Христиане ли мормоны?

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней однозначно заявляют о себе, что являются христианами. Они поклоняются Богу, Небесному Отцу, во имя Иисуса Христа. Когда у Джозефа Смита спросили, во что верят Святые последних дней, он поместил Христа в средоточие веры: “Основополагающими принципами нашей религии являются свидетельства Апостолов и Пророков об Иисусе Христе – о том, что 'Он умер, был похоронен, и восстал на третий день, и вознесся на Небо'; все остальное, относящееся к нашей религии, является лишь придатком к этим свидетельствам”1. Современный Кворум Двенадцати Апостолов подтвердил это свидетельство, провозгласив: “Иисус есть Живой Христос, бессмертный Сын Божий... Стези Его – путь, ведущий к счастью в этой жизни и к жизни вечной в мире грядущем”2.

В последние десятилетия, однако, некоторые утверждали, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не является христианской церковью. Наиболее распространенные причины для такого утверждения следующие:

  1. Святые последних дней не признают догматы, символы веры и формулировки пост-новозаветного христианства.
  2. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не происходит из исторической линии традиционного христианства. Это значит, что Святые последних дней не являются ни католиками, ни православными, ни протестантами.
  3. Святые последних дней не верят в то, что Библия является единственным Священным Писанием, но имеют расширенный канон Священных Писаний, в который входят Книга Мормона, Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина.

Ниже приводятся объяснения по каждому из этих пунктов.

Святые последних дней не принимают догматов пост-новозаветного христианства

Ученые давно признали, что взгляд на Бога, присущий первым христианам, кардинально изменился в течение столетий. Взгляды первых христиан на Бога носили более личностный характер, были более антропоморфными и менее абстрактными чем те, что появились позже на основе догматов, написанных в течение нескольких последующих столетий. Ключевой идеологический сдвиг, начавшийся во втором веке от Рождества Христова после потери Апостольской власти, стал результатом концептуального слияния христианского учения с древнегреческой философией3.

Святые последних дней считают, что слияние ранней христианской теологии с древнегреческой философией было серьезной ошибкой. Главной потерей в этом процессе стало учение о природе Божества. Истинная природа Бога-Отца, Его Сына, Иисуса Христа, и Святого Духа была восстановлена через Пророка Джозефа Смита. Как следствие, Святые последних дней считают, что Бог-Отец является Существом, имеющим тело. Это убеждение согласуется с атрибутами, приписываемыми Богу многими первыми христианами4. Это убеждение Святых последних дней отличается от догматов пост-новозаветного христианства.

Какими бы ни были доктринальные различия между Святыми последних дней и представителями других христианских деноминаций, роли, которые Святые последних дней приписывают членам Божества, во многом соответствуют мнениям других в христианском мире. Святые последних дней верят, что Бог – всемогущий, всеведущий и вселюбящий, и они молятся Ему во имя Иисуса Христа. Они признают Отца как наивысший объект их поклонения, Сына – как Господа и Искупителя, а Святого Духа – как посланника и носителя откровений об Отце и Сыне. В общем, Святые последних дней не принимают догматов пост-новозаветного христианства, но, подобно первым христианам, глубоко верят в каждого члена Божества в своей повседневной религиозной преданности и поклонении Богу.

Святые последних дней верят в восстановленное христианство

Другим аргументом, используемым для оспаривания тезиса, что Святые последних дней являются христианами, является то, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не происходит от традиционной линии современных христианских церквей: Святые последних дней не являются ни католиками, ни православными, ни протестантами. Святые последних дней верят, что власть священства действовать во имя Бога была возвращена или вновь передана на Землю через служение Ангелов Джозефу Смиту. Это “восстановленная”, а не “реформированная” Церковь Иисуса Христа. Вера Святых последних дней в восстановленное христианство помогает объяснить, почему с 1830-х годов по настоящее время так много представителей других христианских конфессий перешли в их ряды. Эти обращенные не воспринимали и не воспринимают себя как людей, оставивших христианство. Они просто благодарны за возможность узнать о восстановленной Церкви Иисуса Христа и стать частью Церкви, которая, как они верят, предлагает полноту Евангелия Господа, христианской Церкви – более целостной и богатой духовно, организационно и доктринально.

Члены церквей, основанных на догматах, часто ошибочно полагают, что все христиане всегда были согласны с их исторически статичным и единым собранием верований и должны быть согласны и впредь. Однако, как признали многие ученые, христиане ожесточенно спорили практически по каждому пункту богословия и практики на протяжении веков, что привело к созданию множества христианских конфессий5. Хотя учение Церкви Иисуса Христа Святых последних дней отличается от многих догматичных вероучений христианских церквей, оно согласуется с ранним христианством. Тот, кто искренне любит Христа, поклоняется и следует Ему, должен быть свободен заявлять о своем понимании доктрины согласно велению своей совести и не бояться, что о нем скажут, будто он не христианин.

Святые последних дней верят в открытый канон

Третья причина для аргументов в пользу того, что Святые последних дней не являются христианами, связана с тем, что они верят в открытый канон Священных Писаний. Для тех, кто использует такой аргумент, быть христианами – значит согласиться с принципом Sola Scriptura (лат. «только Писание»), или с самодостаточностью Библии. Но утверждать, что Библия – это единственное и последнее слово Бога, и, более конкретно, последнее записанное слово Бога, – это значит заявлять за Библией больше того, что заявлено в ней самой. Нигде в Библии не сказано, что все откровения от Бога будут собраны в одну навсегда закрытую книгу и что не будет получено дальнейших откровений – Священных Писаний6.

Более того, не все христианские церкви уверены в том, что христианство следует определять приверженностью закрытому канону7. В действительности, аргумент, по которому из числа христиан исключают тех, кто не верит в закрытый канон, кажется, используется только против Святых последних дней. Ни одна ветвь христианства не ограничивается только лишь библейским текстом в принятии решений, связанных с доктриной, и в применении библейских принципов. Католики, например, обращаются за ответами к церковной традиции и к магистериуму (то есть учителям, включающим Пап Римских, и к различным советам). Протестанты, в особенности евангелисты, обращаются за ответами к лингвистам и исследователям Священных Писаний, а также прибегают к советам и догматам пост-новозаветного христианства. Для многих христиан эти советы и догматы являются столь же каноническими, как и сама Библия. Чтобы установить доктрину и понять библейский текст, Святые последних дней обращаются к живущим Пророкам и дополнительным книгам Священных Писаний – Книге Мормона, Учению и Заветам и Драгоценной Жемчужине.

Вместе с Ветхим и Новым Заветами, Книга Мормона поддерживает твердое свидетельство об Иисусе Христе. В одном отрывке говорится, что Книга Мормона “подтверд[ит] истинность” Библии, “а также откро[ет] всем коленам, языкам и народам, что Агнец Божий есть Сын Отца Вечного и Спаситель мира, и что все люди должны прийти к Нему, иначе они не могут быть спасены”8. В Книге Мормона более шести тысяч стихов, и в них Иисус Христос упоминается почти четыре тысячи раз и Ему дается более ста разных имен: “Иегова”, “Эммануил”, “Святой Мессия”, “Агнец Божий”, “Спаситель Израиля” и другие9. Книга Мормона – это действительно “ещё одно свидетельство об Иисусе Христе”, как провозглашается на ее обложке.

Заключение

Обращенные по всему миру продолжают присоединяться к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в частности из-за ее доктринальных и духовных отличий. Эти отличия вытекают из знания, восстановленного на Земле, а также силы Святого Духа, присутствующей в Церкви, благодаря восстановленной власти священства, ключам, таинствам и полноте Евангелия Иисуса Христа. Плоды восстановленного Евангелия ярко проявляются в жизни ее верных прихожан.

Хотя члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не имеют никакого желания идти на компромисс, чтобы менять отличия, присущие восстановленной Церкви Иисуса Христа, они стремятся сотрудничать с другими христианами и людьми всех вероисповеданий, чтобы выявлять многие нравственные и семейные проблемы, с которыми сталкивается общество, и бороться с ними. Межконфессиональный диалог с участием Святых последних дней приносит пользу всем участникам. Для христианских конфессий нет никаких оснований подвергать друг друга остракизму в то время, когда необходимость в единении провозглашать Божественность и учения Иисуса Христа стоит наиболее остро за всю историю.

Связанные Евангельские темы

Материалы

  1. Эти слова – попытка ответить на часто задаваемый запрос: “Каковы основополагающие принципы вашей религии?” Опубликовано в Elders’ Journal 1 (июль 1838 г.): 44, доступно на сайте: www.josephsmithpapers.org; переиздано с пунктуационными изменениями в Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит (2007), стр. 56.
  2. "Живой Христос. Свидетельство Апостолов", Лиахона, апрель 2000 г., стр. 3.
  3. См., например, Roger E. Olson, The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition and Reform (Downers Grove, IL: IVP Academic, 1999); D. Jeffrey Bingham, ed., The Routledge Companion to Early Christian Thought (London: Routledge, 2010); Daniel W. Graham and James L. Siebach, “The Introduction of Philosophy into Early Christianity,” in Noel B. Reynolds, ed., Early Christians in Disarray: Contemporary LDS Perspectives on the Christian Apostasy (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, Brigham Young University Press, 2005), 205–237.
  4. Чтобы получить свидетельство об этих верованиях среди первых христиан, см. David L. Paulsen, “Early Christian Belief in Corporeal Deity: Origen and Augustine as Reluctant Witnesses,” Harvard Theological Review 83, no. 2 (1990): 105–116. Чтобы узнать о возрастающей с течением времени сложности формулировок догматов, см. J. Stevenson, ed., Creeds, Councils and Controversies: Documents Illustrating the History of the Church, AD 337–461, rev. ed. (London: SPCK, 1989).
  5. Научная литература о дебатах по поводу христианской теологии и практики обширна. Чтобы узнать о раннем христианстве, см., например, Bart D. Ehrman, Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (New York: Oxford University Press, 2005). Чтобы узнать о христианских теологических дебатах в начальный период истории Соединенных Штатов Америки, см. E. Brooks Holifield, Theology in America: Christian Thought from the Age of the Puritans to the Civil War (New Haven: Yale University Press, 2003).
  6. Многие христиане понимают слова из Откровения 22:18–19 в значении, что ничего не может быть добавлено к Библии. Предупреждение в этом стихе против добавления к “книге сей” относится к Книге Откровения, а не к Библии в целом. См. Howard W. Hunter, “No Man Shall Add to or Take Away,” Ensign, May 1981, 64–65.
  7. См., например, Lee M. McDonald, The Formation of the Christian Biblical Canon, rev. ed. (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 254–256.
  8. 1 Нефий 13:40.
  9. См. Бойд К. Пэкер, “'Книга Мормона. Новые Свидетельства об Иисусе Христе': простые и драгоценные истины”, Ensign или Лиахона, май 2005 г., стр. 6–9; Susan Ward Easton, “Names of Christ in the Book of Mormon”, Ensign, July 1978, 60–61.

Церковь благодарит ученых за представленный в статье исторический материал; их труды используются с разрешения.