На заметку

Скиния и жертвоприношение

Читая Ветхий Завет, мы порой наталкиваемся на длинные отрывки, которые были явно важны для Господа, но которые кажутся не актуальными для нас сегодня. Например, Исход 25–30; 35–40; Левит 1–9; 16–17. В этих главах детально описаны скиния Израиля в пустыне и жертвоприношение животных, совершаемое там¹. Скиния была переносным храмом, местом, где обитал Господь посреди Своего народа.

Наши современные храмы чем-то схожи с израильской скинией, но точно не соответствуют ее описанию в Книге Исход. И мы не убиваем животных в своих храмах – Искупление Спасителя положило конец принесению в жертву животных более 2000 лет назад. Несмотря на эти различия, очень ценно сегодня читать о формах поклонения Богу в древнем Израиле, особенно если мы воспринимаем их так, как их воспринимал народ Божий из Книги Мормона – как способ «укреплять их веру во Христа» (Алма 25:16; см. также Иаков 4:5; Иаром 1:11). Когда мы понимаем символизм скинии и принесения в жертву животных, мы можем обрести духовное видение, которое также укрепит нашу веру во Христа.

Иллюстрация с изображением израильтян, несущих ягненка в скинию, с картины Роберта Т. Баррета.

Скиния укрепляет веру в Иисуса Христа

Когда Бог повелел Моисею построить скинию в лагере израильтян, Он заявил о ее цели: «буду обитать посреди них» (Исход 25:8). В скинии присутствие Божье символизировал ковчег завета – деревянный ящик, покрытый золотом и содержащий летописи с Божьим заветом с Его народом (см. Исход 25:10–22). Ковчег хранился в самой святой внутренней комнате, отделенной от остальной части скинии завесой. Эта завеса символизирует наше отдаление от присутствия Божьего из-за Падения.

Кроме Моисея мы знаем только об одном человеке, который когда-либо входил в это «Святое Святых» (Исход 26:34) – первосвященник. Как и другим священникам, ему нужно было сначала пройти таинство омовения и помазания (см. Исход 40:12–13) и облачения в священную одежду, символизирующую его чин (см. Исход 28). Раз в год, в день, называемый Днем Искупления, первосвященник приносил жертвы от имени народа, прежде чем один входил в скинию. У завесы он кадил (см. Левит 16:12). Ароматный дым, восходящий к небу, символизировал молитвы людей, восходящие к Богу (см. Псалтирь 141:2). Затем первосвященник, неся кровь принесенного в жертву животного, проходил через завесу и приближался к престолу Бога, символизируемому ковчегом завета (см. Левит 16:14–15).

Зная то, что вы знаете об Иисусе Христе и Его роли в плане Небесного Отца, видите ли вы, как скиния указывает нам на Спасителя? Так же, как скиния и ковчег внутри нее символизировали присутствие Бога среди Его народа, Иисус Христос был присутствием Бога среди Своего народа (см. от Иоанна 1:14). Как и первосвященник, Иисус Христос является Посредником между нами и Богом-Отцом. Он прошел через завесу, чтобы ходатайствовать за нас кровью Своей жертвы (см. к Евреям 8–10).

Некоторые аспекты израильской скинии могут звучать вам знакомо, особенно если вы бывали в храме для получения собственных таинств. Как и Святое Святых в скинии, целестиальная комната храма символизирует присутствие Бога. Чтобы войти в нее, нужно быть омытыми и помазанными. Мы облачены в священную одежду. Мы произносим у алтаря молитвы, которые восходят к Богу. И в конце концов мы проходим через завесу в присутствие Божье.

Возможно, самое важное сходство между современными храмами и древней скинией состоит в том, что и то, и то при правильном понимании укрепляет нашу веру в Иисуса Христа и наполняет нас благодарностью за Его искупительную жертву. Бог хочет, чтобы все Его дети вошли в Его присутствие. Он хочет «царство священников» (Исход 19:6). Но наши грехи мешают нам обрести это благословение, поскольку «ничто нечистое не может пребывать с Богом» (1 Нефий 10:21). А потому Бог-Отец отправил Иисуса Христа, нашего «Первосвященника будущих благ» (к Евреям 9:11). Он приоткрывает для нас завесу и дает всему народу Божьему «приступа[ть] с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость» (к Евреям 4:16).

Сегодня назначение храмов – это больше чем обретение возвышения для себя. Получив собственные таинства, мы можем встать на место наших предков, заместительно получив таинства за них. В некотором смысле мы можем стать кем-то вроде древнего первосвященника – и Великого Первосвященника – открывая путь в присутствие Бога для других.

Жертвоприношение укрепляет веру в Иисуса Христа

Принципы искупления и примирения убедительно преподаются в древней практике принесения в жертву животных, которая существовала задолго до закона Моисея. Благодаря Восстановленному Евангелию мы знаем, что Адам и Ева приносили жертву, понимали ее символическую связь с жертвой Спасителя и учили этому своих детей (см. Моисей 5:4–12; см. также Бытие 4:4).

Символизм жертвоприношения, возможно, казался особенно острым в День Искупления древнего Израиля (на еврейском – «Йом-Киппур»). Необходимость в этой ежегодной церемонии выражена в Левит 16:30: «В сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним». Таким образом, присутствие Божье могло оставаться среди народа. Такое искупление было совершено в ходе различных церемоний. В одну из них убивали козла в качестве приношения за грехи народа, и первосвященник относил кровь козла в Святое Святых. Позднее первосвященник возлагал свои руки на живого козла и исповедал грехи детей Израилевых – символически перекладывая эти грехи на козла. Козла затем изгоняли из лагеря Израилева.

В ходе этого ритуала козлы символизировали Иисуса Христа, занимая место грешных людей. Грех не должен быть допущен в присутствие Божье. Но вместо того, чтобы уничтожить или изгнать грешников, Бог предусмотрел другой путь – убить или изгнать козла. «И понесет козел на себе все беззакония их» (Левит 16:22).

Символизм этих ритуалов указывал на путь, который Бог уготовил, чтобы вернуть нас обратно в Его присутствие: Иисус Христос и Его Искупление. Спаситель «взял на себя наши немощи и понес наши болезни», даже «грехи всех нас» (Исаия 53:4, 6). Он был на нашем месте, отдал Свою жизнь в уплату за грех, а затем победил смерть Своим Воскресением (см. Мосия 15:8–9). Жертва Иисуса Христа была «великая и последняя жертва; да, не жертва человека, животного или какой-нибудь птицы», но «бесконечная и вечная жертва» (Алма 34:10). Он стал воплощением всего того, на что указывали древние жертвы.

По этой причине после того как Его жертва была принесена, Он сказал: «Вы больше не будете совершать пролитие крови в подношение Мне; да, ваши жертвы… прекратятся… И вы будете приносить Мне в жертву сокрушённое сердце и кающийся дух» (3 Нефий 9:19–20).

Так что когда вы находите в Ветхом Завете отрывки о жертвоприношении и о скинии (или позднее о храме) – а вы найдете много таких отрывков – помните, что основная цель всего этого – укрепить вашу веру в Мессию, Иисуса Христа. Позвольте своему сердцу и разуму обратиться к Нему. Поразмышляйте о том, что Он сделал, чтобы вернуть вас обратно в Божье присутствие, и что вы сделаете, чтобы последовать за Ним.

Литература

1. В Исход 33:7–11 упомянута «скиния собрания», где Моисей общался с Господом, но это не было местом, предназначенным для жертвоприношений, описанных в Книгах Исход и Левит. Эти жертвы совершались в скинии, описанной в Исход 25–30, которую Бог повелел Моисею построить, и которую построили дети Израилевы (см. Исход 35–40). Та скиния, где Аарон и его сыновья приносили в жертву животных, также часто упоминалась как «скиния собрания» (см., например, Исход 28:43; 38:30; Левит 1:3).