Манифест и окончание практики многоженства

На протяжении большей части XIX века значительная часть членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней практиковала многоженство – брак между одним мужчиной и более чем одной женщиной. Начало и конец этой практики были положены согласно откровению, полученному Божьими Пророками. Изначально наказ следовать практике многоженства был дан Джозефу Смиту, Пророку-основателю и Президенту Церкви. В 1890 году Президент Уилфорд Вудрафф выступил с Манифестом, который положил конец практике многоженства в Церкви.

Отказ от многоженства требовал от отдельных прихожан и руководителей Церкви огромной веры, а иногда – принятия сложных, мучительных и глубоко личных решений. Завершение практики многоженства, равно как и ее начало, было не единичным событием, а процессом. Откровение приходило "строк[а] за строкой, поучение за поучением"1.

Антиполигамные законы и гражданское неповиновение

На протяжении полувека, с начала 1840-х годов, члены Церкви видели в многоженстве заповедь от Бога – повеление, которое помогало "воздвигнуть" праведное потомство Господу2. Хотя вступление в полигамный брак ожидалось не от всех членов Церкви, те, кто следовали практике многоженства, верили в получение благословений за свое участие. В период между 1850 и 1880 годами многие Святые последних дней жили в полигамных семьях как мужья, жены или дети3.

Во многих частях мира полигамия была общественно приемлемым и юридически допустимым явлением. Однако большинство жителей США считали эту практику непозволительной с точки зрения морали. Их возражения привели к попыткам на законодательном уровне положить конец многобрачию. Начиная с 1862 года, правительство США приняло ряд законов, призванных обязать Святых последних дней отказаться от многоженства4.

Столкнувшись с такими мерами, Святые последних дней заявили, что многоженство является религиозным принципом, подпадающим под защиту Конституции США. Церковь принялась энергично отстаивать свои юридические права и дошла до Верховного суда США. Разбирая дело "Рейнольдс против США" (1879 г.), Верховный суд принял решение не в пользу Святых последних дней: закон защищает сами религиозные убеждения, а не следование им на практике. Согласно решению суда, брак признавался гражданским договором, условия которого регулирует государство. Единственной формой брачных отношений, одобренной государством, была моногамия. "Многоженство, – объяснил суд, – для северных и западных народов Европы всегда был одиозным явлением"5.

Святые последних дней искренне желали быть верными гражданами Соединенных Штатов Америки, которую считали страной, основанной Богом. В то же время они принимали многоженство как заповедь от Бога и верили, что суд несправедливо лишил их права следовать Божьим заповедям.

Столкнувшись с этими противоречащими друг другу фактами, церковные руководители призвали прихожан повиноваться не человеку, а Богу. В 1880 году многие Святые последних дней шли по пути гражданского неповиновения, продолжая жить в полигамных браках и вступать в новые полигамные союзы6. В ответ на это Федеральное правительство приняло еще более суровые карающие законы.

В период между 1850 и 1896 годами Юта была территорией американского правительства, иными словами, государственные чиновники из Вашингтона, федеральный округ Колумбия, имели право строго контролировать местные дела. В 1882 году Конгресс США принял Акт Эдмундса, в соответствии с которым незаконное сожительство, истолкованное как совместное проживание мужчины и более чем одной женщины, каралось тюремным заключением сроком на полгода и штрафом в 300 долларов. В 1887 году Конгресс принял Акт Эдмундса-Такера, налагающий наказание на саму Церковь, а не только на прихожан. Этот акт распускал Церковь как организацию и обязывал передать правительству все ее имущество сверх стоимости в 50 000 долларов.

Такое противостояние правительства укрепило решимость Святых противостоять законам, которые они считали несправедливыми. Мужчины-многоженцы скрывались, иногда по несколько лет кряду, переходя из дома в дом и живя у друзей и родственников. Другие под вымышленными именами переселились в отдаленные места южной части Юты, Аризоны, Канады и Мексики7. Многим удалось избежать гонений; многие другие при аресте были признаны виновными и получили наказание в виде штрафов и тюремного заключения.

Эта кампания против многоженства породила серьезный разлад в мормонском сообществе. Когда мужья уходили, их жены и дети были вынуждены самостоятельно вести дела ферм и предприятий; вследствие этого доходы снизились и начался экономический спад. Из-за кампании страдала и структура семьи. Новым полигамным женам приходилось жить отдельно от мужей, об их тайном вступлении в брак знало лишь несколько человек. Беременные женщины часто тоже скрывались, иногда в отдаленных местах, желая избежать риска получить повестку в суд и свидетельствовать против своего мужа. Дети жили в страхе, тревожась, что их семьи распадутся или что их принудят свидетельствовать против родителей. Некоторые дети скрывались и жили под вымышленными именами8.

Несмотря на бесчисленные трудности, многие Святые последних дней были убеждены в том, что антиполигамная кампания внесла свой полезный вклад в достижение замыслов Бога. Они свидетельствовали, что Бог, как и в былые времена, смиряет и очищает Свой заветный народ. Майрон Тэннер, епископ из Прово, Юта, чувствовал, что "длань угнетения, простертая над родителями, убеждает наших детей в истинности мормонизма куда сильнее, чем что-либо еще"9. Для многих людей тюремное заключение "за убеждения" способствовало их духовному росту. Джордж К. Кэннон, советник в Первом Президентстве, вернулся после пяти месяцев заключения в Юте совершенно обновленным. "Моя камера кажется мне частью небес, и я чувствую, что здесь находятся ангелы", – писал он10.

Во время антиполигамной кампании Церковь достроила и посвятила два храма – замечательное достижение11. Однако с нарастанием давления со стороны государства критически значимые ресурсы руководства стремительно сокращались, и гражданское неповиновение все больше начало представляться все менее подходящим долгосрочным способом решения проблемы. В период между 1885 и 1889 годами большинство Апостолов и президентов кольев скрывалось или находилось в тюрьме. После того как федеральные агенты начали конфискацию церковного имущества в соответствии с законом Эдмундса-Такера, управлять Церковью стало еще сложнее12.

Манифест

После двух десятилетий поисков возможностей изменить закон либо избежать его разрушительных последствий церковные руководители начали задумываться над альтернативными вариантами. В 1885 и 1886 годах они основали поселения в Мексике и Канаде, вне юрисдикции закона США, где полигамные семьи могли жить спокойно. Надеясь, что смягчение взглядов приведет к ослаблению вражды, церковные руководители рекомендовали многоженцам открыто жить лишь с одной их жен и советовали не говорить о многоженстве прилюдно. В 1889 году церковная власть запретила заключение новых полигамных браков в Юте13.

Руководители Церкви с молитвой искали руководства от Господа и старались понять, как им поступить. Президент Джон Тейлор и Президент Уилфорд Вудрафф оба ощутили, что Господь велит оставаться на этом пути и не отказываться от многоженства14.

Это вдохновение посетило их, когда пути к судебному восстановлению прав были еще открыты. Последняя возможность восстановления прав была исчерпана в мае 1890 года, когда Верховный суд США подтвердил конституционность Акта Эдмундса-Такера, позволив приступить к конфискации церковного имущества. Президент Вудрафф видел, что под угрозой оказались храмы и таинства Церкви. Обремененный угрозой, он напряженно молился об этом. "Господь в видении и откровении, – позже рассказал он, – ясно показал мне, что произошло бы, если бы мы не прекратили эту практику", то есть многоженство. "Все храмы вырвали бы из наших рук". Бог "сказал мне, что именно нужно сделать и каким будет результат, если мы этого не сделаем"15.

25 сентября 1890 года Президент Вудрафф записал в своем дневнике, что "назрела необходимость действий ради мирского спасения Церкви". Он заявил: "После мольбы к Господу и под влиянием вдохновения я написал... воззвание"16. Это воззвание, которое теперь публикуется в книге "Учение и Заветы" как Официальное заявление 1, было представлено аудитории 25 сентября и стало известно под названием "Манифест"17.

Манифест был составлен самым тщательным образом и был задуман как выход из существующего конфликта с правительством США. "Мы не проповедуем многоженство или многобрачие и не разрешаем ни одному человеку вступать в такой брак, – сказал Президент Вудрафф. – В силу того, что Конгрессом были приняты законы, запрещающие многобрачие, кои законы объявлены конституционными судом высшей инстанции, я настоящим заявляю своё намерение подчиняться этим законам и употреблять своё влияние на членов Церкви, в которой я председательствую, чтобы и они поступали подобным образом"18.

Члены Кворума Двенадцати по-разному отнеслись к Манифесту. Франклин Д. Ричардс был уверен, что Манифест – "работа Господа". Фрэнсис М. Лайман сказал: "Мы в полной мере поддержали Манифест, как только услышали его"19. Не все Двенадцать приняли документ сразу. Джон Тейлор вспоминал, что сначала он "не чувствовал, что это правильно"20. Джон Генри Смит честно признался, что "Манифест сильно встревожил его чувства" и что он все еще "находится в некотором недоумении" по этому вопросу21. Однако не прошло и недели, как все Двенадцать поддержали Манифест голосованием.

Манифест был официально представлен Церкви во время полугодовой Генеральной конференции, которая прошла в Табернакле в Солт-Лейк-Сити в октябре 1890 года. В понедельник, 6 октября, Орсон Ф. Уитни, епископ из Солт-Лейк-Сити, встал за кафедру и прочитал Символы веры, включавшие строки о том, что Святые последних дней веруют, "соблюдая, почитая и поддерживая закон". Эти символы были приняты поднятием рук. Затем Уитни прочитал Манифест, и Лорензо Сноу, Президент Кворума Двенадцати, внес предложение о принятии документа в качестве "имеющего силу и налагающего обязательства". Затем собравшихся попросили проголосовать по данному вопросу. Газета Deseret News сообщила, что голосование было "единодушным"; большинство проголосовали "за", хотя были и такие, кто воздержались от голосования22.

Рядовые Святые последних дней приняли Манифест с разной степенью решимости. Многие не были готовы к окончанию практики многоженства. Генеральный президент Общества милосердия, Зина Д. Х. Янг, описывая в личном дневнике день, когда Манифест был представлен Церкви, сообщила о мучительности этого момента: "Сегодня сердца каждой из нас были испытаны, но мы обратились к Богу и покорились"23. Манифест не давал точного ответа, что теперь будет с некоторыми союзами. Юджиния Уошберн Ларсен, опасаясь худшего, рассказывала, что ощутила "густой мрак", как только представила, как от нее и других жен с детьми "отворачиваются" мужья24. Однако другие полигамные жены приняли Манифест "с огромным облегчением"25.

После Манифеста

Святые последних дней верят, что Господь открывает Свою волю "строку за строкой... здесь немного и там немного"26. Члены Церкви, жившие в 1890-е годы, как правило, верили, что Манифест, выражаясь словами Франклина Д. Ричардса, был "работой Господа". Однако полнота результатов, к которым привел Манифест, проявилась не сразу; над его применением нужно было потрудиться, и мнения представителей Высшей власти о том, с чего лучше начать, разошлись. "Мы оказались в своем нынешнем положении не сразу", – объяснял Апостол Хибер Дж. Грант27. По прошествии времени, приложив немало усилий, чтобы получать непрестанное откровение, члены Церкви "постепенно" начали видеть, как себя вести, следуя вперед согласно Манифесту.

Сначала многие церковные руководители верили, что Манифест просто "остановил" практику многоженства на неопределенное время28. Люди так долго жили с многоженством, обучали ему и страдали за него, что сейчас было трудно представить себе мир без него. Джордж К. Кэннон, советник в Первом Президентстве, уподобил Манифест отсрочке заповеди построить храмы в Миссури в 1830-е годы, после изгнания Святых из штата. В проповеди, произнесенной сразу после поддержки Манифеста на Генеральной конференции, Кэннон процитировал отрывок из Священного Писания, где Господь оправдывает тех, кто усердно стремится осуществлять Его наказы, но им в этом мешают враги: "Вот... Мне не угодно больше требовать этой работы от рук тех сынов человеческих, но угодно принять их приношения"29.

Тем не менее, необходимо было еще уладить множество практических вопросов. Манифест умалчивал о том, что делать с существующими полигамными семьями. По личной инициативе в результате Манифеста некоторые пары стали жить раздельно или развелись; другие мужья перестали сожительствовать со всеми женами, кроме одной, однако продолжили оказывать финансовую и экономическую поддержку всем иждивенцам30. На собраниях с местными руководителями за закрытыми дверями Первое Президентство осуждало мужчин, которые оставили жен, прибегнув к Манифесту в качестве оправдания. "Я не обещал, не мог и не стал бы обещать вам возможности оставить своих жен и детей, – говорил этим мужчинам Президент Вудрафф. – По чести так поступать нельзя" 31.

Веря в то, что заветы, заключенные с Богом и супругами, надлежит чтить превыше всего, многие мужья, включая церковных руководителей, продолжали сожительствовать с полигамными женами и исполнять отцовские обязанности для их детей и в двадцатом веке32. Продолжение совместной жизни навлекало на такие супружеские пары угрозу преследования, как это было до Манифеста. Однако после 1890 года угроз стало заметно меньше. Манифест знаменовал начало новых отношений с государственным правительством и нацией: гонения на многоженцев ослабели, полигамные жены перестали скрываться и вернули фамилию по мужу, а мужья стали более свободно общаться со своими семьями, особенно после того, как в 1893 году президент США Бенджамин Харрисон утвердил всеобщую амнистию для мормонов-многоженцев33. Три года спустя Юта стала штатом, и там начала действовать Конституция, запрещающая многоженство.

В Манифесте говорилось о намерении Президента Вудраффа покориться законам США. В нем ничего не было сказано о законах других стран. С момента основания колоний в Мексике и Канаде церковные руководители проводили в этих странах полигамные бракосочетания, и после октября 1890 года люди тихо продолжали вступать в полигамные браки34. Как правило, церковные руководители не были инициаторами таких браков, и было нелегко получить их одобрение. Один или оба супруга, вступивших в подобный союз, как правило, должны были дать согласие остаться жить в Канаде или Мексике. При исключительных обстоятельствах небольшое количество новых полигамных браков было заключено в США в промежуток межу 1890 и 1904 годами, хотя неясно, было ли одобрено их заключение в пределах штатов35.

Точное количество полигамных браков, заключенных за эти годы в США и за их пределами, неизвестно. В записях о запечатываниях, которые велись в то время, как правило, не указывалось, было ли запечатывание моногамным или полигамным, что усложняло проведение точных подсчетов. Однако некоторое подобие статистики можно найти в метрических книгах о браке и запечатываниях, которые велись церковными писцами. В промежуток между концом 1880-х и началом 1900-х годов, когда храмов было мало и поездка в храм была длительной и утомительной, супружеским парам Святых последних дней, жившим вдали от них, разрешалось проходить запечатывание вне храма.

Учетная книга "бракосочетаний и запечатываний, проведенных вне храма", далеко не полная, приводит записи о 315 церемониях бракосочетания, выполненных между 17 октября 1890 и 8 сентября 1903 года36. Из этих 315 церемоний, описанных в книге учета, по словам исследователей, 25 (7,9%) составляли полигамные бракосочетания и 290 – моногамные (92,1%). Почти все упомянутые церемонии моногамного бракосочетания были проведены в Аризоне или Мексике. Из 25 случаев полигамного брака 18 относились к Мексике, 3 – к штату Аризона, 2 – к штату Юта и один – к штату Колорадо. Один такой брак был заключен на корабле в Тихом океане. В целом записи показывают, что практика многоженства постепенно угасала и что церковные руководители добросовестно следовали положениям Манифеста, в меру своего понимания37.

Подробности процесса получения одобрения для таких бракосочетаний остаются неясными. Какое-то время после появления Манифеста для заключения полигамных браков требовалось одобрение одного из членов Первого Президентства. Однако нет никаких конкретных подтверждений тому, что эти решения принимались Первым Президентством в полном составе; например, Президент Вудрафф обычно переадресовывал прошения о заключении новых полигамных браков Президенту Кэннону, на его личное усмотрение38. К концу 1890-х годов, по крайней мере некоторые мужчины, наделенные властью проводить запечатывания, явно признавали за собой право удовлетворять или отклонять подобные прошения по своей воле, независимо от Первого Президентства. Так, Апостол Хибер Дж. Грант сообщил, что, находясь с визитом в мормонских поселениях в Мексике в 1900 году, он за один день получил 10 прошений о заключении полигамных браков. На каждое из них он ответил отказом. "Должен сознаться, – сказал он своему знакомому – мне всегда претило любое нарушение принятых постановлений [то есть Манифеста]"39.

Второй Манифест

Сначала, после представления Манифеста, людям вне Церкви было практически неизвестно о новых случаях заключения полигамных браков. Когда же это обнаружилось, весть о таких браках обеспокоила многих американцев, особенно после того, как в 1899 году Президент Джордж К. Кэннон заявил в интервью газете New York Herald, что новые полигамные браки могут совершаться в Канаде и Мексике40. После избрания Б. Х. Робертса, члена Первого Совета Семидесяти, в Конгресс США стало известно, что у него три жены, на одной из которых он женился после принятия Манифеста. Семь миллионов человек подписались под петицией, требующей, чтобы Робертса сняли с должности члена Конгресса США. Конгресс удовлетворил это требование41.

Из-за исключения Б. Х. Робертса из Конгресса мормонская брачная практика вновь попала под пристальное внимание общественности. Президент Церкви Лорензо Сноу обнародовал заявление, разъяснявшее, что новые полигамные браки в Церкви были прекращены и что Манифест распространяется на все части мира. Об этом же он упоминал и в личных беседах. Даже несмотря на это, новые полигамные браки продолжали заключаться в небольшом количестве, скорее всего, без ведома или одобрения Президента Сноу. В 1901 году Президентом Церкви стал Джозеф Ф. Смит, и в первые годы его служения было также заключено небольшое количество новых полигамных браков42.

После того как в 1903 году Апостол Рид Смут был избран в Сенат США, роль Церкви в таких браках стала предметом напряженных дебатов. Хотя у Смута была одна жена, из-за служения в качестве Апостола его верность стране стала объектом пристального внимания. Каким образом Смут мог поддерживать законы Церкви, некоторые должностные лица которой заключали, разрешали или вступали в полигамные браки, и в то же время поддерживать законы страны, которые эти самые полигамные браки запрещают? Законодатели горячо обсуждали этот вопрос на растянувшихся общественных слушаниях в течение четырех лет.

По настоянию Сената было опрошено множество свидетелей. В марте 1904 года в зале заседаний Сената показания дал Президент Церкви Джозеф Ф. Смит. Когда ему стали задавать вопросы, он выступил в защиту своих семейных отношений, сказав комитету, что живет вместе со своими женами, от которых у него есть дети, с 1890 года. Он сказал, что с его стороны будет бесчестно нарушить те священные заветы, которые он заключил с ними и с Богом. В ответ на вопрос о заключении новых полигамных браков после 1890 года Президент Смит осторожно провел различие между действиями, одобренными Церковью и ратифицированными на церковных советах и конференциях, и действиями, совершаемыми отдельными членами Церкви. "Церкви не известно о заключении ни одного полигамного брака, разрешенного, санкционированного или одобренного ею со времени принятия манифеста", – заявил он43.

В этой правовой обстановке Президент Смит стремился защитить Церковь, говоря в то же время правду. Его свидетельство дало понимание давно известной церковным руководителям особенности: вместе с принятием Манифеста была устранена Божественная заповедь Церкви сообща поддерживать и защищать многоженство. Но Манифест до того времени не запрещал отдельным людям продолжать практиковать многоженство или заключать полигамные браки, что было вопросом, относящимся к свободе вероисповедания.

Пришло время для перемен. Большинство мормонских браков всегда были моногамными, и переход к единобрачию, как к единственно одобренной форме брака, начался уже давно. В 1889 году в Кворум Двенадцати был призван старейшина, всю жизнь придерживающийся принципа единобрачия. После 1897 года каждый новый призванный Апостол, за одним исключением, на время призвания был сторонником единобрачия44. Начиная с 1890-х годов, когда руководители Церкви стали настоятельно советовать членам Церкви оставаться в своих родных землях и "строить [там] Сион", а не иммигрировать в штат Юта, как в предыдущие годы, стало важно, чтобы они подчинялись законам, предписывающим единобрачие.

Во время выступления перед Сенатом Президент Смит в публичной форме пообещал разъяснить позицию Церкви относительно многоженства. На апрельской Генеральной конференции 1904 года Президент Смит выступил с категоричным заявлением, известным как Второй Манифест, в котором приводились наказания за вступление в полигамный брак: "Если любой служитель или член Церкви решит зарегистрировать такой брак или вступить в него, он будет считаться согрешившим против Церкви; с ним поступят согласно ее правилам и предписаниям и отлучат от Церкви"45. Это заявление было одобрено руководящими советами Церкви и единогласно поддержано на конференции как распространяющее свое влияние на всю Церковь46.

Второй Манифест стал переломным моментом. Впервые членов Церкви предупредили, что новые полигамные браки не будут одобрены Богом и Церковью. Во Втором Манифесте объяснялись область распространения и масштаб первого. Старейшина Фрэнсис М. Лайман, Президент Кворума Двенадцати, объяснял: "Когда [Манифест] был принят, в нем просто сообщалось Святым, что им больше не нужно вступать в новые полигамные браки, но на конференции, проводившейся 6 апреля 1904 года в Солт-Лейк-Сити, [Второй Манифест] объявлял действия, описанные в первом, запрещенными"47.

Церковные руководители оповещали руководителей и членов Церкви на всех уровнях о серьезности этой декларации. По указанию Первого Президентства президент Лайман разослал письма каждому члену Кворума Двенадцати, в которых сообщалось, что Второй Манифест будет "строго соблюдаться"48. Вопреки этому указанию, уже после принятия Второго Манифеста, двое Апостолов, Джон У. Тейлор и Маттиас Ф. Коули, продолжили заключать новые полигамные браки и призывать к вступлению в них. В конечном итоге их исключили из Кворума49. После того как Тейлор и впоследствии настаивал на своем праве продолжать заключать такие браки, он был отлучен от Церкви. Коули запретили использовать его священство, и он в дальнейшем признал, что "совершенно заблуждался"50.

После принятия Второго Манифеста некоторые пары, заключившие полигамные браки между 1890 и 1904 гг., разошлись, но многие негласно жили вместе вплоть до 1930-х гг. и в последующие годы51. Члены Церкви, отвергнувшие Второй Манифест и продолжавшие открыто выступать за многоженство или заключать новые полигамные браки, были вызваны на церковные дисциплинарные советы. Некоторые из них, кого отлучили от Церкви, объединились в отдельные движения, которые иногда называют фундаменталистами. Эти группы не связаны с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней и не поддерживаются ею. Со времени служения Джозефа Ф. Смита многие Президенты Церкви неоднократно подчеркивали, что ни Церковь, ни ее члены больше не уполномочены заключать полигамные браки, и уделяли особое внимание серьезности своих слов, призывая местных руководителей вызывать непокорных членов Церкви на дисциплинарные советы.

Заключение

Брак между одним мужчиной и одной женщиной является Божьим стандартом брака, если только Он не повелевает иное, как это было сделано через Пророка Джозефа Смита. Манифест положил начало возвращению к единобрачию, что является стандартом Церкви в наши дни52. Выступая на одной из Генеральных конференций вскоре после принятия Манифеста, Президент Джордж К. Кэннон напомнил о процессе получения откровения, приведшим к обнародованию этого Манифеста. Он сказал: "Президентство Церкви идет по этому пути вместе с вами. Они, как и вы, идут по нему шаг за шагом. Они полагаются на Божьи откровения, когда те приходят к ним. Они, в отличие от Господа, не видят конец от начала". Говоря о Первом Президентстве, Кэннон сказал: "Все, что мы можем делать, – это стремиться понять волю Бога. И когда мы этого достигнем, хоть полученное знание может и противоречить всему, что мы приняли ранее, у нас нет другого выхода, кроме как предпринять этот шаг, указанный Богом, и довериться Ему"53.

Материалы

  1. Учение и Заветы 98:12.
  2. Иаков 2:30; "Многоженство в Киртланде и Наву".
  3. "Многоженство и семьи на ранних этапах истории штата Юта".
  4. См. Sarah Barringer Gordon, The Mormon Question: Polygamy and Constitutional Conflict in Nineteenth Century America (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002).
  5. Reynolds v. United States, 98 U.S. 145 (1879): 164.
  6. J. David Pulsipher, “‘Prepared to Abide the Penalty’: Latter-day Saints and Civil Disobedience,” Journal of Mormon History 39, no. 3 (Summer 2013): 131–62. Святые последних дней ориентировались на давнюю традицию акций гражданского неповиновения в США, начавшуюся с беспорядков, приведших к Американской революции.
  7. См., например, Benjamin Johnson, My Life’s Review: Autobiography of Benjamin Franklin Johnson (Provo, UT: Grandin Book, 1997), 276–325; и In the Whirlpool: The Pre-Manifesto Letters of President Wilford Woodruff to the William Atkin Family, 1885–1890, ed. Reid L. Neilson (Norman, OK: Arthur H. Clark Company, 2011), 45–49.
  8. Jessie L. Embry, Mormon Polygamous Families: Life in the Principle (Salt Lake City: University of Utah Press, 1987), 17–22; “A Mormon ‘Widow’ in Colorado: The Exile of Emily Wells Grant,” in Ronald W. Walker, Qualities That Count: Heber J. Grant as Businessman, Missionary, and Apostle (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2004), 175–93; Kimberly Jensen James, “‘Between Two Fires’: Women on the Underground of Mormon Polygamy,” Journal of Mormon History 8 (1981):49–61; Martha Sonntag Bradley, “‘Hide and Seek’: Children on the Underground,” Utah Historical Quarterly 51, no. 2 (Spring 1983): 133–53.
  9. Historian’s Office General Church Minutes, Jan. 26, 1886, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.
  10. Within These Prison Walls: Lorenzo Snow’s Record Book, 1886–1897, eds. Andrew H. Hedges and Richard Neitzel Holzapfel (Provo, UT: Brigham Young University Religious Studies Center, 2010); Davis Bitton, George Q. Cannon: A Biography (Salt Lake City: Deseret Book, 1999), 296.
  11. Храмы были посвящены в 1884 г. в Логане, штат Юта, и в 1888 г. в Манти, штат Юта.
  12. “Crisis in Zion: Heber J. Grant and the Panic of 1893,” in Walker, Qualities That Count, 116.
  13. George Q. Cannon diary, May 29, 1888; Aug. 15, Sept. 9, 1889, Church History Library, Salt Lake City; Heber J. Grant diary, Jan. 1, 1890, Church History Library, Salt Lake City; Thomas G. Alexander, “The Odyssey of a Latter-day Prophet: Wilford Woodruff and the Manifesto of 1890,” in Nielson, In the Whirlpool, 72–73.
  14. Alexander, “The Odyssey of a Latter-day Prophet,” 77–78. Сын Президент Джона Тейлора, Апостол Джон У. Тейлор, позже сообщил, что после смерти отца среди его бумаг нашел "откровение, данное ему (Президенту Тейлору) от Господа". "Президент Тейлор желал, чтобы [полигамные браки] были отменены, но Господь не позволял ему это сделать" (Abraham H. Cannon diary, April 1, 1892, Church History Library, Salt Lake City). Много лет спустя, в процессе своего отлучения от Церкви за продолжение практики многоженства, Апостол Тейлор представил Двенадцати экземпляр этого откровения. Фрэнсис М. Лайман, Президент Кворума Двенадцати, отметил в тот день в своем дневнике, что это "предполагаемое откровение" "никогда не было представлено на рассмотрение ни Советам Священства, ни Церкви" и поэтому никогда не было обязательно для исполнения Церковью (Francis M. Lyman diary, Feb. 22, 1911). Если же откровение было подлинным, оно было заменено Манифестом, данным через откровение Президенту Уилфорду Вудраффу и принятым Церковью на Генеральной конференции.
  15. “Remarks Made by President Wilford Woodruff,” Deseret Evening News, Nov. 7, 1891, 4; и выдержки, сопровождающие Официальное заявление—1, Учение и Заветы.
  16. Wilford Woodruff journal, Sept. 25, 1890, Church History Library, Salt Lake City.
  17. George Q. Cannon journal, Sept. 23–25, 1890.
  18. Официальное заявление 1; “Official Declaration,” Deseret Evening News, Sept. 25, 1890.
  19. Heber J. Grant diary, Sept. 30, 1890. Хибер Дж. Грант сказал: "Я одобряю этот манифест и считаю, что это лишь публичное объявление того курса, который мы уже приняли на наших закрытых советах" (Abraham H. Cannon diary, Oct. 1, 1890).
  20. Abraham H. Cannon diary, Sept. 30, 1890.
  21. Heber J. Grant diary, Oct 1, 1890.
  22. President Woodruff’s Manifesto: Proceedings at the Semi-Annual General Conference of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Monday Forenoon, October 6, 1890 (Salt Lake City, 1890), 1–3; “Third Day,” Deseret Evening News, Oct. 6, 1890; Marriner Wood Merrill journal, Oct. 6, 1890, Church History Library, Salt Lake City; Abraham H. Cannon diary, Oct. 6, 1890; Joseph H. Dean journal, October 6, 1890, Church History Library, Salt Lake City.
  23. Zina D. H. Young diary, Oct. 6, 1890, Church History Library, Salt Lake City; современная орфография.
  24. Ларсен вскоре испытала могучую перемену сердца. "Я видела свет, блеск которого невозможно описать. Он наполнил мою душу", – вспоминала она. Это помогло ей познать, что Манифест был верный (Autobiography of Lorena Eugenia Washburn Larsen [Provo, UT: Brigham Young University Press, 1962], 105–6).
  25. Annie Clark Tanner, A Mormon Mother: An Autobiography by Annie Clark Tanner (Salt Lake City: Tanner Trust Fund and University of Utah Library, 1991), 130; Lisa Olsen Tait, “The 1890s Mormon Culture of Letters and the Post-Manifesto Marriage Crisis: A New Approach to Home Literature,” BYU Studies 52, no. 1 (2013): 98–124.
  26. Исаия 28:10, 13; см. также 2 Нефий 28:30; Учение и Заветы 98:12.
  27. Abraham H. Cannon diary, April 1, 1892.
  28. Heber J. Grant diary, Sept. 30, 1890; “Amnesty Petition,” Dec. 19, 1891, in James R. Clark, ed., Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols. (Salt Lake City: Bookcraft, 1965–75), 3:230.
  29. President Woodruff’s Manifesto, 3; Учение и Заветы 124:49.
  30. Embry, Mormon Polygamous Families, 13–14; Francis M. Lyman journal, Dec. 15, 1893, Church History Library; Utah Stake High Council minutes, Aug. 5, 1892, Church History Library, Salt Lake City.
  31. Abraham H. Cannon diary, Oct. 7, 1890, Nov. 12, 1891.
  32. Kenneth L. Cannon II, “Beyond the Manifesto: Polygamous Cohabitation among LDS General Authorities after 1890,” Utah Historical Quarterly 46, no. 1 (Winter 1978): 24–36.
  33. Выпущенное Президентом Гаррисоном официальное объявление об амнистии сообщало о помиловании всех тех, кто были уличены в нарушении законов Эдмондса и Эдмундса-Такера и воздерживались от запрещенного сожительства с 1 ноября 1890 года.
  34. Полигамия была запрещена в Мексике, а после 1890 года – в Канаде, но правительства этих стран неактивно преследовали мормонских многоженцев. В случае с Мексикой, мормонские руководители добились устного соглашения, позволяющего им практиковать многоженство в своих колониях. (B. Carmon Hardy, Solemn Covenant: The Mormon Polygamous Passage [Urbana: University of Illinois Press, 1992], 173–82.)
  35. См., например, Matthias Cowley, Marriages Solemnized, 1898–1903, Church History Library, Salt Lake City.
  36. Marriages and Sealings Performed Outside the Temple, 1853–1857, 1873–1903, Church History Library, Salt Lake City. В реестре не указаны полигамные и моногамные браки, как известно заключенные Энтони У. Ивинсом, Маттиасом Ф. Коули и Авраамом О. Вудраффом между 1890-ми гг. и началом XX века. Всего 8 из 19 членов Кворума Двенадцати, служивших между 1890 и 1904 гг., заключили новые полигамные браки, и эти браки не представлены в реестре. К ним относятся Бригам Янг-младций, Джордж Тисдейл, Джон У. Тейлор, Авраам Х. Кэннон, Мэрринер У. Меррил, Маттиас Ф. Коули, Авраам Оуэн Вудрафф и Раджер Клоусон. Некоторые полагают, что Президент Уилфорд Вудрафф заключил еще один полигамный брак в 1897 г., но это не подтверждается историческими записями (see Thomas G. Alexander, Things in Heaven and Earth: The Life and Times of Wilford Woodruff, a Mormon Prophet [Salt Lake City: Signature Books, 1991], 326–28).
  37. Количество полигамных браков, заключаемых в храмах, резко сократилось еще до принятия Манифеста. Например, в храме в городе Логан количество запечатываний полигамных браков достигло 188 в 1885 году. Их количество снизилось до 51 в 1888 году и далее до 4 в 1889 году. Между 1890 и 1903 гг., когда заканчивается ведение записей о совершении запечатываний полигамных браков, информация о заключении полигамных браков в храме отсутствует. Есть запись о заключении шести таких браков в городе Логан и его окрестностях. Запечатывания в храме в городе Логан, 1884–1903 гг., Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.
  38. Francis M. Lyman journal, April 18, 1901; Joseph F. Smith to Reed Smoot, April 1, 1911, Joseph F. Smith Papers, Church History Library; B. H. Roberts letter to Heber J. Grant, July 9, 1929, B. H. Roberts Collection, Church History Library, Salt Lake City; Joseph T. Bentley, Life and Letters of Joseph Charles Bentley: A Biography (Provo, UT: By the author, 1977), 77–81. Президент Джозеф Ф. Смит впоследствии подтвердил, что он, Президент Вудрафф и Президент Сноу, будучи Президентами Церкви, "с момента принятия Манифеста никого не наделяли властью для заключения или совершения полигамных браков" (Francis M. Lyman journal, Dec. 14, 1905).
  39. Heber J. Grant to Frank Y. Taylor, April 28, 1904, Heber J. Grant Letterpress Copybook, 38:591, Heber J. Grant Collection, Church History Library, Salt Lake City.
  40. Eugene Young, “Polygamy Is Reviving,” New York Herald, Feb. 5, 1899, 2.
  41. Davis Bitton, “The Exclusion of B. H. Roberts from Congress,” in The Ritualization of Mormon History and Other Essays (Urbana: University of Illinois Press, 1994), 150–70.
  42. “Polygamy and Unlawful Cohabitation,” Deseret Evening News, Jan. 8, 1900; Lu Ann Faylor Snyder and Phillip A. Snyder, Post-Manifesto Polygamy: The 1899–1904 Correspondence of Helen, Owen, and Avery Woodruff (Logan, UT: Utah State University Press, 2009); Thomas G. Alexander, Mormonism in Transition: A History of the Latter-day Saints, 1890–1930 (Urbana: University of Illinois Press, 1996), 62–63. Количество полигамных браков осталось довольно небольшим в сравнении с количеством моногамных браков, заключаемых в Церкви. Один из наиболее ярых сторонников новых полигамных браков, Апостол Маттиас Ф. Коули, записывал заключаемые им такие браки в небольшом блокноте. В нем содержатся записи о 3 браках за 1898 г., 4 за 1899 г., 9 за 1900 г., 20 за 1901 г., 18 за 1902 г. и 3 за 1903 г. (Cowley, Marriages Solemnized, 1898–1903.)
  43. U.S. Senate, Committee on Privileges and Elections, Proceedings before the Committee on Privileges and Elections of the United States Senate: In the Matter of the Protests against the Right of Hon. Reed Smoot, a Senator from the State of Utah, to Hold His Seat, 4 vols. (Washington, D.C.: Government Printing Office, 1904–6), 1:129–30. Касательно показаний Президента Смита в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия, см. Kathleen Flake, The Politics of American Religious Identity: The Seating of Senator Reed Smoot, Mormon Apostle (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004), 56–81.
  44. Исключением был Чарльз В. Пенроуз, приглашенный для дачи показаний в июле 1904 г. У него было две жены, с которыми он заключил брак несколько десятков лет назад, и еще одна, с которой он заключил полигамный брак в 1886 г. Антон Х. Лунд, сторонник единобрачия, призванный в Кворум Двенадцати в 1889 г., стал в 1901 г. советником в Первом Президентстве под председательством Джозефа Ф. Смита.
  45. “Official Statement by President Joseph F. Smith,” Deseret Evening News, Apr. 6, 1904, 1.
  46. Francis M. Lyman journal, Apr. 6, 1904.
  47. “President Lyman Very Emphatic,” Deseret Evening News, October 31, 1910, 1.
  48. Francis M. Lyman letter to John W. Taylor, May 3, 1904, Francis Marion Lyman Papers, Church History Library, Salt Lake City; Francis M. Lyman letter to Matthias F. Cowley, May 6, 1904, in Francis M. Lyman journal, May 6, 1904.
  49. Иногда утверждается, что Тейлора и Коули просили выйти из состава Кворума единственно лишь для того, чтобы удовлетворить общественное мнение в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия. В современных документах, однако, говорится, что они "не соглашались" с их Кворумом в 1905 и 1906 гг. Начиная с октября 1904 г. Первое Президентство перестало разрешать совершение запечатываний вне храмов. Несмотря на это, Коули и Тейлор продолжили совершать запечатывания полигамных браков вне храмов, включая несколько для самих себя. Коули заключил полигамный брак в 1905 г., а Тейлор – в 1909 г. (Matthias F. Cowley journal, July 5, 1906, Church History Library; First Presidency to George Teasdale, Oct. 26, 1904, Church History Library; Francis M. Lyman journal, September 29, 1904; October 28, 1905; April 10, 12, July 3, 1906.)
  50. Francis M. Lyman journal, March 28, 1911; “Reconciliation,” Deseret News, April 3, 1936, 4. Раджер Клоусон, член Кворума Двенадцати, заключивший полигамный брак в 1904 г., не предстал перед дисциплинарным советом, скорее всего потому, что не настаивал на своем праве заключать новые полигамные браки. Заключенный им полигамный брак был аннулирован. David S. Hoopes and Roy Hoopes, The Making of a Mormon Apostle: The Story of Rudger Clawson (Lanham, MD: Madison Books, 1990), 215–20, 225–27, 287–88.
  51. См., например, Carolyn O’Bagy Davis, The Fourth Wife: Polygamy, Love, & Revolution (Tucson, AZ: Rio Nuevo, 2011).
  52. "Семья. Воззвание к миру", Лиахона, ноябрь 2010 г., стр. 129.
  53. George Q. Cannon, Oct. 5, 1890, in Collected Discourses: Delivered by President Wilford Woodruff, His Two Counselors, the Twelve Apostles, and Others, Brian H. Stuy, comp., 5 vols. (Burbank, CA: B.H.S. Publishing, 1987–92), 2:115–16.

Церковь благодарит ученых за представленный в статье исторический материал; их труды используются с разрешения.