Найти равновесиемежду истиной и терпимостью
Из обращения на вечере встречи Системы церковного образования, прозвучавшего 11 сентября 2011 года. Полный текст выступления на английском языке можно найти на сайте mormonnewsroom.org/article/-truth-and-tolerance-elder-dallin-h-oaks.
Существование и природа истины – один из фундаментальных вопросов земной жизни. Иисус сказал римскому правителю Пилату, что Он пришел в мир, чтобы «свидетельствовать об истине». Неверующий прокуратор ответил: «Что есть истина?» (от Иоанна 18:37–38). Ранее Спаситель учил: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (от Иоанна 14:6). В современном откровении Он говорит: «А истина есть знание сущего, как оно есть, как оно было и как оно будет» (У. и З. 93:24).
Мы верим в абсолютную истину, включая существование Бога и то, что правильно и неправильно, согласно Его заповедям. Мы знаем, что существование Бога и абсолютной истины фундаментально для жизни на этой Земле, независимо от того, верят в них или нет. Мы также знаем, что существует зло и что некоторые вещи – просто, серьезно и бесконечно неправильны.
Шокирующие новости о крупномасштабном воровстве и мошенничестве в цивилизованных обществах говорят о моральном вакууме, в котором многие не видят разницы между добром и злом. Широкомасштабные беспорядки, грабеж и обман заставили многих людей задуматься, не теряем ли мы нравственное основание, унаследованное западными странами от иудейско-христианской культуры1.
Хорошо бы обеспокоиться нашим нравственным основанием. Мы живем в мире, где все больше влиятельных людей учат и действуют так, будто нет абсолютного добра и зла, будто вся власть и все правила поведения – это выбор человека, который может быть выше заповедей Бога. Многие даже сомневаются, есть ли Бог.
Философия нравственной относительности, когда каждый может выбирать для себя, что правильно, а что нет, становится неофициальным кредо для многих в США и других западных странах. Злодеяния, которые раньше старались приуменьшить и прикрыть как фурункул, теперь легализованы и выставляются напоказ как знамя. Убеждаемые этой философией, многие из подрастающего поколения отдают предпочтение эгоистическим удовольствиям, порнографии, мошенничеству, сквернословию, вызывающей одежде, языческим татуировкам и пирсингу и половой распущенности.
Многие религиозные руководители учат о существовании Бога как абсолютного Законодателя, Чьи заповеди определяют какое-то поведение как абсолютно правильное и истинное, а другое поведение – как абсолютно неправильное и неистинное2. Пророки из Библии и Книги Мормона предвидели это время, когда люди будут «более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2-е к Тимофею 3:4) и когда они будут отвергать Бога (см. Иуды 1:4; 2 Нефий 28:5; Мороний 7:17; У. и З. 29:22).
В этих трудных условиях нам, верующим в Бога, а значит, и в истину об абсолютном добре и зле, приходится жить в безбожном и все более безнравственном мире. В таких обстоятельствах все мы – и особенно подрастающее поколение – обязаны встать и выступить в подтверждение того, что есть Бог и есть абсолютные истины, установленные Его заповедями.
Многие преподаватели школ, колледжей и университетов обучают нравственной относительности и живут в соответствии с ней. Это формирует мировоззрение многих молодых людей, которые, в свою очередь, сами становятся учителями наших детей и формируют общественное мнение через СМИ и поп-культуру. Эта философия нравственной относительности отрицает то, что миллионы верующих христиан, иудеев и мусульман считают фундаментальным. И это отрицание создает серьезные проблемы для всех нас. Вопрос о том, что же в связи с этим делать верующим, освещается в моей второй теме-близнеце: терпимость.
Терпимость – это дружелюбное и справедливое отношение к незнакомым мнениям и традициям или к людям, их практикующим. По мере того как современный транспорт и средства связи делают нас все ближе к разным народам и идеям, нам нужно все больше терпимости.
Эти столкновения с разнообразием и обогащают нашу жизнь, и усложняют ее. Мы обогащаемся, общаясь с представителями других народов, что напоминает нам о чудесном разнообразии детей Бога. Но разница культур и ценностей заставляет нас решать, что приемлемо для нашей Евангельской культуры, а что – нет. В этом смысле разнообразие повышает вероятность конфликта и побуждает нас больше думать о природе терпимости. Что же такое терпимость? Когда она применима? А когда неприменима?
Тем, кто верит в существование Бога и абсолютной истины, ответить на этот вопрос сложнее, чем тем, кто верит в нравственную относительность. Чем слабее у человека вера в Бога и чем меньше у него нравственных абсолютов, тем реже у него возникает нужда в терпимости. Например, атеисту незачем решать, какую степень сквернословия или богохульства можно терпеть, а какую – нет. Люди, которые не верят в Бога или в абсолютную истину в вопросах нравственности, могут считать себя самыми терпимыми. Для них почти все приемлемо. Их система убеждений позволяет им терпеть почти любое поведение и почти любых людей. К сожалению, некоторые апологеты нравственной относительности с трудом терпят тех, кто настаивает на том, что есть Бог, Которого следует уважать, и определенные нравственные абсолюты, которые следует соблюдать.
Три абсолютные истины
Что же терпимость означает для нас и других верующих? И в чем особые проблемы ее применения? Я начну с трех абсолютных истин. Говорю о них как Апостол Господа Иисуса Христа, но верю, что с большинством этих идей согласны все верующие.
Первое: все люди – братья и сестры у Бога, и самые разные религии учат любить и уважать друг друга. Президент Гордон Б. Хинкли (1910–2008 гг.) выразил эту мысль Святым последних дней: «Каждый из нас [представителей различных религиозных конфессий] верит в отцовство Бога, хотя мы можем по-разному Его понимать. Каждый из нас – часть великой семьи, человеческой семьи, сыновей и дочерей Бога, и поэтому мы – братья и сестры. Мы должны усерднее культивировать взаимное уважение, снисходительность и терпимость друг к другу, какие бы учения и философии мы ни исповедовали»3.
Заметьте, что Президент Хинкли говорил о «взаимном уважении», а также о терпимости. Жить во взаимном уважении к различиям друг друга – это сложная задача сегодняшнего мира. Однако (и здесь я выражаю вторую абсолютную истину) Евангелие Иисуса Христа учит нас уживаться с различиями.
Иисус учил, что Царство Божие подобно закваске (см. от Матфея 13:33). Закваска (то есть дрожжи) скрыта в большей массе, пока полностью не забродит, и тесто не поднимется под ее воздействием. Наш Спаситель также учил, что Его последователи будут иметь скорбь в мире (см. от Иоанна 16:33), что их численность и владения будут невелики (см. 1 Нефий 14:12) и что они будут ненавидимы, потому что они не от мира (см. от Иоанна 17:14). Но это – наша роль. Мы призваны жить с другими детьми Бога, которые не разделяют нашу веру или наши ценности, и у кого нет обязательств завета, которые мы приняли. Мы должны быть в мире, но не от мира.
Поскольку последователям Иисуса Христа заповедано быть закваской, мы должны добиваться терпимости со стороны тех, кто ненавидит нас за то, что мы не от мира. В частности, нам придется бросать вызов законам, которые ущемляют нашу свободу исповедовать наши верования, и делать это, полагаясь на наши конституционные права на свободу вероисповедания. Большое беспокойство вызывает «способность людей всех вероисповеданий строить свои отношения с Богом и друг с другом, не боясь, что правительство будет заглядывать к ним через плечо»4. Именно поэтому нам необходимо понимание и поддержка, когда мы вынуждены бороться за свободу вероисповедания.
Мы должны также проявлять терпимость и уважение к другим. Как учил Апостол Павел, христиане должны «искать того, что служит к миру» (к Римлянам 14:19), и в максимальной степени быть «в мире со всеми людьми» (к Римлянам 12:18). Следовательно, мы должны уважать то хорошее, что видим во всех людях и во многих мнениях и обычаях, которые отличаются от наших. Как учит Книга Мормона,
«Всё доброе исходит от Бога…
«А потому всё, что призывает и побуждает творить добро и любить Бога, и служить Ему, вдохновлено Богом.
А потому остерегайтесь… чтобы не рассудить вам так, будто… то, что доброе и что от Бога, – от дьявола» (Мороний 7:12–14).
Такой подход к различиям приведет к терпимости и уважению.
Наша терпимость и уважение к другим и их верованиям не освобождает нас от приверженности истинам, которые мы понимаем, и заветам, которые мы заключили. Это – третья абсолютная истина. Мы брошены в бой между истиной и ложью. Третьего не дано. Мы должны стоять за истину, даже проявляя терпимость и уважение к верованиям и идеям, отличным от наших собственных, и к людям, их исповедующим.
Терпимость к поведению
При том, что мы должны проявлять терпимость и уважение к другим людям и их верованиям, включая их право разъяснять и защищать свои позиции, мы не обязаны уважать и терпеть недопустимое поведение. Наша приверженность истине требует, чтобы мы искали защиту от недопустимого поведения. Его хорошо видно, когда речь идет о чрезвычайном поведении, которое большинство верующих и неверующих признают недопустимым.
Что касается не столь очевидных примеров поведения, когда даже верующие расходятся в их оценке, природу и степень того, что мы должны терпеть, гораздо труднее определить. Так, одна вдумчивая женщина – СПД написала мне о своем беспокойстве о том, что «мирское определение ‘терпимости’, кажется, все более и более оправдывает нечестивый образ жизни». Она спросила, как бы Господь определил слово «терпимость»5.
Президент Бойд К. Пэкер, Президент Кворума Двенадцати Апостолов, сказал: «Слово терпимость не стоит особняком. Оно требует объекта и уточнения, чтобы считаться добродетелью… Терпимость часто требуется, но редко проявляется. Остерегайтесь слова терпимость. Это очень неустойчивая ценность»6.
Это вдохновенное предостережение напоминает нам, что для людей, верящих в абсолютную истину, терпимость к поведению схожа с двусторонней монетой. Терпимость, или уважение, – на одной стороне монеты, но истина – всегда на другой. Вы не можете использовать монету терпимости, не думая об обеих сторонах.
Наш Спаситель применял этот принцип. Оказавшись перед женщиной, взятой в прелюбодеянии, Иисус молвил утешительные слова терпимости: «И Я не осуждаю тебя». Потом, уже отпуская ее, Он произнес суровые слова истины: «Иди и впредь не греши» (от Иоанна 8:11). Нас всех должны поучать и укреплять эти слова терпимости и истины: доброта в общении, но твердость в истине.
Другая разумная девушка СПД написала: «Я часто слышу, как имя Господа упоминают всуе, и у меня есть знакомые, которые говорят, что живут со своими парнями. Я вижу, что соблюдение дня субботнего почти устарело. Как я могу соблюдать свой завет быть свидетелем Бога и не оскорблять этих людей?»7
Я начну с нашего личного поведения. Проявляя подчас противоречивую приверженность истине и терпимости в этих трех ситуациях — сквернословие, сожительство и нарушение святости дня субботнего (и многих других), мы не должны быть терпимы к самим себе. Мы должны руководствоваться требованиями истины. В отношении себя мы должны строго соблюдать заповеди и заветы, и мы должны каяться и исправляться, если делаем ошибки.
Президент Томас С. Монсон сказал: «Лицо греха в наши дни часто прикрывают маской терпимости. Не обманывайтесь: за этим фасадом скрывается страдание, несчастье и боль. Если ваши так называемые друзья подталкивают вас на неправедный поступок, вы должны сами отстаивать истину, даже если это придется делать в одиночку»8.
Что касается отношений с нашими детьми и другими людьми, которых мы призваны обучать, наша самая главная обязанность – придерживаться истины. Конечно, наше старание научить приносит плоды только через свободу воли других, то есть это надо всегда делать с любовью, терпением и убеждением.
Я обращусь теперь к требованиям истины и терпимости в наших личных отношениях с коллегами, которые сквернословят в нашем присутствии, живут с партнером вне брака или не соблюдают день субботний подобающе.
Наша приверженность терпимости означает, что ни один из этих видов поведения – или других, которые мы считаем отклонением от истины, – не должен заставлять нас реагировать с ненавистью или недобрыми поступками. Но наша приверженность истине имеет собственный набор требований и собственный набор благословений. Когда мы «говорим истину… ближнему своему», и когда мы говорим с «истинною любовью» (к Ефесянам 4:15, 25), мы действуем как слуги Господа Иисуса Христа, выполняя Его работу. Ангелы будут стоять с нами, и Он пошлет Своего Святого Духа, чтобы Тот вел нас.
В этом деликатном вопросе мы должны подумать, надо ли вообще, а если надо, то как именно говорить нашим коллегам об их поведении. В большинстве случаев это может зависеть от того, насколько оно нас задевает.
Сквернословие, постоянно звучащее в нашем присутствии, – достаточная причина, чтобы сказать, что нам оно неприятно. Если сквернословие звучит не при нас, то нам, вероятно, не стоит высказывать свое недовольство.
Мы знаем, что сожительство – серьезный грех, в котором Святые последних дней не должны участвовать. Практикуемое окружающими, оно может быть частным поведением, либо чем-то, что нас просят не замечать, устроить или облегчить. В балансе между истиной и терпимостью терпимость может преобладать, если это поведение не касается лично нас. Если сожительство касается лично нас, то мы должны руководствоваться приверженностью истине. Например, одно дело игнорировать чьи-то частные серьезные грехи; и совсем другое дело, если вас просят способствовать или косвенно покровительствовать им, например, предоставляя свой дом.
Возможно, мы должны объяснять нашу веру в то, что соблюдение нами дня субботнего, включая принятие причастия, восстанавливает нас духовно и делает нас лучше в остальные дни недели. В общении с другими верующими мы должны выражать благодарность за тот факт, что нас объединяют общие взгляды на наиболее важные вопросы: каждый из нас верит в Бога и в существование абсолютной истины, несмотря на то, что определения этих фундаментальных принципов у нас разные. Кроме того, нам надлежит помнить учение Спасителя, что мы должны избегать споров (см. 3 Нефий 11:29–30) и что наш пример и наше проповедование должны быть «предупреждающим голосом от каждого человека к ближнему своему – с мягкостью и кротостью» (У. и З. 38:41).
При всем этом мы не должны судить наших ближних или коллег за их поведение. Этот суд – дело Господа, а не наше.
Принципы, касающиеся публичной арены
Когда верующие выходят на публичную арену, пытаясь повлиять на принятие или применение законов с позиции своих верований, они должны применять другие принципы.
Во-первых, они должны искать вдохновения от Господа, чтобы быть осторожными и мудрыми в выборе того, какие именно истинные принципы они стремятся продвинуть с помощью закона или акта исполнительной власти. Как правило, следует воздерживаться от лоббирования законов или административных актов в поддержку верований, специфических для верующих, например, касающихся практики поклонения Богу, даже косвенно. Верующие могут быть менее взыскательны в лоббировании правительственных актов, которые служили бы более широким принципам, чем просто облегчение отправления их Богослужений, например, законов о здравоохранении, безопасности и нравственности.
Верующие могут и должны лоббировать законы, которые сохранят религиозную свободу. Наряду с господством нравственной относительности США и другие страны переживают тревожащее снижение всеобщего уважения к религии. Религия, когда-то составлявшая естественную часть американской жизни, теперь у многих вызывает подозрения. Некоторые влиятельные голоса даже подвергают сомнению степень, до которой наши конституции должны защищать религиозные свободы, включая право практиковать и исповедовать религиозные принципы.
Это – важнейший вопрос, по которому мы, верующие в Высшее Бытие, определившее абсолютное добро и зло в человеческом поведении, должны объединиться, чтобы настаивать на наших вековых правах исповедовать нашу религию, утверждать свои позиции по общественным вопросам и участвовать в выборах и дебатах на публичной арене и в залах правосудия. Мы должны также стоять плечом к плечу с другими верующими, выступая за возможность защищать и исповедовать наши религиозные взгляды, каковы бы они ни были. С этой целью мы должны идти одним путем, защищая свободу отстаивать наши особые интересы, когда этого требуют наши особые верования.
Во-вторых, утверждая свои позиции на публичной арене, верующие должны всегда быть терпимы к мнениям и позициям тех, кто не разделяет их верований. Как верующие, мы должны всегда говорить с любовью и терпением, пониманием и состраданием к нашим оппонентам. Сторонникам христианства заповедано любить своих ближних (см. от Луки 10:27) и прощать их (см. от Матфея 18:21–35). Они также должны всегда помнить учение Спасителя и «благословля[ть] проклинающих [их], благотворит[ь] ненавидящим [их] и молит[ься] за обижающих [их] и гонящих [их]» (от Матфея 5:44).
В-третьих, верующие не должны пугаться известных обвинений в том, что они пытаются узаконить нравственность. Многие области закона основаны на иудейско-христианской этике, и так было веками. Наша цивилизация основана на нравственности и не может существовать без нее. Второй президент США, Джон Адамс, провозгласил: «Наша конституция написана только для нравственных и религиозных людей. Она совершенно не подходит ни для кого другого»9.
В-четвертых, верующие не должны уклоняться от лоббирования законов в поддержку общественных условий или правил, которые помогали бы им жить по своей вере и укрепляли бы здравоохранение, безопасность и нравственность. Например, даже при том, что религиозные верования образуют основу многих положений уголовного и некоторых положений семейного права, такие законы давно прижились в демократических обществах. Но там, где верующих большинство, они должны всегда быть чуткими к взглядам меньшинства.
Наконец, дух равновесия между истиной и терпимостью звучит в следующих словах Президента Хинкли: «Давайте будем любезны с теми, кто живет среди нас, но не исповедует нашу веру. Давайте будем хорошими соседями, добрыми, щедрыми и милосердными. Давайте участвовать в полезных делах общины. Могут возникнуть такие серьезные нравственные ситуации, где мы не сможем отступить от своих принципов. Но в таких случаях мы можем вежливо не согласиться, без угрюмости. Мы можем выразить признательность за искренность тех, чьи позиции мы не разделяем. Мы можем говорить о принципах, но не о личностях»10.
Страж на башне
Библия учит, что одна из функций Пророка – быть «стражем» и предостерегать Израиль (см. Иезекииль 3:17; 33:7). В откровении Господь добавил следующее наставление для современного Сиона: «Поставьте… сторож[а] на башне», который «увидел бы врага, пока он ещё… вдалеке», и предупредил бы народ, чтобы спасти виноградник «от рук разрушителя» (У. и З. 101:45, 54).
Я обращаюсь к вам как один из таких стражей. Я заверяю вас, что мое послание истинно. Я делюсь с вами своим знанием о том, что Бог жив. Я свидетельствую, что Иисус Христос – Сын Бога, распятый за грехи мира, и что Он обращается к каждому из нас с бессрочным приглашением обрести Его покой, стараясь больше узнать о Нем и следовать за Ним (см. У. и З. 19:23).
Фотоиллюстрация Уэлдена С. Андерсена.
Сих Двенадцать послал Иисус, с картины Уолтера Рейна, © IRI.
Апостол Павел, с картины Джефа Варда.
Женщина, уличенная в прелюбодеянии, с картины Гарри Андерсона, © Pacific Press Publishing Association.