Описания Первого видения

Джозеф Смит записал, что Бог-Отец и Иисус Христос явились ему в роще недалеко от дома его родителей в западной части штата Hью-Йорк, когда ему было около 14 лет. Будучи обеспокоен своими грехами и не зная точно, каким духовным путем следовать, Джозеф искал руководства, посещая собрания, читая Священные Писания и молясь. В ответ он получил Небесное явление. Джозеф рассказал о Первом видении и задокументировал его, как это стало известно, несколько раз. Он сделал или поручил писарям сделать четыре различных описания этого видения.

За свою жизнь Джозеф Смит опубликовал два описания Первого видения. Первое из них, известное сегодня как Джозеф Смит – История, канонизировано в Драгоценной Жемчужине и таким образом стало самым известным описанием. Два неопубликованных описания, приведенных в самой ранней автобиографии Джозефа Смита и в более позднем дневнике, были забыты, пока историки, работающие на Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, вновь не обнаружили и не опубликовали их в 1960-х годах. С того времени эти документы неоднократно обсуждались в церковных журналах, в работах, опубликованных в принадлежащих Церкви и аффилированных с ней изданиях, а также учеными из числа Святых последних дней в других местах1. Помимо записей, полученных из первоисточника, есть также пять описаний видения Джозефа Смита, записанных его современниками2.

Разные описания Первого видения излагают историю последовательно, хотя, естественно, отличаются в акцентах и деталях. Историки ожидают, что, когда человек пересказывает некое событие в различных условиях для различных аудиторий на протяжении многих лет, каждая история будет подчеркивать разные аспекты этого события и содержать уникальные детали. На самом деле, различия, подобные тем, что наблюдаются в описаниях Первого видения, существуют во множестве библейских записей о видении Павла на дороге в Дамаск и случае с Апостолами на горе Преображения3. Тем не менее, несмотря на различия, основная последовательность сохраняется во всех описаниях Первого видения. Некоторые ошибочно утверждали, что любое изменение в пересказе этой истории является свидетельством выдумки. Напротив, разнообразные исторические записи позволяют узнать об этом замечательном событии больше, чем мы могли бы, не будь оно так хорошо задокументировано.

Описания Первого видения

Каждое описание Первого видения, данное Джозефом Смитом и его современниками, имеет свою историю и контекст, влияющие на то, как это событие было воскрешено в памяти, передано и записано. Эти описания обсуждаются ниже.

Описание, данное в 1832 году. Самое раннее известное описание Первого видения, единственное написанное рукой Джозефа Смита, можно найти в короткой, неопубликованной автобиографии Джозефа Смита, составленной во второй половине 1832 года. В этом рассказе Джозеф Смит описал осознание своих грехов и разочарование в том, что не смог найти церковь, соответствующую той, о которой читал в Новом Завете, и которая привела бы его к избавлению. Он придал особое значение Искуплению Иисуса Христа и личному избавлению, которое оно предлагает. Он писал, что “Господь” явился и простил ему его грехи. В результате видения Джозеф испытал радость и любовь, хотя, как он отметил, не смог найти никого, кто поверил бы его рассказу.

Описание, данное в 1835 году. Осенью 1835 года Джозеф Смит пересказал свое Первое видение Роберту Мэтьюсу, который посетил Киртланд, штат Огайо. Пересказ, записанный в дневнике Джозефа его писарем Уорреном Пэрришем, подчеркивает его попытки выяснить, какая церковь была истинной, а также противостояние, которое он почувствовал, когда молился, и появление одного Божественного Существа, а вскоре и второго. В этом описании также упомянуто явление Ангелов в видении.

Описание, данное в 1838 году. Повествование о Первом видении, самое известное Святым последних дней сегодня, – это описание, данное в 1838 году. Впервые опубликованное в 1842 году в Times and Seasons, церковной газете в Наву, штат Иллинойс, это описание стало частью более длинной истории, продиктованной Джозефом Смитом между периодами яростных нападок на него. В то время как описание, данное в 1832 году, подчеркивает более личную историю Джозефа Смита, где молодой человек ищет прощения, описание 1838 года фокусируется на самом видении, как начале “подъема и прогресса Церкви”. Как и в описании, данном в 1835 году, главный вопрос повествования – это “какая церковь истинная?”

Описание, данное в 1842 году. Написанный Джону Уэнтворту, редактору газеты Chicago Democrat, в ответ на просьбу рассказать о Святых последних дней, этот рассказ был опубликован в газете Times and Seasons в 1842 году. (Теперь широко известное, как “Письмо Уэнтворту”, оно также является источником Символов веры4.) Это описание, предназначенное читателям, не знакомым с верованиями мормонов, лаконично и прямо. Как и в более ранних описаниях, Джозеф Смит рассказал о смятении, которое испытывал, когда в ответ на молитву ему явились два Лица. На следующий год Джозеф Смит отправил этот рассказ с небольшими изменениями историку по имени Израиль Даниэль Рапп, который опубликовал его как главу в своей книге He Pasa Ekklesia: An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States5.

Описания, взятые не из первоисточника. Кроме описаний, данных самим Джозефом Смитом, пять историй были написаны его современниками, слышавшими, как Джозеф Смит рассказывает о Первом видении.

Споры относительно описаний Первого видения Джозефа Смита

Разнообразие и множественность описаний Первого видения привели к тому, что некоторые критики стали ставить под вопрос соответствие рассказов Джозефа Смита реально имевшему место событию. Обычно возникают два аргумента в пользу недоверия Джозефу: во-первых, сомнение относительно его воспоминаний об этом событии; во-вторых, обвинение в том, что со временем он приукрашивал историю новыми элементами.

Воспоминания. Один из аргументов в отношении рассказов Джозефа Смита о Первом видении утверждает, что исторические сведения не поддерживают описание Джозефом Смитом религиозного возрождения в Пальмире, штат Нью-Йорк, и его окрестностях в 1820 году. Некоторые утверждают, что это подрывает как утверждение Джозефа о необычном религиозном рвении, так и описание самого видения.

Документальное свидетельство, однако, поддерживает заявления Джозефа Смита относительно такого возрождения. Регион, где он жил, прославился своим религиозным рвением и, безусловно, стал одним из очагов религиозного возрождения. Историки называют этот регион “пылающий округ”, потому что в начале XIX века проповедники исходили эту землю вдоль и поперек, разбивая лагеря возрождения и ища новообращенных6. В июне 1818 года, например, в Пальмире разбила лагерь методистская церковь, а следующим летом методисты снова собрались в Вене (ныне Фелпс), штат Нью-Йорк, в 24 километрах от семейной фермы Смитов. В дневниках странствующего методистского проповедника содержится много сведений о религиозных волнениях в географической области Джозефа в 1819 и 1820 годах. Там говорится, что преподобный Джордж Лейн, ривайвелист, методистский священнослужитель, был в этом регионе и в том, и в другом годах и выступал “о Божьем методе проведения Реформаций”7. Это историческое свидетельство согласуется с описанием Джозефа. Он сказал, что необычное религиозное волнение в его районе или регионе “началось с методистов”. В самом деле, Джозеф заявил, что “до некоторой степени” склонялся к методистам8.

Приукрашивание. Второй аргумент, часто возникающий в связи с рассказами о Первом видении Джозефа Смита, – это обвинение в том, что со временем он приукрасил свою историю. Этот аргумент сосредоточен на двух деталях: количестве и личности Небесных Существ, о встрече с Которыми заявлял Джозеф Смит. В рассказах Джозефа Смита Небесные Существа со временем получали все более подробные описания. В описании 1832 года он говорит: “Господь открыл мне Небеса, и я увидел Господа”. В своем описании 1838 года он заявляет: “Я увидел двух Лиц” и Один из Них представил Другого как 'Мой возлюбленный Сын'“. В результате критики утверждают, что Джозеф Смит начал с того, что видел одно Существо – ”Господа“, а в конце утверждал, что видел и Отца, и Сына9.

Есть и другие, более последовательные интерпретации данного факта. Вначале следует признать основную согласованность в повествовании на протяжении времени: три из четырех описаний четко гласят, что Джозефу Смиту в Первом видении явились два Лица. Отличным является описание, данное Джозефом Смитом в 1832 году, которое можно истолковать таким образом, что речь идет об одном или двух Лицах. Если читать как об одном Небесном Существе, то это, вероятно, будет Лицо, простившее его грехи. Согласно более поздним описаниям, первое Божественное Существо сказало Джозефу Смиту ”слушать“ второго, Иисуса Христа, Который затем передал основное послание, содержащее и весть о прощении10. Описание, данное Джозефом Смитом в 1832 году, возможно, было сосредоточено на Иисусе Христе, принесшем прощение.

Другой путь интерпретации описания 1832 года – это то, что Джозеф Смит указал на двух Существ и Обоих назвал ”Господом“. Аргумент в пользу приукрашивания основан на предположении, что рассказ 1832 года описывает появление только одного Божественного Существа. Но в описании 1832 года не говорится, что явился только Один из Них. Заметим, что две ссылки на ”Господа“ разделены во времени: сначала ”Господь“ открывает Небеса, затем Джозеф Смит видит ”Господа“. Такая интерпретация этого рассказа соответствует описанию Джозефа, данному в 1835 году, в котором вначале появляется одно Лицо, а вскоре за Ним – второе. Описание 1832 года тогда можно интерпретировать так: Джозеф Смит увидел одно Существо, Которое впоследствии явило ему второе, и назвал Каждого ”Господом“: ”Господь открыл мне Небеса, и я увидел Господа“11.

Более подробное описание, даваемое Джозефом, может быть таким образом истолковано как доказательство возрастающего понимания, накапливаемого со временем и опытом. Отчасти различия между описанием Видения, данным в 1832 году, и более поздними описаниями могут происходить от различий в устной и письменной речи. Описание, данное в 1832 году, представляет первую попытку Джозефа Смита записать свою историю. В том же году он написал своему другу, что чувствовал себя скованным ”бумагой, пером и чернилами, а также искаженным, ломаным, рассеянным и несовершенным языком“. Он назвал письменный язык ”маленькой узенькой тюрьмой“12. Обширность более поздних описаний можно понять и даже ожидать, если мы понимаем, что они, скорее всего, были продиктованы. Так Джозефу Смиту было легче и удобнее и позволило его речи литься более свободно.

Заключение

Джозеф Смит многократно свидетельствовал о том, что пережил удивительное видение Бога-Отца и Его Сына, Иисуса Христа. Ни истинность Первого видения, ни аргументы против него нельзя доказать при помощи одного лишь исторического исследования. Чтобы узнать истинность свидетельства Джозефа Смита, каждому, кто действительно хочет узнать правду, необходимо изучить его повествование, а затем проявить достаточно веры во Христа, чтобы вопросить Бога в искренней и смиренной молитве, истинно ли оно. Если взыскующий спросит с истинным намерением действовать согласно ответу, который будет открыт Святым Духом, истинность видения Джозефа Смита будет явлена. Таким образом, каждый может знать, что Джозеф Смит был честен, когда провозгласил: ”Я знал это, и я знал, что Бог знает это, и я не мог и не смел отрицать это“13.

Материалы

  1. См., например, James B. Allen, ”Eight Contemporary Accounts of the First Vision–What Do We Learn from Them?“ Improvement Era, 73, (1970): 4-13; Richard L. Anderson, ”Joseph Smith’s Testimony of the First Vision,“ Ensign, Apr. 1996, 10-21; Milton V. Backman, Joseph Smith’s First Vision: The First Vision in Its Historical Context (Salt Lake City: Bookcraft, 1971; 2d ed., 1980); Steven C. Harper, Joseph Smith’s First Vision: A Guide to the Historical Accounts (Salt Lake City: Deseret Book, 2012).
  2. Все эти описания были приведены в Dean C. Jessee, ”The Earliest Documented Accounts of Joseph Smith’s First Vision,“ in John W. Welch, ed., with Erick B. Carlson, Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (Provo and Salt Lake City: Brigham Young University Press and Deseret Book, 2005), 1-33.
  3. Деяния 9:3–9; 22:6–21; 26:12–18; от Матфея 17:1–13; от Марка 9:2–13; от Луки 9:28–36.
  4. Полный текст письма можно найти в Joseph Smith, ”Church History,“ Times and Seasons 3 (от 1 марта 1842 года): 706–10.
  5. Joseph Smith, ”Latter Day Saints,“ in I. Daniel Rupp, He Pasa Ekklesia: An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States (Philadelphia: J. Y. Humphreys, 1844), 404–410.
  6. Whitney R. Cross, The Burned-Over District: The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800–1850 (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1950); Paul E. Johnson, A Shopkeeper’s Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815–1837 (New York: Hill and Wang, 1983); Nathan O. Hatch, The Democratization of American Christianity (New Haven: Yale University Press, 1989).
  7. Benajah Williams diary, July 15, 1820, copy in Church History Library, Salt Lake City; spelling regularized.
  8. Описание, данное в 1838 году (Джозеф Смит – История 1:5, 8).
  9. Описание, данное в 1832 году (Joseph Smith History, ca. Summer 1832, 3, in Joseph Smith, ”Letter Book A,“ Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City); описание, данное в 1838 году (Джозеф Смит – История 1:17).
  10. Описание, данное в 1838 году (Джозеф Смит – История 1:17); описание, данное в 1835 году (Joseph Smith, ”Sketch Book of the use of Joseph Smith, jr.,“ Journal, Nov. 9-11, 1835, Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City.
  11. Описание, данное в 1832 году (Joseph Smith History, ca. Summer 1832, 3, in Joseph Smith, ”Letter Book A,“ Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City).
  12. Joseph Smith to William W. Phelps, Nov. 27, 1832, Joseph Smith Collection, Church History Library, Salt Lake City; доступно на сайте: www.josephsmithpapers.org.
  13. Описание, данное в 1838 году (Джозеф Смит – История 1:25).

Церковь благодарит ученых за представленный в статье исторический материал; их труды используются с разрешения.