«Путь праведности», глава 3 книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни, том 3, Смело, благородно и независимо, 1893–1955 гг. (2021 г.)
Глава 3: «Путь праведности»
Глава 3
Путь праведности
Когда новости об откровении Уилфорда Вудраффа о запечатываниях дошли до Европейской миссии, Энтон Лунд навещал небольшие приходы Церкви в Германии. «Это откровение принесет радость многим сердцам!» – воскликнул он, узнав о нем1.
Эта новая практика имела особое значение для некоторых старейшин в его миссии. С тех пор как Господь открыл Джозефу Смиту, что Святые могут совершать жизненно необходимые таинства за умерших, члены Церкви стали вести изыскания своих предков и выполнять за них таинства. Некоторые старейшины, сыновья иммигрантов из числа Святых, приехали в Европу в надежде побольше узнать о своих предках у родственников и в архивах2.
Сейчас, после откровения Президента Вудраффа, их изыскания получили еще больше смысла. И многие Святые по всей Церкви обрели большее желание составлять свои родословные, чтобы иметь возможность запечатывать поколения вместе в неразрывную цепочку. Франклин Ричардс, Апостол и историк Церкви, даже планировал организовать при поддержке Церкви генеалогическую библиотеку3.
Однако в условиях экономических трудностей, одолевавших в равной мере Европу и США, у множества Святых в Европе было мало надежды на эмиграцию в Юту, единственное место, где были храмы, в которых они могли бы совершать эти таинства за своих предков. Финансовый кризис в США привел к тому, что Святым, которым удалось приехать в Юту, было почти невозможно найти работу, и руководители Церкви беспокоились, что иммигранты уедут в ее поисках. Из-за обманутых надежд в плане материального благополучия некоторые из них уже покинули стадо4.
В июле 1894 года Энтон узнал, насколько катастрофической была ситуациях в Юте. Направив в Европейскую миссию срочное письмо, Первое Президентство сообщило о том, что финансовое бремя Церкви стало почти невыносимым в связи с тем, что все больше приходов и кольев обращаются к Церкви за материальной помощью.
«В свете такого положения вещей, – написало Первое Президентство, – мы считаем необходимым призвать вас в настоящее время не поощрять эмиграцию»5.
Этот запрос Первого Президентства не был концом собиранию Израиля. Более 40 лет Святые искренне старались следовать откровениям, в которых им было велено собираться вместе. Миссионеры призывали новообращенных со всего мира переезжать в Юту и быть рядом с домом Господа. И все же эта практика не могла продолжаться, пока не улучшится экономическая ситуация6.
«Мы постоянно молимся о собирании Израиля и радуемся, видя, как Святые прибывают в Сион», – написали они, все-таки добавив, что «нужно проявлять особую мудрость, оберегая интересы как тех, кто уже собрался в Израиле, так и тех, кто этого еще не сделал».
Президентство призвало Энтона укреплять Церковь в Европе, пока условия в Юте не улучшатся. «Пусть Святые, каждый и все вместе, – писали они, – почитают своим нравственным и религиозным долгом делать все возможное, чтобы помогать миссионерам в укреплении и поддержании небольших приходов»7.
Энтон сразу же разослал копии письма руководителям миссии, указав им следовать написанному8.
16 июля 1894 года конгресс США и президент Гровер Кливленд уполномочили жителей Юты составить проект конституции штата. Позднее тем же днем Первое Президентство возрадовалось, получив телеграмму от союзников Церкви в Вашингтоне: «Закон о штате подписан. Ваш народ свободен. На этом наш труд окончен»9.
Когда в 1849 году Святые впервые подали прошение о создании правительства штата, вместо этого федеральное правительство позволило им создать правительство территории. Жителям Юты, как гражданам территории, не было позволено избирать губернатора или других высокопоставленных государственных чиновников. В итоге чиновников для них назначал президент США. Эта система стала источником множества конфликтов в течение долгих лет между Святыми, другими жителями Юты и правительством США. Она также не давала Святым возможности занимать некоторые государственные должности. Находясь под руководством правительства штата, жители Юты наконец смогут сами управлять собой10.
Но работа в этом направлении только начиналась. Когда делегаты собрались в Солт-Лейк-Сити, чтобы составить конституцию, Эмелин Уэллс и другие женщины-руководители составили петицию, в которой просили, чтобы в новой конституции были восстановлены избирательные права женщин в Юте. Хотя в большинстве штатов и территорий в США женщины были лишены возможности голосовать, в 1870 году Юта предоставила избирательные права своим гражданам женского пола. После этого, 17 лет спустя, в рамках Акта Эдмундса–Такера это право было аннулировано с целью ослабления политической власти Святых на той территории11.
Это действие возмутило Эмелин и других женщин в Юте, в результате чего они организовали на своей территории различные ассоциации женского избирательного права. Они также продолжили сотрудничать с другими национальными и международными организациями по защите избирательных прав женщин с целью борьбы за право всех женщин голосовать12. Для Эмелин избирательные и другие права имели священную цель. Она верила, что свобода – это один из принципов Евангелия Иисуса Христа. Общество милосердия призывало своих сестер быть самостоятельными и развивать свои способности. На церковных собраниях женщины также голосовали по церковным вопросам. Почему же они не должны пользоваться теми же привилегиями в отношении вопросов общественных?13
Женское избирательное право было горячо обсуждаемой темой, вызывавшей разногласия даже среди руководителей Церкви14. Люди, не поддерживавшие предоставление женщинам избирательного права, обычно заявляли, что женщины слишком эмоциональны, чтобы принимать политические решения. Они утверждали, что женщинам нет необходимости голосовать, когда у них есть мужья, отцы и братья, чтобы представлять их на избирательном участке15. Старейшина Б. Х. Робертс, служивший делегатом конвенции, имел такое же мнение. Он также выступал против включения женского избирательного права в конституцию, поскольку считал, что это может сделать данный документ слишком неоднозначным, и избиратели из Юты его не одобрят16.
Открытие конституционного конвента состоялось весной 1895 года в Солт-Лейк-Сити. Поскольку лицам, не обладавшим избирательным правом, официально не позволялось принимать участие в его работе, женщины воспользовались помощью мужа одной из суфражисток (сторонниц предоставления женщинам избирательного права), чтобы тот представил их петицию делегатам17.
28 марта Б. Х. Робертс выступил на эту тему на конвенте. «Я признаю́, что большинство жителей нашей территории выступают за предоставление женщинам избирательного права, – сказал он, – но все-таки есть большое число тех, кто это не поддерживают и крайне против этого, и будут голосовать против этой конституции, если оно будет в ней предусмотрено»18.
Два дня спустя к делегатам от лица суфражисток обратился Орсон Уитни, который долгое время служил епископом в Солт-Лейк-Сити. Он заявил, что удел женщин состоит в том, чтобы принимать участие в государственных делах, и призвал делегатов поддержать предоставление женщинам избирательного права. «Я считаю, что это один из великих инструментов, с помощью которых Всемогущий поднимает этот падший мир, делая его ближе к престолу его Творца», – сказал он19.
В редакционной статье для газеты Woman’s Exponent Эмелин также высказала свое несогласие с противниками идеи предоставления женщинам избирательного права. «Жалко смотреть, как мужчины, выступающие против предоставления женщинам избирательного права, стараются заставить их поверить, что это якобы потому, что они преклоняются перед ними и считают их выше этого, – написала она. – Женщины в Юте никогда не терпели неудачу ни в каких испытаниях любого рода или происхождения, и их верность принципам просто бесспорна»20.
Во время собрания Общества милосердия в рамках Генеральной конференции 4 апреля Эмелин вновь выступила на тему женского избирательного права. Она была уверена в том, что делегаты конвента включат его в новую конституцию штата. Следующая выступающая, Джейн Ричардс, предложила присутствующим там женщинам, которые поддерживают предоставление избирательного права, встать. Все женщины в зале поднялись с мест.
После этого президент Зина Янг, по просьбе Эмелин, произнесла общую молитву, попросив о благословении Господа в этом деле21.
Пока женщины на Территории Юта ходатайствовали о предоставлении им избирательного права, Альберт Джермэн был на пути из Лондона на юго-запад Англии, чтобы поделиться с отцом своим свидетельством. Он надеялся изменить мнение Уильяма о Церкви и положить конец его зловредным лекциям. Он считал, что его слова, преподнесенные в ясной и сочувствующей манере, смогут принести его отцу пользу, если тот будет готов их выслушать22.
Альберт нашел Уильяма в городе под названием Эксетер, где тот жил в полном комфорте. Он был в добром здравии, хотя из-за седины и густой бороды казался старше своих лет. С момента их последней встречи прошло уже более десяти лет, и сперва Уильям, казалось, сомневался, Альберт ли это23. Уильям сказал, что, вернувшись в Англию, услышал слухи об убийстве Альберта и написал об этом Первому Президентству. Он сказал, что, когда они не ответили, он предположил худшее24.
Однако, встретившись с отцом лицом к лицу, Альберт смог убедить его в том, что тот ошибается25. Совет президента Лунда изучать Евангелие прежде, чем Альберт попытается помериться интеллектом с Уильямом, оказался мудрым. Воссоединившись с отцом, Альберт увидел, что тот довольно образованный человек26.
И Уильям не относился к нему по-злому или оскорбительно. Суровая английская зима 1894–1895 годов усугубила проблемы с органами дыхания, появившиеся у Альберта. Уильям позволил ему остаться у себя дома, чтобы восстановить силы, пока погода не наладится. Его жена Энн также делала все возможное, чтобы помочь Альберту поправиться27.
Во время своего пребывания у них дома Альберт старался делиться с отцом своим свидетельством, но безуспешно. В эти моменты Альберт никак не мог понять, намеренно его отец лжет о Церкви или же он слишком часто говорил абсурдные вещи, что и сам поверил в них28.
Однажды Уильям сказал Альберту, что готов перестать подвергать Святым нападкам, если Церковь заплатит ему тысячу фунтов стерлингов. За эту небольшую сумму, по его словам, он публично признает, что был неправ насчет Святых и больше никогда не будет читать лекции с критикой Церкви. Альберт передал это предложение президенту Лунду, но Первое Президентство отвергло его29.
Не в силах изменить мнение отца относительно Церкви, через несколько недель Альберт покинул Эксетер. Прежде чем распрощаться, они с Уильямом пошли к фотографу, чтобы сделать совместные фотографии. На одной Уильям сидел за столом и правой рукой указывал на страницу в открытой книге, а Альберт стоял позади него. На другой они вдвоем сидели друг рядом с другом как отец и сын. За бородой Уильяма можно было разглядеть чуть заметную улыбку30.
Конституционный конвент в Солт-Лейк-Сити завершился в мае. К радости Эмелин Уэллс и бесчисленного множества других жителей Юты, делегаты проголосовали за включение женского избирательного права в конституцию31.
После конвента Б. Х. Робертс продолжил принимать активное участие в политике, несмотря на полную занятость в церковном служении. Его речи против женского избирательного права были непопулярны среди местных жителей. И все же его репутация как проповедника и лектора осталась прочной как в Церкви, так и за ее пределами. В сентябре, за два месяца до следующих выборов, члены Демократической партии в Юте выдвинули Б. Х. Робертса в качестве кандидата в Палату представителей США32.
В течение десятилетий руководители Церкви нередко занимали важные государственные должности в Юте. Святые также голосовали блоком, иногда жертвуя собственными политическими убеждениями ради сохранения влияния Церкви на своей территории. Но после того как в начале 1890-х годов Святые примкнули к различным политическим партиям, руководители Церкви стали более внимательно относиться к тому, чтобы разделять церковные и государственные вопросы, признав, что не все в Юте имеют одинаковые политические взгляды. В то время Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов пришли к общему мнению, что представители Высшей власти Церкви не должны оказывать влияние на избирателей, публично выступая на политические темы33.
Однако в период работы конституционного конвента Первое Президентство временно приостановило действие этого решения, позволив Б. Х. Робертсу и другим представителям Высшей власти Церкви служить в качестве делегатов. Когда впоследствии Б. Х. Робертс был выдвинут в качестве кандидата от Демократической партии, он не считал неправильным согласиться. Как не заметил он никаких возражений и со стороны Первого Президентства. Апостол Мозес Тэтчер испытал похожие чувства, когда члены Демократической партии выдвинули его в качестве кандидата в сенат США34.
И все же на Общем собрании священства в октябре 1895 года Джозеф Ф. Смит публично упрекнул этих двух мужчин в том, что те согласились на выдвижение, не посоветовавшись предварительно с членами своих кворумов. «У нас в Церкви есть живущие оракулы, и следует искать их совета, – напомнил он собравшимся. – Как только человек, облеченный властью, решает поступать так, как ему вздумается, он ступает на опасный путь»35.
В своем выступлении Президент Смит не критиковал политические убеждения Б. Х. Робертса. Напротив, он вновь заявил о политическом нейтралитете Церкви, а также о ее политике, согласно которой церковные руководители, служащие на постоянной основе, должны посвящать служению все свои время и силы. Однако после собрания члены Республиканской партии использовали этот укор с целью критики кампании Б. Х. Робертса. Поскольку Джозеф Ф. Смит был республиканцем, многие демократы стали обвинять его в использовании своего положения в Церкви для нанесения вреда их партии36.
Вскоре в интервью для одной газеты Б. Х. Робертс рассказал о своем уважении к власти Церкви и не стал обвинять Первое Президентство в стремлении нанести ущерб его кампании. И все-таки, несмотря на возражения Первого Президентства, он настоял на своем праве быть кандидатом на политическую должность, поскольку считал, что не нарушил ни одного церковного постановления. Впоследствии он говорил более беспардонно. На одном политическом митинге он осудил людей, использовавших свое влияние в Церкви для склонения избирателей к голосованию за того или иного кандидата37.
В день выборов республиканцы одержали по всей стране сокрушительную победу над демократами, такими как Б. Х. Робертс и Мозес Тэтчер. А избиратели в Юте проголосовали за новую конституцию, предусматривающую предоставление женщинам избирательного права.
На публике Б. Х. Робертс старался казаться неунывающим. Он сам и его соратники по партии знали, что кто-то должен был проиграть. «Видимо, в этот раз это выпало на нашу долю», – сказал он.
Но это поражение глубоко ранило его душу38.
Четвертого января 1896 года Юта стала 45-м штатом в Соединенных Штатах Америки. В Солт-Лейк-Сити люди стреляли в воздух из ружей и громко свистели. В морозном, синем небе лился колокольный звон, а по улицам шли толпы, размахивая флагами и знаменами39.
Но Хибер Дж. Грант не переставал беспокоиться о своих друзьях Б. Х. Робертсе и Мозесе Тэтчере. Оба отказались принести извинения за то, что не посоветовались со своими руководителями священства прежде, чем баллотироваться на государственную должность, в связи с чем Первое Президентство и Двенадцать пришли к заключению, что те ставят свою политическую карьеру выше церковного служения. Первое Президентство также считало, что Б. Х. Робертс несправедливо критиковал их и Церковь в некоторых своих политических речах и интервью40.
13 февраля Первое Президентство и большинство членов Кворума Двенадцати собрались в храме в Солт-Лейк-Сити вместе с Б. Х. Робертсом и другими президентами Семидесяти. Во время собрания Апостолы спросили Б. Х. Робертса о его высказываниях, направленных против Первого Президентства. Б. Х. Робертс засвидетельствовал все сказанное и сделанное им ранее, ни от чего не отказавшись.
По мере хода собрания у Хибера стало тяжело на душе. Один за другим, руководители просили Б. Х. Робертса исполниться смирения, но их слова абсолютно на него не действовали. Когда Хибер встал, чтобы обратиться к своим друзьям, его захлестнули эмоции, и ему было трудно говорить.
После того как все Апостолы и члены Кворума Семидесяти смог липоделиться своими мыслями, Б. Х. Робертс встал и заявил, что скорее потеряет свое место в Президентстве Семидесяти, чем извинится за сделанное. Затем он попросил присутствовавших молиться о том, чтобы он не потерял свою веру.
«Будешь ли ты сам за себя молиться?» – спросил Апостол Бригам Янг-младший.
«Сказать по правде, – ответил Б. Х. Робертс, – сейчас у меня нет такого желания».
В конце собрания Хибер произнес заключительную молитву. После этого Б. Х. Робертс попытался уйти, но Хибер остановил его и крепко обнял. Б. Х. Робертс высвободился и с суровым видом быстро ушел прочь41.
Несколько недель спустя, 5 марта, Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов вновь встретились с Б. Х. Робертсом, который не изменил своего мнения. Президент Вудрафф дал ему три недели на обдумывание своей позиции. Если он не покается, они освободят его от призвания члена Кворума Семидесяти и запретят ему использовать священство42.
На следующей неделе Хибер и его собрат по кворуму, Фрэнсис Лайман, договорились о личной встрече с Б. Х. Робертсом. В процессе беседы Б. Х. Робертс сказал Апостолам, что не передумает. По его словам, если Первому Президентству нужно найти кого-то, кто займет его место в Президентстве Семидесяти, они вольны это сделать.
Б. Х. Робертс надел пальто и направился к выходу. «Я хочу, чтобы вы знали, что те меры, которые придется принять в отношении меня, причиняют мне глубочайшее горе, – сказал он. – Я не хочу, чтобы вы думали, будто я не ценю все то, что потеряю».
Хибер заметил слезы на щеках своего друга и попросил его присесть. Затем Б. Х. Робертс рассказал о тех моментах, когда церковные руководители относились к нему свысока на публике и проповедовали в интересах Республиканской партии. В течение двух часов Хибер и Фрэнсис отвечали на волнующие его вопросы и просили изменить свое поведение. Хибер чувствовал, словно они с Фрэнсисом были благословлены знанием того, что нужно сказать.
Когда они закончили, Б. Х. Робертс сказал своим друзьям, что хочет обдумать вечером сложившуюся ситуацию и утром сообщит им о своем решении. После этого Хибер попрощался со своим другом, молясь о том, чтобы Господь благословил его43.
На следующее утро Б. Х. Робертс написал Хиберу и Фрэнсису короткое письмо. «Я покоряюсь Божьей власти, которой обладают братья, – говорилось в нем в том числе. – Поскольку они считают, что я не прав, я склоню голову перед ними и отдам себя в их руки как слуг Божьих».
Хибер незамедлительно сделал копию письма и побежал через улицу в кабинет Президента Вудраффа44.
Приблизительно через две недели в храме в Солт-Лейк-Сити Б. Х. Робертс принес извинения Первому Президентству, признав свою неправоту в том, что не обратился за разрешением баллотироваться на политическую должность. Он сожалел, что сказанное им могло стать причиной размолвок среди Святых, и обещал искупить свою вину.
Он также сказал, что во время беседы с Хибером Дж. Грантом и Фрэнсисом Лайманом мысли о предках смягчили его сердце.
«Я единственный член Церкви мужского пола со стороны своего отца, а также со стороны своей матери, – сказал он, – и мысль о возможности лишиться священства и оставить моих предков покоиться, не имея носителя священства в своем роду, сильно подействовала на мои чувства».
«Я обратился к Господу и обрел свет и руководство через Его Духа – что я должен покориться Божьей власти, – продолжил он. – Я выражаю вам свое желание и молюсь о том, чтобы я смог возместить весь ущерб и пройти через любое унижение, которому вы посчитаете нужным подвергнуть меня в надежде на сохранение хотя бы священства Бога, а также чтобы я мог иметь привилегию выполнить в этом святом доме работу за своего отца»45.
Первое Президентство приняло извинения Б. Х. Робертса. Через десять дней под руководством Президента Вудраффа Джордж К. Кэннон составил проект заявления, разъяснявшего позицию Церкви относительно участия ее руководителей в политике. Затем он представил его на одобрение Первому Президентству и представителям Высшей власти Церкви46.
На следующий день, на апрельской Генеральной конференции 1896 года, Хибер Дж. Грант зачитал это заявление Святым. Его подписали все представители Высшей власти Церкви, кроме Энтона Лунда, который все еще находился в Европе, и Мозеса Тэтчера, который отказался примириться с Первым Президентством и своими собратьями по Кворуму Двенадцати.
Заявление, названное «Политический манифест», подтверждало позицию Церкви о разделении Церкви и государства. В нем также утверждалось, что всем представителям Высшей власти Церкви, посвятившим себя служению в работе Господа на постоянной основе, требуется заручаться разрешением руководителей своих кворумов прежде, чем занимать или баллотироваться на какую-либо политическую должность47.
На той конференции Б. Х. Робертс призвал Святых поддерживать своих духовных руководителей и поделился свидетельством о несокрушимой работе Господа. «В нынешнем устроении неизменное Божье слово провозгласило о несокрушимости этой работы вопреки несовершенству людей», – заявил он.
«Хотя некоторые могут оступаться во тьме, – сказал он, – они все еще могут вернуться на путь праведности, обращаясь к непогрешимому руководству, ведущему ко спасению»48.