准备进入圣殿

到圣殿去

为何要去圣殿？其理由很多。即使是圣殿的外观，都蕴涵着属灵的深意。在圣殿内，这种属灵的意义就更加明显。通往圣殿的门上方，有「归主为圣」的题词。当你进入任何奉献过的圣殿时，你已置身在主的殿中。

本教会建造许多类型的建筑物。我们在这些建筑物中崇拜、教导、娱乐，并组织起来。我们在这些建筑物，甚或租来的房子里，组织支联会、支会、传道部、定额组及慈助会。但是，我们若要依照主所启示的规范组织家庭，我们就要去圣殿。圣殿婚姻的印证教仪，就是你在圣殿中可获得的至高祝福。

本教会配称的成员可以进入圣殿，参与救赎的教仪，那是启示给人类的最高教仪。在那里，经由神圣的仪式，人们可以接受洗濯、膏抹、教导、恩道门和印证。我们为自己接受了这些祝福之后，就可以为已经去世但没有同样机会的人执行这些教仪。在圣殿中神圣的教仪为活人执行，也同样地为死者执行。殿内有一个洗礼池，由配称的成员替代那些已去世的人，执行为死者施洗的教仪。

「到圣殿去」。如果现在无法去，也要尽快去。你要热烈地祈祷，整顿你的生活，怀着希望，尽可能地储蓄，以等待那一天的来临。现在就启程，踏上那有时很艰难且令人沮丧的悔改旅程吧。圣殿能改变人生，你为了到圣殿所作的任何努力都是十分值得的。对某些住在离圣殿很远的人而言，圣殿会在你们能去之前，先在邻近你们的地区兴建。保持你的信心和希望，而且下定决心——即你必会保持配称，也必会到圣殿去。

这些事情是神圣的

若仔细阅读经文就可以发现：主并未将万事晓谕众人。人必先具备某种程度的配称，才能接受神圣的信息。圣殿仪式就属于这一类型。

我们在圣殿外不讨论圣殿内的教仪。这些圣殿教仪的知识并未蓄意局限给被拣选的少数人，要他们保密不透露给他人。事实上正好相反。我们力劝人人都能配称而且准备好获得进入圣殿的经验。凡到过圣殿的人都被教导一项观念：有一天每个活人和死者，都会有机会聆听福音，并且决定接受或拒绝圣殿的祝福。如果人拒绝这个机会，也必是出于个人的选择。

圣殿的教仪和仪式并不复杂，是美好而神圣的。这些神圣的教仪被保密以免让尚未准备好的人知道。对圣殿仪式怀有好奇心不算是准备，深感兴趣也不算是准备。为接受圣殿教仪所需作的准备包括下面的基本步骤：信心、悔改、洗礼、证实、配称、个人的成熟与尊严，使其配称地如同宾客般被邀请进入主的殿。

我们去圣殿之前，必须准备好，必须配称。主已制定了必要的限制与条件，而非由人来制定。并且，主有权利及权柄要求我们对于有关圣殿的事情，保持神圣并保密。

凡各方面都配称且符合资格的人，都可以进入圣殿，在圣殿内认识神圣的仪式和教仪。

配称进入

你一旦对于圣殿祝福的价值，以及在圣殿中执行教仪的神圣性，有了某种程度的理解，就不会质疑主何以要对进入神圣圣殿此事，制定这么高的标准。

你必须持有有效的推荐书，才准进入圣殿。这份推荐书必须由你的主教，以及你的支联会会长签署。在传道部所属的地区，则由分会会长以及传道部会长签署圣殿推荐书。唯有配称者才能进圣殿。主教有责任询问我们个人配称的问题，此面谈对于本教会的成员极为重要，因为这是一个良机，使你能与主所按立的仆人，共同检讨你的生活状况。如果你做错任何事，主教会帮助你解决。经由此一程序，即你与以色列法官商议之后，你就能表明自己的配称，或接受协助而使自己配称，蒙主许可进入圣殿。

曾担任总会会长团第一咨理的以东·谭纳会长，在总会的圣职大会上曾讲到有关面谈之事。他的忠告对于主领面谈的教会领袖，以及接受面谈的成员双方而言都极为重要。仔细地思考此一忠告：

主教和支联会会长可用类似的方式，开始圣殿推荐书的面谈：

「你到我这里来申请圣殿推荐书，我有责任代表主和你面谈，在面谈结束时，我会签发你的推荐书，但我的签名并不是此推荐书上唯一重要的签名，在这份推荐书生效之前，你必须自己签署。

「你签署你的推荐书时，就是向主承诺：你配称获得此份推荐书。我要问你几个标准问题，你要诚实地回答。」

 你问申请人那些必要的问题后，可以加上一些这样的话：「一个进入主的殿的人，必须毫无任何不洁净，不神圣，不纯洁，或违反天性的行为习惯。」……

我们的面谈必须以爱心和谨慎的态度来处理。往往你能将事情加以纠正，只要你这样问：「假如你要签署自己的圣殿推荐书，有没有什么原因会令你感到不自在，或者甚至感到对主不诚实的？

「在你签署以前，是否想用一点时间来整顿一些非常私人的事？记住，主知道一切事情，对祂是轻慢不得的，我们想帮助你，切勿为了获得一项召唤，一份推荐书，或者是一项来自主的祝福而说谎欺诈。」

假如你们以上述所说的方法进行此事，该成员就有责任与自己面谈。主教或支联会会长有权获得辨识力，他会知道在签发推荐书以前，究竟有没有一些不对的事应解决而尚未解决。（“The Blessing of Church Interviews,” Ensign [November 1978]: 42–43.）

圣殿推荐书的面谈，是主教及申请的成员之间个别的谈话。面谈中，这位成员被问及他（她）的个人的行为、配称性以及对本教会及其职员的忠诚等问题。此人必须保证他（她）道德清白，遵守智慧语，缴付十足的什一奉献，生活合乎本教会的教导，不与叛教团体有任何往来或对叛教组织表示认同。主教受到指示，与每一位面谈者讨论这些问题时，务必保密，这点极为重要。

主教认为申请者的答覆合乎要求，通常就能确立此人配称得到一份圣殿推荐书。如果申请者没有遵守诫命，或者在生活中有些事必须纠正或解决，则需在证明该人真正悔改之后，才能签发圣殿推荐书。

我们和主教面谈之后，还要和支联会会长团的一员面谈，然后才能去圣殿。如果我们是第一次进圣殿，通常由支联会会长本人主持这项面谈。

的确，当你为圣殿推荐书而接受面谈时，你是在接受这位以色列法官的判决，他有责任代表主来决定，你是否适合进入此一圣所。

首次与每一次

如果你是首次进圣殿，必然会感到有一点紧张忧虑。我们对于未知之事，自然会觉得焦虑，我们对于新的经验往往会感到紧张。

请放心，你是到圣殿去。圣殿内的每一个地方，都会有人来协助你。你会被小心地引领着的——请放心。

我们进入圣殿时，应当虔敬。任何必要的交谈都必须降低声调进行。当然，在教导的过程中，我们要完全地虔敬与安静。

目前仅有极少数的地方可供人们在肃穆中沉思。某些圣殿教仪事工开始之前，参与的人经常要坐在圣殿的会堂中等待，静候人数到齐。我们通常会对等待感到不耐烦。若最先到场的人，得在室内等最后一位来到才能行动，这在其他场合，必会感到烦躁。但在圣殿内正好相反。大家都珍惜这等待的机会——能静静坐着不交谈，把心灵引向虔敬与属灵的思想，这是多大的特权啊！这能使人涤清俗虑，焕然一新。

当你到圣殿来时，切记，你是主殿里的宾客。这是段喜悦的时光，但这是一种平静的喜悦。有时候在圣殿婚礼上，需要提醒亲戚、朋友在表达关爱和庆贺，或向久未见面的家人致候时，应该尽量压低声音。在主的殿中，大声谈笑是不适宜的。

你们要接受圣殿工作人员的指示；教仪进行时，有人会引导你的。

来自高天的教导

无论是首次去圣殿，亦或是去过许多次之后，此点都对你有所帮助；那就是要了解，圣殿的教导是以象征的方式为之。主是一位伟大的教师，祂的教导很多都是采用这种方式。

圣殿是一所伟大的学校，是学习之家。而圣殿中具有的气氛，才能使圣殿成为教导至高属灵事物的理想处所。已故的十二使徒约翰·维特苏博士是一位杰出的大学校长，也是一位举世闻名的学者。他对于圣殿的工作极表虔敬，有一次他说：

圣殿教仪包含着整个救恩计划，诚如本教会的领袖一再教导的，这教仪也阐明了难以了解的事情。圣殿的教训与伟大的救恩计划一致，毫无歪曲或牵强之处。恩道门理论的完整性，就是圣殿教仪之真实性的有力论据之一。此外，圣殿教仪完整地介绍了福音计划的大纲，并加以阐释，使圣殿崇拜成为唤醒人们记起整个福音计划的最有效方式之一。

依我看来，还有另一个事实，有力地证明了圣殿事工的真实性。恩道门和圣殿事工是由主启示给先知约瑟·斯密，清楚地分成四个不同的部分：预备教仪、讲述和象征方式的教导、圣约，以及最后对所学到知识的测验。我很怀疑没受过逻辑学教育和训练的先知约瑟，能够靠他自己把事情处理得如此完全合乎逻辑（John A. Widtsoe, “Temple Worship,” The Utah Genealogical and Historical Magazine 12 [April 1921]: 58）。

兹再引述维特苏长老的文章：

我们生活在一个充满象征的世界。若不藉着象征，我们就一无所知。我们在一张纸上画些记号，说它是文字，代表爱、恨、仁爱、神或永恒。这些记号看来或许并不漂亮，但没有人因为这些记号不如所代表的事物那么壮观，就对于书页上的记号加以批评。我们并不因为「神」这个字看起来不好看而质疑，这个字仍代表最高权威的神。只要象征的意义清楚明白，我们都很高兴有这些象征。今晚我对你们演讲，你们并不怎么挑剔我演讲的方式，或我的措辞；你们听取我所表明的思想意念时，已忘了我的措辞和方式。……

我们生活在一个充满象征的世界。除非一个人能透过象征，看出各种象征所代表的伟大事实，否则他（她）即使去过圣殿，也不能明白恩道门的意涵。（“Temple Worship,” page 62）

如果你到圣殿去时怀着适当的灵性，心中谨记着圣殿内的教导具有象征的意义，那么此次经验必定会扩展你的理解力，使你感到灵性被提升，且增长属灵事物的知识。这是最好的教导方式。这种隐喻的教导具有启发性。主是位伟大的教师，祂亲自教导门徒时，经常以比喻来教导，也就是用象征的方法来表明难以理解的事物。祂教导的内容谈及的是门徒生活中所见的一般经验，祂提到母鸡和小鸡、小鸟、花朵、狐狸、树木、窃贼、盗匪、日落、富人与穷人、医生、补衣服、拔除杂草、清扫房子、喂猪、打榖、存入谷仓、建造房屋、雇用仆人，以及其他许许多多的事物。祂谈到芥菜种，谈到珍珠。祂要教导祂的听众，因此祂以象征的方式谈到简单的事物，这些事情没有一件是神秘或含糊的，全都有象征的意义。

圣殿本身也会成为一种象征。如果你曾在夜晚看过一座灯火通明的圣殿，你就会知道那是幅多么令人难忘的景象。主的殿，浴着光，耸立在黑暗中，成为力量的象征，而耶稣基督福音的启示有如一座灯塔，照耀着日益沦入灵性黑暗的世界。

你无法在初次进入圣殿时就完全了解圣殿仪式，你只能了解其中一部分。你若一而再，再而三地回去圣殿学习，你将逐渐明白那些使你烦恼、使你困惑，或使你觉得神秘之事。其中有许多是内在隐密的，个人的感受，无法言喻，只有自己明白。

我们在圣殿所学的多寡，绝大部分要看我们到圣殿时怀着怎样的谦卑和虔敬，以及学习的渴望而定。如果我们虚心受教，圣灵就会在圣殿中教导我们。

你若有机会到圣殿参与恩道门教仪，或目睹印证，要沉思你所见到的事。由圣殿回来后，要在心中思索这些事；安静地、虔敬地回想，你将发现你的知识增加了。

圣殿经验的重要价值之一，就是它把神创世的目的，全盘展示出来。我们去过圣殿后（并且能一再回去恢复我们的记忆）就会明白生命诸事都符合神的救恩计划。我们能以正确的眼光看清我们身在何方，一旦偏离正道，亦能很快察觉。

因此要向往圣殿，引导你的子女心向圣殿。从他们孩提时代，就指引他们心系圣殿，而且开始准备有一天能进入圣殿。

同时，自己也要虚心受教，要虔敬。要汲取圣殿中所有的教导——这种象征的、深富灵性的教导，只有圣殿才有。

圣殿婚姻需要时间来准备，这件事值得我们仔细计划。恋爱中的年轻情侣，往往决定他们要结婚，却不顾父母的请求，坚持要立刻在一、两周之内成婚。父母恳请他们多花些时间准备，却常被年轻情侣误认为是反对他们结婚，他们唯恐等待会妨害了结婚的计划。有些年轻情侣显得非常不成熟、不近人情，他们坚持要立刻安排婚礼（但此事需要大费周章，甚是麻烦），结果常导致婚礼仓促，使得纪念价值大为减少。

第一次进圣殿或举行圣殿婚礼，如果过于匆忙或过于急迫，就会显得有所缺憾。首度进圣殿或婚姻的印证，乃是一生一次的经验。这种大事值得花时间准备。我们不应让琐碎的准备工作、杂务，分散了这件大事的进行。因此，每一项准备工作皆应事先完成。若到了进圣殿当天，仍有些重要事情尚未备妥，将是一件极大的憾事。

如果有一天聚会时你提早去教堂，静静地坐在那里，观察人们陆续到达教堂的情形，你看到的不仅仅是人们到教堂来而已；当空教堂聚满了会众，与会的弟兄姊妹饥渴慕义地来到，教堂内的灵性于是渐渐升高，教堂也因之改观。

在我们繁忙的日子里，无法经常这样提早参加聚会。然而对去圣殿而言，我们以此方法参与聚会所得到的益处，就更加倍重要了。尤其是第一次去圣殿时，更是如此，我们应当提早到达。

你可以看出，这种早到并不只是为了以防万一，而是为了确定推荐书和其他事物都已就绪，以及我们可以调整自己来接受新的经验。不只如此，我们是要及时进入正确的地方，以便宁静地培养适当的灵性——使我们准备好自己迎接将要进行的事。

以上所述的圣殿经验都跟圣殿的与会者有关，但是有时候会发生这种状况：圣殿婚姻已计划好了，但他们非常亲密的家人却无法获得圣殿推荐书——可能新郎或新娘是归信者，而他（她）的双亲尚未加入教会；或者他们是教会中的新成员，还不能得到圣殿推荐书；也可能父母都是本教会的成员，但是其中一位并没有充分遵行福音生活，不能获得圣殿推荐书——这些限制在安排圣殿婚姻时，似乎是个大难题。婚礼本就是家人亲密地团聚在一起的时刻，也是共享生命中神圣经验的时刻。若圣殿推荐书不签发给不符合资格的人，或者不能邀请一位非教会成员的朋友或亲戚来参与印证仪式，都有可能立刻引发问题，这件事可能会引起不快和争论，而此时却最需要事事圆满、和谐。

在这样的情况下，我们应该怎么办？我们不会向主教施以压力。按照规定，主教是一位以色列法官，为了忠于职责，他不能签发推荐书给不符合资格的人，倘若签了，则对当事人将有极大的伤害，对主教本身也不公平。

当准夫妇安排好圣殿婚姻的日期，而父母中的一位，或者一位近亲不能进入圣殿时，细心计划是可以使婚事成为一个良机而非难题的。请考虑这些建议：邀请这位身为非教会成员的父母，或虽是成员但不能拥有圣殿推荐书的人，和那些要参加婚礼的人一同到圣殿。在圣殿广场，有一种灵性的影响，是其他地方所找不到的。有些圣殿还设有访客中心。圣殿的广场随时都保持着其美丽幽雅，是个平安宁静之地。

安排一个人陪伴着未能进入圣殿的家人一同等待，这样一来就不会让家人感到孤单了。也有些情况是那些配称进入圣殿参加婚礼的家人，自愿花时间在圣殿的广场上与那不能进入圣殿的至亲好友在一起。他们在圣殿四周，就能向这些至亲好友说明这对年轻人何以要在主的屋宇中印证。

这时的安排所发挥的极大影响力，可能是其他方法所达不到的。例如，某些较大的圣殿，访客都有人导览。事先的计划安排，可以让这位因某种原因而不能进入圣殿的亲人得到特别的照顾。这样一来，这些身为非教会成员的父母或未能取得推荐书的成员父母所感到的失望、愤慨，甚至有时是悲痛的情怀都可大为减轻。

有一些圣殿会提供一间特别的房间，而无法进入圣殿的父母可在那里由一位具备资格的人士回答他们的问题。

这对年轻人必须了解，他们的父母可能一直期盼着他们结婚的那一天；而他们父母想参加婚礼的心愿，以及他们不能参与时的愤慨，乃是一种亲情的表现。年轻人不应为此气愤，而应当加以了解，并把这情况当作是婚礼的一部分，予以细心地计划。

当然，有时这位不能进入圣殿的父母会被触怒，而且不肯息怒。在那种情况下，年轻人只有尽力而为。他们可能会想：好吧，那么我们是不是先举行一般民俗婚礼，让父母能在婚礼上证婚，然后等到需要的年限届满，再进入圣殿？然而那并非是理想的解决方式。虔诚和审慎的计划，多半能将困难化为机会，最后使家人之间比以往更加亲密。

圣殿婚礼不宜邀请大批朋友、支会成员，及其他人参加。参加婚礼的人数要少，只有两家的家人和少数几个新人的挚友。有时会在支会中宣布婚礼，并邀请所有的人设法参加，给予这一对新人支持和鼓励，但那是指婚礼招待会。婚礼招待会让新人有时间向亲朋好友及贺客致意。圣殿婚姻则应是神圣的，因此只应邀请与新人有极特殊关系的人参加。

我们在圣殿外不引述印证教仪的措辞，但是可以形容印证室美丽的陈设、肃静而祥宁的灵性，以及其中所执行的神圣事工的神圣气氛。

这对新人到祭坛举行印证教仪之前，执行印证教仪者有权给予一些忠告，让新人接受这番劝勉。以下是在此场合中，一对新人可能听到的话。

「今天是你们结婚的大喜日子，你们的心绪都沉浸在婚事中。圣殿是为了这样的教仪而兴建的圣所。我们不属于世。世上的事物与此无关，而且也不应影响我们在此处所做的事。我们已步出俗世，进入主的殿内。今天是你们一生中最重要的一天。

「父母生下你们，提供肉体凡躯，供你们的灵居住其中。你们都受了洗。洗礼，这项神圣的教仪，乃是洁净的象征、死亡与重生的象征、新生样式的象征。洗礼包含悔改和罪的赦免。圣餐乃是更新洗礼的圣约，如果我们遵守这项圣约，就能保持我们罪的赦免。

「你，新郎，已蒙圣职的按立。首先你被授予亚伦圣职，然后一直进步到获赐所有亚伦圣职的职位——执事、教师、祭司。然后有一天你配称地接受了麦基洗德圣职。这是一项高级圣职，其定义为按照神的神圣体制的圣职，或依照神子体制的神圣圣职（见阿尔玛书13：18及希拉曼书8：18）。你获赐圣职中的一个职位，你此刻是一位长老了。

「你们都接受了个人的恩道门。在恩道门中，你们被赋予永恒的潜力。但是这一切事物，就某方面而言，只是初步，是为了准备好你们来到祭坛，被印证为今世及全永恒的夫妻。你们现在是一家人，能自由地从事生命的创造，有机会经由忠诚与牺牲，把子女带到世界上来，养育他们、照顾他们平安地度过尘世生活；协助他们，直到他们有一天像你们一样地来到圣殿，参与神圣的圣殿教仪。」

「你们自愿来到这里，而且是配称地来到这里。此种结合由应许的神圣之灵加以印证。」

因此，我现在派另外一位保惠师到你们那里，也就是到你们，我的朋友那里，让这保惠师，也就是应许的神圣之灵，能住在你们心中；这另外的保惠师就是约翰的见证中记载的，我应许给门徒的同一位。

这位保惠师是我给你们的永生的应许，即高荣国度的荣耀（教约88：3-4）。

「在婚姻圣约中彼此接纳，是一项重责大任，一项带有无限祝福的责任。」

新郎和新娘很可能由于婚礼的情绪，而未能仔细地倾听——他们可能没有真正听到印证教仪的词句。虽然我们不能在圣殿外重复那些话，但是我们可以回圣殿参加别人的婚礼。宽厚的主已授权允许我们这么做。这时，由于我们并非当事人，就可以仔细地倾听教仪的内容。同样地，经常回圣殿代替死者执行教仪，我们就能从恩道门的教仪中，更新我们的心智和灵性。

如果你先前已举行过民俗婚礼，现在也许希望能永恒地印证在一起；如果你有孩子的话，也许希望将他们印证给你，成为永恒家庭的关系。如果你具备资格，就会有极大的特权接受此项祝福。

穿白衣裳

我们在圣殿中执行教仪工作时，都身穿白衣裳。这种衣着象征着纯洁、配称和洁净。

进入圣殿，你们会换下一般的衣服，穿上圣殿的白衣裳。你们可到更衣室去更换服装，更衣室设有带锁的柜子及更衣间，一人一间。在圣殿中，要严谨地保持朴素端庄。当你把自己的衣物锁入衣柜时，就抛下了操心忧虑，以及纷扰不安的情绪。你身穿白衣走出个人小小的更衣室时，会感觉到合一及平等，因为所有在你周围的人都穿同样的衣服。

如果你是初次到圣殿，要与你的主教商量。当他签发圣殿推荐书给你时，他会说明圣殿中穿着的准则。不必担心衣服的问题。你可以向教会的发行中心购买，或在某些情形下，向圣殿租用。后者只需付极少的费用，作为清洗服装的成本。小型圣殿则不提供租衣服务。

正如圣殿的仪式和教仪一样，我们在圣殿外只会略提一下圣殿里所穿的衣服。我们可以这样说，就像圣殿的其他仪式一样，圣殿服装也有极大的象征意义。

圣殿服装代表着一种虔诚和尊敬，本教会成员进圣殿时，穿上这种服装及装扮，就不会在主的面前感到不自在。假设你应邀到一位著名而德高望重的领袖家里去做客，你知道你会和同样应邀的贵宾共聚一堂，主人邀请你，表示他很重视你。你也知道还有很多人也都极为珍视这样的邀请，但是由于某些理由而没有受邀，所以不能参加。在那种情形下，你不可能会穿着旧工作服，或者是穿着运动服赴宴。男士不可能会满脸胡渣，女士也不会一头乱发地去参加。

高尚尊贵的人，接到出席重要集会的邀请时，常常会问该穿怎样的服装才合适。你对于这样特殊的场合，难道不会仔细准备吗？你甚至会添购新衣，希望你的仪表不致减损了那场合的庄严尊贵。

你对衣服的清洗和熨烫，也表现了你的慎重态度。如果你衣着穿得不适当，就会感到不自在。

而进圣殿，就好比这类的邀请。

当本教会的成员应邀进圣殿时，只有一种情形可以穿着一般服饰，那就是当他们只参加圣殿婚姻印证的观礼时，那种情况下，只要脱去鞋子，换上白色鞋子即可。多年前，总会弟兄已授权这样做，乃是为了便利那些不参加婚礼前的恩道门教仪的亲朋好友。

新郎和新娘进入圣殿缔结今世和全永恒的婚姻时，新娘穿着白色服装，服装的样式为长袖、设计端庄、质料朴实，并且没有繁复的装饰。新郎也穿着白色服装。来圣殿观礼的圣职弟兄不穿礼服。

有时我们到圣殿，看到一些来参加婚礼，或参加圣殿教仪的人，身上穿的是有如去郊游或运动的服装，我们感到大惑不解并且有些难过。

进圣殿是一项殊荣，我们不宜如此穿着。当我们沐浴洁净，穿上干净的衣服时，衣服虽不昂贵，但却令主喜悦。我们的穿着，应当能使我们在参加圣餐聚会或正式而庄严的集会时，都感到自在。

有时有些人来参加婚礼时，显然不太注意总会弟兄所给予的有关服装仪容方面的劝告，不要追求世俗极端时髦的穿着、发长和发型等。我们不明白一位够成熟获准进入圣殿的人，何以无法察觉主并不喜悦那些热衷追求世俗样式的人。

一位经过推荐的成员怎么能穿不端庄或世俗时髦的衣着进圣殿呢？人怎么能把自己的发型弄得不雅且不高尚呢？

你有机会去圣殿参与圣殿的仪式，或印证仪式时，切记你身在何处。你是主的屋宇内的宾客。你的仪容修饰和衣着应当使你在主显现时，仍能感到自在。

凡享有以及分享圣职祝福的人，身上的穿着应当如同先知约瑟·斯密接受恩道门仪式时所获赐的启示一样。

已接受圣殿教仪的成员，此后均须穿着特殊加门或内衣。加门是由本教会的机构所供应——通常透过本教会经营的发行机构随时供应全世界的成员。

加门代表神圣的圣约，鼓励人们保持端庄，并且是一面盾牌，保护穿着者。

成员穿着加门，并不妨碍他们穿世界各国一般穿着的服装，唯有不端庄或极端时髦的衣着，才不便穿上加门。本教会的成员，不论是否进过圣殿，都应怀着正确的心态，避免穿着款式极端或不端庄的服装。

在某些情况下，接受过恩道门的成员可能会面临一些有关加门的问题。

有一次，一位弟兄应邀向罗德岛纽波特的海军牧师训练学校教职员演讲。听众包括几位阶级很高的海军牧师，分别来自天主教、基督新教派、以及犹太教等宗教团体。

在问答时间里，有位牧师问到：「你能否告诉我们，有关某些摩尔门军人所穿着的那种特别内衣？」他问话里的意思是：「你们为什么要那样做？这不是很奇怪吗？这不会引起问题吗？」

演讲者反问提出问题的牧师说：「你属于哪一个教会？」这位牧师回答是基督新教中的一个教会。

他说：「你是不是无论居家生活，或在军中主持聚会，都穿着教士的服装？」这位牧师说他的确是这样穿的。

这位弟兄继续说：「我想这套服装对你来说相当重要吧，就某方面而言，这服装使你与其他会众有别。可以说，那是你们牧师的制服。同时，我相信它有更重要的意义，它提醒你，你的身份，你的义务与圣约；它不断地提醒你，你是一位牧师，你视自己为主的仆人，而且你有责任生活配称，配得上这项任命。」

然后他告诉他们：「现在你们至少应能了解后期圣徒何以忠诚地穿着加门的一个理由了。你我的教会有一个主要不同的地方，那就是我们没有职业的牧师；所有的聚会都由当地领袖主理，他们来自各行各业。然而他们经按立持有圣职中的各项职位，蒙按立来主理各职务，诸如会长、咨理以及各个组织的领袖。妇女也分担了责任和义务。星期日领导我们聚会的主教，星期一上班时，可能是邮政人员、办公人员、农夫、医师，或者是飞行员或海军军官。就我们的标准而言，他是一位被按立的牧师，正如依你们的标准你是一位牧师一样。大部分的政府也都承认他们这项身份。而我们受惠于这种特殊衣服的祝福就和你们穿着牧师的袍子一样。所不同的是，我们是穿在衣服里面而不是穿在外面，因为我们除了在教会服务之外，还受雇于各种不同职业，我们不愿意把这神圣之物展示在世人面前。」

然后，他也说明穿加门具有某种更深的灵性意义，与圣殿中所立的圣约有关。我们并不认为有必要来讨论这些——他再度重复，我们不讨论并非由于这事神秘，而是因为其神圣。

加门看得到、摸得到，穿加门提醒着立约者各项的圣约。对本教会许多成员而言，加门确已成为穿着者面临诱惑时的一道防卫。而加门也象征着我们对于神的律法的崇高敬意——其中包括了道德标准。

印证的能力

我们若想了解圣殿工作的历史和教义，就必须了解何谓印证能力。我们必须展望，至少思索一下，为何必须持有权钥才能运用印证能力是如此重要。

基督降生前约九百年，先知以利亚出现在以色列国王的宫廷。他拥有神圣的权柄：印证的能力。

以利亚完成使命，而且按立、膏抹了以利沙继任他之后——这点很重要——他并没有死。就像在他之前的摩西一样，他被接上天去了。

自那以后，他的名字在旧约中仅出现过一次，也就是旧约圣经最后一章的倒数第二节。在此玛拉基预言以利亚会再回来，他会「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，」免得遍地受咒诅（见玛拉基书4：5-6）。

耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我——人子是谁？」

他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」

耶稣说：「你们说我是谁？」

西门·彼得回答说：「您是基督，是永生神的儿子。」

耶稣对他说：西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过他。

「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放」（马太福音16：13-19）。

当彼得、雅各、约翰与主上变形山时，有两人显现，与变了形像的主在一起。他们认出那两人是摩西和以利亚，摩西和以利亚将印证能力传给会长团。（见马太福音17：1-8；注：希伯来文的以来加这名字在希腊文译为以利亚，英文版的新约圣经中常用此希腊译名〔以利亚〕来指旧约中的先知以来加。）

彼得持有权柄。彼得持有印证能力，那种权柄将有能力在世上捆绑或印证，或是在世上释放，而在天上也必会如此。

西元34年，主被钉十字架之后，曾向尼腓人传道。 祂向他们口授了玛拉基书中的最后两章——这在经文历史中很有名——其中包含了以利亚〔以来加〕将回来的预言，主命令他们写下来，然后向他们解释这些经文。

天使摩罗乃向先知约瑟·斯密显现，告诉他金页片的事情时，引用了玛拉基的预言说以来加将会回来。这段引言就是教义和圣约的第二篇。

摩罗乃显现后十三年，圣徒兴建了一座合乎主旨意的圣殿，主再度显现，以来加与祂同来，把印证能力之权钥赐给人。

那些权钥属于本教会的总会会长——先知、先见和启示者；现在本教会拥有这项神圣的印证能力。凡知道此一权柄重要性的人，莫不视之为最神圣的事物，莫不小心翼翼地保护。有史以来，世上只有极少数人持有印证能力，而在每座圣殿中，仅有极少数持有印证能力的圣职弟兄。这能力仅能从耶稣基督后期圣徒教会的先知、先见、启示者及总会会长而来，或是经由他委派去授与此能力的人而获得。

「我们看见主……」

以来加回来的日子是在1836年4月3日星期日的下午。当时已在嘉德兰圣殿举行过圣餐聚会。先知简单地描述当天下午的情形：

下午，我协助其他会长，将从十二使徒那里接受的主的晚餐分给成员，在这天，十二使徒有特权在圣桌前主理圣餐。为弟兄们执行这仪式后，我退回讲坛，幔予已放下，我和奥利佛·考德里一同跪下，作庄严而静默的祈祷。祷告完起来后，以下异象便向我们两人开启（教约第110篇，前言）。

幔子从我们脑海中取走，我们理解之眼被打开。

我们看到主在我们面前，站在讲坛的围栏上；祂脚下平铺着琥珀色的纯金。

祂的眼睛如同火焰；祂的头发白如纯雪；祂的容颜发光，比太阳还亮；祂的声音，即耶和华的声音，像众水奔腾的声音，说：

我是首先的，也是末后的；我是那活着的，我是那被杀的；我是你们在父面前的中保。

看啊，你们的罪赦了；你们在我面前是洁净的；所以，抬起头来，欢欣吧。

让你们弟兄的心欢欣，让我所有人民的心欢欣，他们已尽力为我的名建造这家宅。

因为看啊，我已接受这家宅，我的名将在这里；我必仁慈地在这家宅中向我人民显示我自己。

是的，如果我的人民遵守我的诫命，不污染这神圣的家宅，我必向我的仆人显现，用我自己的声音对他们说话。

是的，由于那将倾注的祝福和我仆人已在这家宅中被赋予的恩道门，千千万万人的心，将极为欢欣。

这家宅的名声将传播到外地；这是那要倾注在我人民头上的祝福的开始。正如这样，阿们。

这异象结束后，诸天再度向我们打开；摩西在我们面前显现，交托我们从大地四方聚集以色列和从北部地方引领十支派的权钥。

然后，以利亚显现，交托亚伯拉罕的福音的福音期，说我们之后的各世代都要因我们和我们的后裔蒙福。

这异象结束后，另一伟大而荣耀的异象突然临到我们；那位未尝过死亡就被接上天去的先知以来加，站在我们面前，说：

看啊，玛拉基口中所说的时候已完全来到——他曾见证，在主大而可畏的日子来到以前，他〔以来加〕必被派来——

使父亲的心转向儿女，儿女的转向父亲，以免遍地受咒诅——

所以，这福音期的权钥已交托到你们手中；由此你们可知主大而可畏的日子近了，正在门口了（教约110：1-16）。

这事终于发生了！这件大事，在世人不注意时发生了，但是它将影响曾活在世上和将活在世上每一个人的命运。许多事件静静地展开；本教会成为兴建圣殿的教会。

世界各地的人们、组织、社团，自然而然地就对族谱研究产生了兴趣。这一切都在以来加出现于嘉德兰圣殿之后发生了。

从1836年4月3日那一天起，儿女的心开始转向他们的父亲。教仪不再为暂时的，而是永恒的。我们有了印证的能力。没有其他权柄比印证能力更有价值。该项能力使得一切以适当权柄，为生者和死者所施行的教仪，具有意义和永久性。

全依序而行

在嘉德兰圣殿荣耀的事过后，圣徒们在重重的困难和迫害之下不得不迁徙。他们所到之处，主都启示了建造圣殿的计划。在密苏里州的独立城和远西城，主都曾赐予建圣殿的启示。这段期间，圣徒所遭受的迫害史无前例，最后他们逃到伊利诺州纳府市。启示再度降临，命令他们建造一所主的屋宇。

主说明建造此屋宇的目的是要启示教仪。「我实在告诉你们，要为我的名建造这家宅，好让我在其中向我的人民显示我的教仪；就是我认为适于向我的教会显示世界奠基以前就隐藏起来的事，和属于圆满时代的福音期的事」（教约124：40-41）。

祂曾提到，圣殿是供教会成员执行「你们的膏抹礼、你们的洗濯礼、你们代替死者的洗礼、你们的庄严集会、你们藉着利未子孙献祭的纪念、在你们接受交谈的至圣所中给你们神谕，和为了锡安的启示和根基的开始，为了她一切辖区的荣耀、荣誉和恩道门而给你们规章和法典，这些都是藉我神圣家宅的教仪按立的，而我的人民一向被命令为我的圣名建造那家宅」（教约124：39）。

我们在教会中执行的教仪有：洗礼、圣餐、婴儿的命名及祝福、祝福病人、在教会中各项召唤的按手选派、按立圣职等。此外，还有较高级的教仪在圣殿中执行。这些教仪包括了：洗濯礼、膏抹礼、恩道门和印证教仪（也就是我们一般所说的圣殿婚姻）。

教仪对于本教会的成员而言，有多重要呢？

你们若没有这些教仪，能快乐、能被救赎、能超升吗？答案是：教仪不仅值得争取、令人渴望获得，更是必要、不可或缺和至关重要的。教仪对我们每个人而言，可以说是救恩的关键！

先知约瑟·斯密说过，经常有人问他这个问题：

「我们如果没有接受所有这些教仪，就不能得救吗？」我会这样回答，不能，不能得到圆满的救恩。耶稣说：「在我父的家里有许多住处，我去原是为你们预备地方去。」此处所说的家，应译为国度；任何超升到最高住处的人，都必须遵守高荣律法，也必须遵守全部的律法（History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, ed. B. H. Roberts, 7 vols.  [Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1949], 6:184.）。

约瑟·斐亭·斯密会长曾说过：

不管你在本教会所持有的职位是什么，是使徒，是教长，大祭司，或其他任何职位，除非你进入主的圣殿接受先知所说的这些教仪，否则你依然无法得到圣职的圆满。没有人能在主的圣殿之外，得到圣职的圆满（Joseph Fielding Smith, Elijah the Prophet and His Mission [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1957], page 46）。

我们先前提到在圣殿中所执行的更高教仪，其中包括了恩道门。恩道门的意思就是使人丰盛，赐人一种持久而又更有价值之事。圣殿恩道门教仪在三方面使人丰盛：（a）接受教仪者，获得来自神的力量。「接受者由恩道门获得至高之处而来的力量。」（b）接受者同时由恩道门获得讯息和知识。 「他们得到有关主的目的和计划的教导」（Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2nd ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], page 227）。（c）人在祭坛上蒙印证时，就是接受荣耀的祝福、力量和光荣，作为他（她）恩道门的一部分。

有两本书提到恩道门的定义或描述过恩道门。首先是由百翰·杨会长提出的：

容我为你们下一个简要的定义。你们的恩道门就是接受主的殿中所有必要的教仪，所以你们离开今生以后，能够通过守哨的天使，给予属于神圣圣职的关键语、标记和手势而回到父的面前，并且不顾大地和地狱的一切险阻而获得你永恒的超升（参阅百翰·杨讲演集，约翰·维特苏编，第477页）。  

雅各·陶美芝长老对恩道门的描述如下：

圣殿恩道门，就如现代圣殿中所执行的，包括下列指示：有关过去诸福音期的意义和顺序，以及现在这人类历史中最伟大壮丽的时代的重要性。此项指示的过程，包括创世期间最著名事件的叙述，我们始祖在伊甸园的情形，他们不服从，结果被逐出该地（那蒙福的居处），他们被判定要靠劳力和流汗来生活，他们在寂寞荒凉的世上的情形，那使违诫获得抵赎的救赎计划，大叛教的时期，福音及所有古代能力和特权的复兴，今生中个人纯洁和献身正义的绝对必要条件，以及严格遵从福音的要求（主的殿，雅各·陶美芝，第83-84页）。 

陶美芝长老的叙述，清楚说明了你在接受恩道门时将接受到的教导：有关主创造世界以及使人民居于其上的目的与计划。你也将学习到要获得超升所必须做的事。

完全超升需要有恩道门的祝福。每位后期圣徒应使自己配称获得此祝福，并接受此祝福。

通常洗濯礼和膏抹礼的教仪被认为是圣殿中的先行礼。我们只要这样说就够了：洗濯礼和膏抹礼与恩道门有关——具有象征的意义，但也应许了明确的祝福，包括立即的祝福和未来的祝福。

你将在圣殿内的这些教仪中正式穿上加门，并蒙应许获得与教仪有关的奇妙祝福。重要的是当你参与这些教仪时，要仔细倾听，而且要努力记住所应许的祝福，以及获得这些祝福的相关条件。

印证教仪乃是使家庭永恒维系在一起的教仪。圣殿婚姻是一项印证教仪。一对夫妻若在缔结民俗婚姻之后去印证，而子女在未印证前就已出生（因此不算是在圣约中出生），则这些子女必须经过简短而神圣的教仪，印证给父母。

务必使你的生活完全上轨道。而唯有接受圣殿祝福和教仪才能如此，因为「在圣职的各项教仪中，都显示了神性的能力」（教约84：20）。

神圣的圣约

主在教义和圣约第132篇的启示中宣布：

看啊，我向你们显示一条新永约；如果你们不遵守这约，你们就被定罪；因为没有人能拒绝这约还被许可进入我的荣耀。

因为凡要从我手里得到一个祝福的，就必须遵守为那祝福指定的律法，和有关的条件，正如那从世界奠基以前就已制定的。（教约132：4-5）。

约瑟·斐亭·斯密会长为新永约说了如下的定义：

何谓新永约？说起来遗憾，本教会一些成员因错误的教导和信息而误解了关于新永约的真义。新永约就是所有福音圣约及义务的总和 （参阅救恩的教义，第一卷，约瑟·斐亭·斯密，第152页）。

此一圣约包括了所有的福音教仪——而其中最高的教仪是在圣殿中执行。再引用斯密会长的话：

现在关于新永约有一个明确，详细的定义了。它就是一切——圆满的福音。所以正当举行的婚姻，洗礼，按立圣职，一切其他的——属于耶稣基督福音的一切契约，一切义务，一切行动，即按照祂在此赐与的律法而为应许的神圣之灵所印证的，就是新永约的一部分（救恩的教义，第一卷，第155页）。

先前所引述的经文中（教义和圣约132：4），主以明白清楚的话语说：「……因为没有人能拒绝这约还被许可进入我的荣耀。」 

到圣殿去的人，有权承担起特殊的圣约及义务，这些都与他们个人和别人的超升有关。雅各·陶美芝长老写道：

恩道门的教仪包含个人的某些责任，诸如立约和承诺遵守严格的美德和贞洁律法，要慈善、仁爱、宽容和纯洁；要将才能和物力贡献于传布真理及提高人类道德；要始终献身于真理大义；以及要用一切方法，努力帮助那伟大的准备工作，使大地能准备好迎接她的君王——主耶稣基督的来临。接受每项誓约和负起每项责任时，都附有应许的祝福，要忠于遵守条件才会实现（主的殿，第84页）。 

我们与主立约，为祂的国度奉献我们的时间、才能和财富。

我们是约民。我们立约献出我们的时间、金钱及才能——即我们和我们所拥有的一切——为了神在世上的国度之利益。简言之，我们立约慷慨行善。我们是约民，圣殿是我们立约的中心，是圣约的来源。

到圣殿来。你必须来圣殿。在此你代理死者执行教仪，你将重温所立过的圣约。你将在你的心中，增强美好的灵性祝福，这些祝福来自主的殿。

要忠于福音的圣约和教仪。在你人生的过程中，逐步使自己配得所接受到的神圣教仪。遵行这些教仪的圣约，这样做你必会快乐。

然后你的生活必然上轨道——事事都井井有条。你的家人必连结成一个体系，永不分离。

你在神圣圣殿中有权获得的祝福是以圣约和教仪为重心。当我们配称称为「坚守圣约的人」时，主必感到欣慰。

并非没有对立

圣殿乃是本教会灵性力量的核心。我们寻求参与这项神圣而富有灵性的事工时，应预知仇敌将会设法阻挠教会及我们每一个人。这种阻挠包括了从教会早期时可怕的迫害，到对此事工的漠视等等。对于圣殿事工来说，后者或许是最危险、最具削弱力量的阻力。

圣殿事工会有那么多的阻力，就是因为它是后期圣徒和整个教会丰盛的灵性力量来源。

乔治·肯农会长在洛干圣殿的房角石奉献典礼上这样说道：

「为圣殿所奠立的每一块基石，以及依照主启示的神圣圣职体制而完成的每一座圣殿，都会削减撒但在世上的力量，并增强了神及神性的力量，使诸天在至大的力量中为我们的利益而推动，呼求永恒之众神以及那些住在祂们面前的人，赐福于我们」（In “The Logan Temple,” Millennial Star, 12 Nov. 1877, page 743）。

当成员遭逢困难，或需要做重要决定时，他们通常会到圣殿去。那是一个卸下忧虑的好地方。在圣殿中我们能获得灵性的洞察力。在圣殿仪式进行时，我们「不属于世」。

事实上我们去圣殿的意义，多半来自于我们正在为某些人做他们所无法为自己做的事。当我们替某位死者执行恩道门时，我们不由得感觉到自己不再那么热切地祈求主来协助我们了。当年轻的夫妇需要作一些决定时，如果他们住的地方离圣殿很近，那么去作恩道门教仪就有极大的助益。圣殿的灵性气氛，具有某种洗涤与净化的力量。

有时候我们心中被层层难题所困，许多事情纷涌而至要我们立刻处理，我们无法清晰地思考，也看不清真相。在圣殿里，令人分心之事会平息，蒙雾与阴霾亦消散无踪，使我们能够「看清」先前所看不清的事，而且能够发现解决困难之道，那是我们先前所不知道的。

我们执行圣殿的神圣教仪工作时，主将祝福我们。圣殿事工的祝福不会只限于在圣殿所作的服务，我们将在所有事上都蒙受祝福，我们将有资格蒙主来照顾我们属灵和属世两方面的事情。

走向幔子

我们必须了解为何要建造圣殿，以及我们何以需要教仪。此后我们会在重要的灵性事物上继续接受到教导，并蒙受启迪，律上加律，令上加令，直到我们获得圆满的光和知识。这会成为我们极大的护卫——对我们每个人而言是如此。对教会而言也是如此。

没有任何工作会比圣殿事工和支持这事工的族谱研究更能保护本教会的了。上述这两项事工，最能提升灵性，最能带给我们力量，也最需要崇高的正义标准。

我们在圣殿中所从事的事工会如盾牌般地护卫着我们，不仅对个人如此，对全体亦如是。

唯有藉着圣殿的教仪，我们才能与神订立圣约——这样我们才能成为约民。

如果我们接受了有关圣殿教仪工作的启示，如果我们毫无隐瞒或问心无愧地订下我们的圣约，主就会保护我们。我们会得到足以应付生命中各种挑战的灵感。

与圣殿有关的事工是真实的，是来自幔子另一端所获得的启示，并将继续地接获启示。

本教会每位成员都可能获得圣殿事工方面的启示。

因此，要去圣殿——来获取你的祝福。这是神圣的事工。