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珍·雅各

「珍·雅各」，教会历史主题

「珍·雅各」

珍·雅各

珍·曼宁（大约1822-1908年）是康乃狄克州一对自由非洲裔美国夫妇所生的至少五名子女之一，当时在美国，大部分的黑人都是奴隶。11841年，她在年轻成人的年纪加入新迦南公理会，但18个月后，在1842-1843年的冬天，她和几位家人受洗，加入耶稣基督后期圣徒教会。珍和其他家人不久就想加入纳府圣徒的行列，因此他们从康乃狄克州来到纽约，打算乘坐汽船和运河船。不过，他们由于肤色的缘故被拒绝上船，只好以步行的方式走完剩下将近3,000公里的路。伊利诺州费欧里亚的当地政府质疑曼宁一家人可能是逃脱的奴隶，于是要求他们出示能够证明自由之身的文件，种族歧视无疑是珍一辈子都要面对的难题。

珍·雅各的肖像照

珍·雅各的肖像

教会历史图书馆及档案室惠予提供

珍到了纳府，很快就与约瑟和爱玛·斯密成了好朋友。她和他们住在一起，也在他们家里帮佣。爱玛一度想藉由圣职印证，收养珍到斯密家庭。2珍婉拒了，因为她不熟悉这项的新作法，但是她坚定地相信约瑟是先知。后来，她作证说：「我认识先知约瑟，他是我在这世上见过最好的人。……我知道他是先知，因为我知道他就是。」3

珍从约瑟和他母亲露西·麦克·斯密的谈话中，得知更多关于摩尔门经和翻译这本书的事，因此更了解也更尊敬圣殿的教仪。

珍嫁给以撒·雅各，他是来自纽泽西的自由黑人归信者。1846年，他们带着珍的儿子塞维斯特离开纳府，和圣徒一起西迁。珍和以撒的儿子席勒在当年六月出生。第二年，他们一家人横越草原，于1847年秋天抵达盐湖谷。以撒和珍又生了六名子女，但只有两个孩子活得比珍还久。与早期来到盐湖谷的圣徒一样，珍和以撒辛勤工作，以维持生计。以撒做苦力，偶尔当百翰·杨的马车夫，珍则像在纳府的时候那样，做织布、裁缝和洗衣的工作。

以撒和珍因为婚姻关系紧张，在1870年离婚。后来珍和曾经是奴隶的法兰克·伯金斯有过短暂的两年婚姻，很快地成了单亲，又当了祖母。经济困顿和三名子女过世，让珍不得不再度工作。她制作并贩卖肥皂，另外两个儿子则当苦力。以撒离开20年后，于1890年回到盐湖城，恢复教籍，与珍恢复友好情谊。他一年后过世，丧礼还是在她家举行的。

珍一生悲苦，但她依然对福音教导保持信心，看重教会成员的身份。她捐钱建造圣殿，并参与慈助会和年轻女士生活革新协会。4珍丰富地体验了灵的各项恩赐，包括异象、异梦、信心治愈及说方言。她在晚年的时候写道：「至今我对耶稣基督福音的信心依然坚强，不，应该是比刚受洗时更坚强。」5

从1884年到1904年，珍每隔一段时间就跟教会领袖联系，像是约翰·泰来、惠福·伍、琪娜·韩庭顿·杨，以及约瑟F.·斯密等人，希望得到许可，接受自己的圣殿恩道门和印证。6当时，黑人后期圣徒男女是不容许参与大部分圣殿教仪的。1888年，支联会会长安右斯·肯农授权，让珍可以为已逝的亲人受洗。71894年，教会领袖终于同意藉由代理人把她印证为约瑟·斯密家庭的仆人，这是一个相当独特的案例。虽然她生前没有接受圣殿恩道门或家庭印证，但这些教仪都在1979年为她执行了。8

她在1908年4月6日过世，享寿95岁，毕生都是忠信的后期圣徒。德撒律新闻报（Deseret News）报导说：「甚少有人像珍·雅各一样以信心和忠信著称，在她卑微的尘世生活中，她的故交旧识多达数百人。」9

注：

  1. 珍的母亲生而为奴，但因康乃狄克州逐步实施的解放法律而获得自由。珍出生时便是自由的，不过在珍离开该州之前，奴隶制度是合法的。On Jane’s life generally, see Henry J. Wolfinger, “A Test of Faith: Jane Elizabeth Manning James and the Origins of the Utah Black Community,” in Clark Knowlton, ed., Social Accommodation in Utah (Salt Lake City: University of Utah, 1975), 126–75 and Quincy D. Newell, “The Autobiography and Interview of Jane Elizabeth Manning James,” Journal of Africana Religions, vol. 1, no. 2 (2013), 251–91.

  2. Zina D. H. Young letter to Joseph F. Smith, Jan. 15, 1894, Church History Library, Salt Lake City.

  3. “‘Aunt’ Jane James,” in “Joseph Smith, the Prophet,” Young Woman’s Journal, vol. 16, no. 12 (Dec. 1905), 551, 553.

  4. Eighth Ward Relief Society Minutes and Records, 1867–1969, Eighth Ward, Liberty Stake, Aug. 20, 1874; Oct. 20, 1874; Dec. 21, 1874; Jan. 20, 1875; Mar. 22, 1875; May 20, 1875; Nov. 20, 1875, vol. 1, Church History Library, Salt Lake City [Jane went by the last name Perkins for a short time]; “Ladies Semi-monthly Meeting,” Woman’s Exponent, vol. 22, no. 9 (Dec. 1, 1893), 66.珍捐钱建造圣乔治圣殿、洛干圣殿与曼泰圣殿，也资助拉曼人（印第安人）的传道事工。See Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery, “Jane Manning James,” Ensign, Aug. 1979, 29.

  5. Jane Elizabeth Manning James autobiography, circa 1902, dictated to Elizabeth J. D. Roundy, Church History Library, Salt Lake City, 22.

  6. Jane E. James letter to John Taylor, Dec. 27, 1884; Jane E. James letter to Joseph F. Smith, Feb. 7, 1890; Jane E. James letter to Joseph F. Smith, Aug. 31, 1903.

  7. Angus M. Cannon letter to Jane E. James, June 16, 1888; see also Tonya Reiter, “Black Saviors on Mount Zion: Proxy Baptisms and Latter-day Saints of African Descent,” Journal of Mormon History, vol. 43, no. 4 (Oct. 2017), 100–123.

  8. Jane Elizabeth Manning James autobiography, circa 1902.Jane dictated her autobiography in Salt Lake City sometime between 1902 and 1908; Ronald G. Coleman and Darius A. Gray, “Two Perspectives: The Religious Hopes of ‘Worthy’ African American Latter-day Saints before the 1978 Revelation,” in Newell G. Bringhurst and Darron T. Smith, eds., Black and Mormon (Urbana: University of Illinois Press, 2004), 54.See also Quincy D. Newell, “The Autobiography and Interview of Jane Manning James,” Journal of Africana Religions, vol. 1, no. 2 (2013), 256, 275 (note 34).

  9. “Death of Jane Manning James,” Deseret News, Apr. 16, 1908.