Уподобление Богу

Одни из самых распространенных образов в западных и восточных религиях – это Бог, как Родитель, и человеческие существа, как дети Божьи. Миллиарды молятся Богу как своему Родителю, призывают к братству и сестринству всех людей, чтобы прийти к миру, и протягивают руку помощи изможденным и оказавшимся в беде людям, так как глубоко убеждены, что каждое дитя Бога имеет огромную ценность.

Но люди разных конфессий понимают отношения “Родитель-дети” между Богом и людьми совершенно по-разному. Некоторые трактуют выражение “дитя Бога” как почетное звание, присущее только тем, кто верит в Бога и принимает Его руководство, как приняли бы они руководство отца. Многие считают, что описание отношения Бога к человечеству по модели “Родитель-дети” – это метафора, служащая для выражения Его любви к Своим творениям и их зависимости от Его поддержки и защиты.

Святые последних дней полагают, что все люди – это дети Божьи в самом полном и исчерпывающем смысле. Они считают, что каждый человек имеет Божественное происхождение, природу и потенциал. Каждый человек имеет вечную основу и является “возлюбленным духовным сыном или дочерью Небесных Родителей”1. Каждый человек обладает семенами Божественности и должен выбрать, будет ли он жить с чувством гармонии или напряженности с этой Божественностью. Благодаря Искуплению Иисуса Христа все люди могут “дви[гаться] к совершенству и конечному осуществлению своего Божественного предназначения”2. Так же, как ребенок в течение долгого времени может развивать в себе качества своих родителей, может быть развита и Божественная природа, наследуемая людьми, чтобы они могли стать такими, как их Небесный Отец.

Желание развивать Божественность в Своих детях – это одно из качеств Бога, которое больше всего вдохновляет, мотивирует и смиряет членов Церкви. Преисполненные любви отцовство и руководство Бога помогут каждому желающему и послушному ребенку Бога обрести Его полноту и Его славу. Это знание меняет ви́дение, сложившееся у Святых последних дней в отношении их собратьев. Учение о том, что у всех людей есть потенциал возвыситься до состояния Божественности, явно выходит за рамки понимания большинства современных христианских церквей. Оно выражает сильное желание Святых последних дней, уходящее корнями в Библию, жить так, как живет Бог, любить так, как любит Он, и подготовиться ко всему, что наш любящий Небесный Отец желает для Своих детей.

Что говорится в Библии о Божественном потенциале людей?

Несколько библейских отрывков дают понять, что люди могут стать подобными Богу. Сходство человека с Богом подчеркивается в первой главе Книги Бытия: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их”3. После того, как Адам и Ева вкусили плод “дерева познания добра и зла”, Бог сказал, что они “стал[и] как один из нас”4, предполагая, что процесс приближения к Божественности уже начался. Позже в Ветхом Завете, в отрывке из Псалтири, говорится: “Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы”5.

Отрывки из Нового Завета тоже указывают на это учение. Когда Иисус был обвинен в богохульстве на том основании, что “ты, будучи человек, делаешь Себя Богом”, Он ответил, повторяя псалом: “Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?”6 В Нагорной проповеди Иисус повелел Своим ученикам стать “совершенны[ми], как совершенен Отец ваш Небесный”7. В свою очередь, Апостол Петр ссылается на “великие и драгоценные обетования” Спасителя о том, что мы можем стать “причастниками Божеского естества”8. Апостол Павел учил, что мы “род Божий”, и подчеркнул, что как таковые “мы – дети Божии, и если дети, то и наследники; наследники Божии, сонаследники же Христу”9. Книга Откровения содержит такое обещание от Иисуса Христа: “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его”10.

Эти отрывки можно интерпретировать по-разному. Тем не менее, посмотрев на них через проясняющую призму откровений, полученных Джозефом Смитом, Святые последних дней видят эти стихи как прямое выражение Божественной природы и потенциала человечества. Многие другие христиане гораздо более метафорически читают те же отрывки, потому что смотрят на Библию через призму доктринальных интерпретаций, которые развивались с течением времени после периода, описанного в Новом Завете.

Как представления о Божественности изменились за историю христианства?

Убеждения Святых последних дней звучали бы более знакомо для самых первых поколений христиан, чем они звучат для многих современных. Многие отцы Церкви (влиятельные богословы и преподаватели раннего христианства) одобрительно отзывались об идее, что люди могут стать богами. Один современный ученый ссылается на “повсеместность доктрины обожения” – учения о том, что люди могут стать богами – в первые века после смерти Христа11. Ириней Лионский, отец Церкви, умерший около 202 года от Р. Х., утверждал, что Иисус Христос “благодаря своей трансцендентной любви стал таким, как мы, чтобы сделать нас такими, как Он”12. Климент Александрийский (ок. 150–215 гг. от Р. Х.) писал, что “Слово Божие стало человеком, дабы узнать от человека, как человек может стать Богом”13. Василий Великий (330–379 гг. от Р. Х.) также отмечал такую перспективу – не просто “стать подобным Богу”, но “получить самое высокое благословение из всех – стать Богом”14.

Что именно ранние отцы церкви имели в виду, когда говорили о возможности стать Богом, открыто для интерпретации15, но ясно, что упоминания обожения стали больше оспариваться в конце римского периода, а в средневековье встречались нечасто. Первое известное возражение со стороны отца церкви по поводу доктрины обожения было сделано в пятом веке16. К шестому веку учения о возможности стать Богом кажутся более ограниченными, как в определении, данном Псевдо-Дионисием Ареопагитом (ок. 500 г. от Р. Х.): “Обожение... это обретение сходства с Богом и единства с Ним настолько, насколько это возможно”17.

Почему эти верования стали неизвестными? Изменяющиеся взгляды на сотворение мира, возможно, способствовали постепенному сдвигу в сторону более ограниченных взглядов на человеческий потенциал. В самых ранних иудейских и христианских комментариях о Сотворении предполагалось, что Бог организовал мир из уже существовавшей материи, что подчеркивало великодушие Бога, Который создал такой поддерживающий жизнь порядок18. Но нашествие новых философских идей во втором веке привело к развитию учения о том, что Бог сотворил Вселенную ex nihilo, “из ничего”. В конечном итоге это стало доминирующим учением о Сотворении в христианском мире19. Чтобы подчеркнуть силу Божью, многие богословы утверждали, что ничего не могло существовать до Него. В христианских кругах стало важно утверждать, что Бог первоначально был совершенно один.

Сотворение ex nihilo расширило воображаемую пропасть между Богом и людьми. Стало менее распространенной и доктрина о том, что человеческие души существовали прежде сотворения мира или что они могут наследовать и развивать качества Бога во всей их полноте в будущем20. Постепенно, по мере того, как все чаще стала подчеркиваться развращенность человечества и огромная дистанция между Творцом и творением, понятие обожения исчезло из западного христианства21, хотя и остается центральным принципом православия, одной из трех основных ветвей христианства22.

Как идеи об обожении были представлены Святым последних дней?

Первые Святые последних дней были из общества англоговорящих протестантов, большинство из которых принимали принципы ex nihilo и определение Бога из Вестминстерского исповедания, согласно которому у Него нет “тела, частей или страстей”23. Вряд ли они знали что-то о разнообразии христианских верований первых столетий после служения Иисуса Христа или ранних христианских трудов касательно обожения. Но откровения, полученные Джозефом Смитом, разительно отличались от превалирующих идей того времени и преподаваемых доктрин. Некоторых они вновь привели к спорам относительно природы Бога, Сотворения и рода человеческого.

В ранних откровениях Джозефа Смита говорилось о том, что люди сотворены по образу Божьему и что Бог лично заботится о Своих детях. В Книге Мормона Пророк “увидел перст Господний” и был поражен знанием, что людские физические тела были в действительности сотворены по образу Божьему24. В другом древнем откровении Енох (который “ходил с Богом” в Библии25) был свидетелем того, как Бог плакал над своими творениями. Спросив “как же тогда Ты можешь плакать?”, Енох узнал, что сострадание Бога по отношению к человеческому горю есть неотъемлемая часть Его любви26. Джозеф Смит также узнал, что Бог хочет, чтобы Его дети оказались в таком же возвышенном существовании, которым наслаждается Он Сам. Как провозгласил Бог: “Ибо вот, это дело Моё и слава Моя – осуществить бессмертие и жизнь вечную человека”27.

В 1832 году Джозеф Смит и Сидней Ригдон получили видение о следующей жизни. В этом видении они узнали, что как праведные, так и неправедные получат бессмертие при всеобщем воскресении, но только те, “кто преодолевают верой и запечатаны Святым Духом обетования”, получат полноту славы Божьей и будут “бог[ами], да, сын[ами] Божьи[ими]”28. Другое откровение вскоре подтвердило, что “Святые преисполнятся славы Его, и получат своё наследие, и станут равными с Ним”29. Святые последних дней используют термин возвышение, чтобы описать славную награду получения своего полного наследования как детей Небесного Отца, доступную через Искупление Христа при условии повиновения законам и таинствам Евангелия30.

Этот поразительный взгляд на потенциальное будущее каждого человека сопровождался явлеными свыше учениями о прошлом человечества. По мере того, как Джозеф Смит продолжал получать откровения, он узнал, что свет или разум, имеющийся в основе каждой человеческой души, “не был сотворён или сделан и, воистину, не может быть ни сделан, ни сотворён”. Бог является Отцом каждого человеческого духа, и поскольку только “дух и материя стихии, нераздельно соединённые, получают полноту радости”, Он представил людям план, согласно которому они получают физические тела и развиваются в земной жизни до полноты радости. Поэтому рождение на Земле – это не начало человеческой жизни: “Человек тоже был в начале с Богом”31. Таким же образом Джозеф Смит учил, что материальный мир имеет вечные корни, полностью опровергая концепцию сотворения ex nihilo. “Земля, вода и все остальное существовало в элементарном состоянии от вечности”, – сказал он в проповеди, прозвучавшей в 1839 году32. Бог организовал Вселенную из существовавших “элементов”, или материи.

Джозеф Смит продолжал получать откровения по вопросам Божественной природы и возвышения в течение последних двух лет своей жизни. В откровении, записанном в 1843 году, которое связывало возвышение и вечный брак, Господь провозгласил, что те, кто соблюдают заветы, включая завет вечного брака, “унаследуют все высоты и глубины”. “Тогда, – сказано в откровении, – они будут богами, потому что им нет конца”. Они получат “продолжение потомства во веки веков”33.

В апреле следующего года, чувствуя, что он “никогда еще не был в таких близких отношениях с Богом как сейчас”34, Джозеф Смит выступал о природе Бога и будущем человечества перед Святыми, собравшимися на Генеральной конференции Церкви. Он использовал эту возможность, чтобы говорить о смерти члена Церкви по имени Кинг Фоллет, неожиданно умершего за месяц до этого. Когда Джозеф поднялся, чтобы выступить, дул ветер, так что он попросил слушателей уделить ему “самое серьезное внимание”, “молит[ься], чтобы Господь мог укрепить мои легкие” и терпеть ветер, пока он не изложит свое послание35.

“Каким существом является Бог?” – спросил он. Он говорил, что человеческим существам нужно знать, ибо “если люди не понимают сущность Бога, то они не понимают самих себя”36. Этой фразой Пророк устранил многовековую бездну непонимания между Богом и человечеством. В своем основании природа человека Божественна. Бог “когда-то был таким, как мы” и “все духи, когда-либо посланные Богом в мир”, также были “способны к росту”. Джозеф Смит проповедовал, что задолго до формирования мира Бог, “находясь посреди” этих существ, “счел нужным установить законы, по которым у остальных будет привилегия совершенствоваться до Его уровня”37 и быть “возвышен[ными]” с Ним38.

Джозеф сказал собравшимся Святым: “Вам необходимо узнать, как стать богами”39. Для этого Святым нужно научиться быть более похожими на Бога. Этот процесс будет продолжительным и потребует терпения, веры, постоянного покаяния, послушания заповедям Евангелия и доверия Христу. Как при подъеме по лестнице, людям нужно узнать “первые принципы Евангелия” и продолжать, несмотря на ограниченность земных знаний, пока они не узнают “последние принципы Евангелия в свое время”40. “Всего этого не поймешь в нашем мире”, – сказал Джозеф41. “Потребуется много времени после могилы, чтобы все понять”42.

Это было последним выступлением Пророка на Генеральной конференции. Через три месяца погромщики взяли штурмом тюрьму в Картидже и убили Джозефа и его брата Хайрама.

Чему учила Церковь относительно Божественной природы со времен Джозефа Смита?

Со времен проповеди, известной как “Речь памяти Кинга Фоллета”, в Церкви преподавалось учение о том, что люди могут возвыситься до Божественности. Лорензо Сноу, пятый Президент Церкви, сочинил широко известное двустишие: “Как человек сейчас, таким был Бог; таким, как Бог сейчас, стать может человек”43. Не много было открыто о первой половине этой строфы, а потому не так многому об этом учили. Когда в 1997 году Президенту Церкви Гордону Б. Хинкли задали вопрос на эту тему, он ответил журналисту: “Это уходит глубоко в теологию, и мы знаем об этом очень немного”. Когда его спросили о веровании в Божественный потенциал людей, Президент Хинкли ответил: “Человек может стать таким, каков Бог сейчас. Мы верим в вечное развитие. Глубоко верим”44.

Элиза Р. Сноу, церковный руководитель и поэт, была рада узнать доктрину о том, что мы в полном и абсолютном смысле дети Бога. “Ты – Отец, и знанье это Дух Твой свыше мне открыл, – писала она, – но ключи священных знаний лишь теперь я получил”. Святых последних дней также вдохновляет знание, что они еще и Божественные дети Небесной Матери, как и Небесного Отца. Выражая эту истину, Элиза Р. Сноу задала вопрос: “Есть Родители на Небе?” и ответила на него: “Только истина откроет мне, что есть на Небе Мать”45. Это знание играет важную роль в верованиях Святых последних дней. Как написал старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов: “Наша теология начинается с Небесных Родителей. Наше высочайшее стремление состоит в том, чтобы уподобиться Им”46.

Божественная природа и потенциал возвышения человечества часто были темами выступлений на Генеральных конференциях, статей в журналах и других церковных материалах. “Божественная природа” является одним из восьми основных идеалов Общества молодых женщин Церкви. Учения о Божественных родителях, природе и потенциале человека четко отражены в документе “Семья. Воззвание к миру”. Божественная природа и возвышение – это важные и излюбленные учения в Церкви.

Делает ли мормонов верование в возвышение политеистами?

Кто-то может представлять себе учение о том, что люди должны стремиться к Божественности, как аналог древних пантеонов соперничающих между собой богов. Такие картины не соответствуют учению Святых последних дней. Святые последних дней верят, что Божьи дети всегда будут поклоняться Ему. Наше развитие не изменит Его сущности как нашего Отца и нашего Бога. На самом деле, наши возвышенные, вечные отношения с Ним будут частью “полноты радости”, которую Небесный Отец желает для нас.

Святые последних дней также глубоко верят в фундаментальное единство Божества. Они верят, что Бог-Отец, Сын Иисус Христос и Святой Дух, являясь разными Личностями, объединены в цели и учении47. Именно так на протяжении всех этих лет Святые последних дней понимают молитву Иисуса за Своих учеников: “Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино”48.

Если люди не живут в гармонии с Божьей благостью, они не могут расти в Божьей славе. Джозеф Смит учил, что “силы небесные не могут быть ни управляемы, ни применяемы иначе как согласно принципам праведности”. Когда люди отвергают бескорыстные цели Бога и Его нравственные нормы, “Небеса отдаляются [и] Дух Господний опечален”49. Гордыня несовместима с развитием. Среди возвышенных существ обязательно должно быть единство.

Как Святые последних дней представляют себе возвышение?

Поскольку человеческое восприятие реальности ограничено в земной жизни, религиям трудно описать их представление вечной славы. Как писал Апостол Павел: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”50. Из-за этих ограничений спасение в представлении массовой культуры становится похожим на карикатуру. Например, духовное выражение глубокого покоя и переполняющей радости спасения часто изображаются в виде людей, которые после смерти восседают каждый на своем облаке и играют на арфах. Таким же образом СМИ часто показывают учение Святых последних дней о возвышении как убогую карикатуру, где люди получают собственные планеты.

Облако и арфа вряд ли являются достаточным образом для описания вечной радости, хотя многие христиане согласятся с тем, что вдохновенная музыка может служить некоторым предвкушением вечного спасения. Таким же образом, хотя немногие Святые последних дней соотнесут себя с карикатурой с собственными планетами, большинство согласится, что мысль о нашем потенциале, как создателей в вечностях, поистине вдохновляет.

Святые последних дней, как правило, представляют себе возвышение через призму того священного, что есть в земной жизни. Они видят семена Божественности в радости рождать и воспитывать детей и в сильной любви, которую они питают к своим детям, в порыве протянуть руку помощи в милосердном служении другому человеку, в моментах восхищения красотой и порядком Вселенной и в укрепляющем чувстве, приходящем от заключения и соблюдения Божественных заветов. Думая о возвышении, члены Церкви представляют себе не столько то, что они получат, сколько отношения, которые у них есть сейчас, и то, как эти отношения могут быть очищены и подняты на новый уровень. Как учат Священные Писания: “И та же среда общения, которая существует у нас здесь, будет существовать у нас там, только она будет соединена с вечной славой, коей славой мы не обладаем сейчас”51.

Насколько важной частью верований Святых последних дней является учение о возвышении?

Учение о том, что люди имеют Божественные природу и будущее, формирует взгляд Святых последних дней на основополагающую доктрину. Возможно, самое главное – это то, что вера в Божественную природу помогает нам еще больше ценить Искупление Иисуса Христа. В то время, как многие теологи выразили значимость Искупления Спасителя, подчеркнув греховность людей, Святые последних дней видят величие Искупления в том, что оно раскрывает огромный потенциал людей. Искупление Христа не только приносит прощение грехов и победу над смертью, но еще и искупает наши несовершенные отношения, исцеляет духовные раны, сдерживающие рост, а также укрепляет людей и придает им сил развивать в себе качества Христа52. Святые последних дней считают, что только через Искупление Иисуса Христа мы можем иметь твердую надежду на вечную славу, и что сила Его Искупления полностью доступна только через веру в Иисуса Христа, покаяние, крещение, получение дара Святого Духа и стремление устоять до конца в соответствии со словами и примером Христа53. Таким образом, те, кто уподобятся Богу и войдут в полноту Его славы, описываются как люди, “достигшие совершенства через Иисуса Христа, Посредника Нового Завета, Который исполнил это совершенное Искупление через пролитие Своей крови”54.

Осознание Божественного потенциала человека также влияет на Святых последних дней в том, как они понимают такие принципы Евангелия, как важность Божественных заповедей, роль храмов и святость личной нравственной свободы выбора. Верование, что люди на самом деле дети Божьи, также меняет поведение и отношение Святых последних дней. Например, даже в обществах, где случайные и добрачные половые связи считаются приемлемыми, Святые последних дней сохраняют глубокое почтение к данным Богом силам деторождения и сближения супругов, заключенных в половых отношениях. Они по-прежнему привержены более высоким нравственным нормам в отношении использования этих священных сил. Исследования показывают, что Святые последних дней отдают исключительно высокий приоритет браку и родительскому долгу55, одной из причин чего является глубокая вера в Небесных Родителей и обязательство стремиться к этой Божественности.

Заключение

Все люди являются детьми любящих Небесных Родителей и несут в себе семена Божественности. Имея бесконечную любовь, Бог приглашает Своих детей развивать их вечный потенциал по благодати Божией и посредством Искупления Господа Иисуса Христа56. Учение о вечном потенциале людей стать подобными Небесному Отцу занимает центральное место в Евангелии Иисуса Христа и вдохновляет любовь, надежду и благодарность в сердцах верных Святых последних дней.

Материалы

  1. “Семья. Воззвание к миру”, Ensign или Лиахона, ноябрь 2010 г., стр. 129.
  2. “Семья. Воззвание к миру”, стр. 129.
  3. Бытие 1:26–27.
  4. Бытие 2:17; 3:22.
  5. Псалтирь 82:6.
  6. От Иоанна 10:33–34.
  7. От Матфея 5:48. Слово совершенны в Евангелии от Матфея 5:48 может быть также переведено как цельные или завершенные, подразумевая далекие объективные и постоянные, согласованные усилия (см. Russell M. Nelson, “Perfection Pending,” Ensign, Nov. 1995, 86).
  8. 2-е Петра 1:4.
  9. Деяния 17:29; к Римлянам 8:16–17.
  10. Откровение 3:21.
  11. Norman Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition (2004), 6.
  12. Irenaeus, “Against Heresies,” in Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers: Translations of the Writings of the Father Down to A.D. 325 (1977), 1:526.
  13. Clement, “Exhortation to the Heathen,” in Roberts and Donaldson, Ante-Nicene Fathers, 2:174.
  14. Saint Basil the Great, “On the Spirit,” in Philip Schaff and Henry Wace, eds., A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd series (1994), 8:16.
  15. Вероятны важные различия, а также сходства между мышлением отцов церкви и учениями Святых последних дней. Чтобы посмотреть обсуждения сходства и различий между возвышением в понимании Святых последних дней и трактовкой современной православной церкви заявлений церковных отцов об обожении, см. Jordan Vajda, “Partakers of the Divine Nature: A Comparative Analysis of Patristic and Mormon Doctrines of Divinization,” Occasional Papers Series, no. 3 (2002), доступно на сайте maxwellinstitute.byu.edu.
  16. См. Владимир Харламов, “Риторическое использование Теосиса в греческом патристическом богословии”, в Michael J. Christensen and Jeffery A. Wittung, eds., Partakers of the Divine Nature: The History and Development of Deification in the Christian Traditions (2008), 115.
  17. Цит. по Russell, Doctrine of Deification, 1; курсив составителей.
  18. Будучи отцом церкви второго века, Юстин Мученик сказал: “Нас учили, что Он в начале, из-за Своей благости, создал для человека все сущее из бесформенной материи”. (The First Apology of Justin, in Roberts and Donaldson, Ante-Nicene Fathers, 1:165; см. также Frances Young, “‘Creatio Ex Nihilo’: A Context for the Emergence of the Christian Doctrine of Creation,” Scottish Journal of Theology 44, no. 1 [1991]: 139–151; Markus Bockmuehl, “Creation Ex Nihilo in Palestinian Judaism and Early Christianity,” Scottish Journal of Theology 66, no. 3 [2012]: 253–270.)
  19. Для получения информации об условиях второго века, когда появилось учение ex nihilo, см. Gerhard May, Creatio Ex Nihilo: The Doctrine of “Creation out of Nothing” in Early Christian Thought (2004).
  20. См. Terryl L. Givens, When Souls Had Wings: Pre-Mortal Existence in Western Thought (2010).
  21. Незначительный всплеск доктрины обожения в западном христианстве произошел при помощи группы английских священнослужителей-ученых XVII века, называемых “кембриджские неоплатоники”. (См. Benjamin Whichcote, “The Manifestation of Christ and the Deification of Man,” in C. A. Patrides, ed., The Cambridge Platonists [1980], 70.)
  22. В работе “The Place of Theosis in Orthodox Theology” Эндрю Лаут описывает православие как сосредоточенное на “более долгом периоде, от Сотворения до обожения” и считает, что католические и протестантские теологии сосредоточены на части или “более кратком периоде, от Падения до Искупления” и игнорируют картину в целом (в Christensen and Wittung, Partakers of the Divine Nature, 35).
  23. Westminster Confession of Faith, chap. 2 (1646). Вестминстерское исповедание было составлено Вестминстерской Ассамблеей 1646 года как стандарт доктрины, поклонения и руководства в англиканской церкви. Его содержание легло в основу поклонения в ряде протестантских церквей со времени его написания.
  24. Ефер 3:6; см. также Учение и Заветы 130:22; Моисей 6:8–9. Чтобы узнать об учении Джозефа Смита относительно воплощения Бога, см. David L. Paulsen, “The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives,” BYU Studies 35, no. 4 (1995–1996): 13–39, доступно на сайте byustudies.byu.edu.
  25. Бытие 5:22.
  26. См. Моисей 7:31–37. Чтобы узнать о глубине этого образа, см. Terryl Givens and Fiona Givens, The God Who Weeps: How Mormonism Makes Sense of Life (2012).
  27. Моисей 1:39.
  28. Учение и Заветы 76:53, 58.
  29. Учение и Заветы 88:107.
  30. См. Даллин Х. Оукс, “Не иметь других богов”, Ensign или Лиахона, ноябрь 2013 г.; Рассел М. Нельсон, “Спасение и возвышение”, Ensign или Лиахона, май 2008 г.; см. также Символы веры 1:3.
  31. Учение и Заветы 93:29, 33.
  32. Joseph Smith, remarks, delivered before Aug. 8, 1839, in Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook, eds., The Words of Joseph Smith: The Contemporary Accounts of the Nauvoo Discourses of the Prophet Joseph (1980), 9; также доступно на сайте josephsmithpapers.org.
  33. Учение и Заветы 132:19–20.
  34. Дневник Уилфорда Вудраффа, 6 апреля 1844 г., Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.
  35. Дискурс от 7 апреля 1844 г., как сообщает Уильям Клейтон; доступно на сайте josephsmithpapers.org. Хотя “Речь памяти Кинга Фоллета” представляет самое подробное и известное выступление Джозефа Смита о Божественной природе и возвышении, важно отметить, что из-за ветра в день, когда проповедь была произнесена, ​​и ограниченных методов стенографии, мы не уверены в точности или полноте записей формулировок Джозефа Смита во время проповеди. Есть частичные конспекты четырех свидетелей и ранняя публикация, которые дают нам некий несовершенный отчет о том, что говорил Джозеф Смит в тот раз, однако они дают нам идеи для понимания многочисленных отрывков из Священных Писаний. Тем не менее, сохранившийся текст проповеди не канонизирован и не должен рассматриваться как доктринальный стандарт сам по себе. Чтобы просмотреть записи Уилларда Ричардса, Уильяма Клейтона, Томаса Буллока, Уилфорда Вудраффа и номер газеты Times and Seasons от 15 августа 1844 года, см. "Accounts of the ‘King Follett Sermon’" на сайте Joseph Smith Papers.
  36. Дискурс от 7 апреля 1844 г., как сообщает Уиллард Ричардс, доступно на сайте josephsmithpapers.org, современная орфография.
  37. Дискурс от 7 апреля 1844 г., как сообщает Уильям Клейтон; доступно на сайте josephsmithpapers.org.
  38. Дискурс от 7 апреля 1844 г., как сообщает Уилфорд Вудрафф, доступно на сайте josephsmithpapers.org, современная орфография.
  39. Дискурс от 7 апреля 1844 г., как сообщает Уильям Клейтон; доступно на сайте josephsmithpapers.org.
  40. Дискурс от 7 апреля 1844 г., как сообщает Томас Буллок, доступно на сайте josephsmithpapers.org.
  41. Дискурс от 7 апреля 1844 г., как сообщает Уильям Клейтон; доступно на сайте josephsmithpapers.org.
  42. Дискурс от 7 апреля 1844 г., как сообщает Уилфорд Вудрафф, доступно на сайте josephsmithpapers.org.
  43. Eliza R. Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow (1884), 46. Двустишие, которое никогда не было канонизировано, излагалось слегка по-разному. Прочие варианты см. в The Teachings of Lorenzo Snow, ed. Clyde J. Williams (1996), 1–9.
  44. Don Lattin, “Musings of the Main Mormon,” San Francisco Chronicle, Apr. 13, 1997; см. также David Van Biema, “Kingdom Come,” Time, Aug. 4, 1997, 56.
  45. Сначала было опубликовано как стихотворение, а позже стало популярным гимном (Eliza R. Snow, “My Father in Heaven,” Times and Seasons, Nov. 15, 1845, 1039; "О, Небесный мой Отец", Гимны, №183; см. также Jill Mulvay Derr, “The Significance of ‘O My Father’ in the Personal Journey of Eliza R. Snow,” BYU Studies 36, no. 1 [1996–1997]: 84–126, доступно на сайте byustudies.byu.edu). Чтобы узнать о представлении Святых последних дней о Небесной Матери, см. David L. Paulsen and Martin Pulido, “‘A Mother There’: A Survey of Historical Teachings about Mother in Heaven,” BYU Studies 50, no. 1 (2011): 70–97, доступно на сайте byustudies.byu.edu.
  46. Dallin H. Oaks, “Apostasy and Restoration”, Ensign, May 1995, 84.
  47. См. Учение и Заветы 130:22.
  48. От Иоанна 17:21.
  49. Учение и Заветы 121:36–37.
  50. 1-е Коринфянам 2:9.
  51. Учение и Заветы 130:2.
  52. См. Алма 7:11–12.
  53. См. 2 Нефий 31:20; Символы веры 1:4.
  54. Учение и Заветы 76:69.
  55. См. “Mormons in America – Certain in Their Beliefs, Uncertain of Their Place in Society,” Pew Research, Religion and Public Life Project, Jan. 12, 2012, доступно на сайте pewforum.org.
  56. Мороний 10:32–33; Руководство к Священным Писаниям, “Благодать”.

Церковь благодарит ученых за представленный в статье исторический материал; их труды используются с разрешения.