Классика Евангелия
Небесная природа самостоятельности
Я люблю простые истины Евангелия в том виде, как их преподают святые Пророки, и никогда не устаю говорить о них. С начала времен человеку был дан совет зарабатывать себе на жизнь и таким образом обрести самостоятельность. Будет легко понять ту причину, по которой Господь уделяет столь пристальное внимание этому принципу, когда мы осознаем, что он очень тесно связан с самой свободой.
По этому поводу старейшина Альберт Э. Боуэн сказал: «Церковь не довольствуется ни одной системой, которая делает обладающих способностями людей постоянными иждивенцами; напротив, она настаивает, что истинная задача и долг благотворительности – помочь людям [достичь] такого положения, когда они могут помочь себе сами и таким образом обрести свободу»1.
Люди, исполненные самых благих намерений, создали много программ оказания помощи нуждающимся. Однако многие из этих программ преследуют недальновидную цель «помочь людям» вместо того, чтобы «помочь людям помочь самим себе». Наши усилия должны всегда быть направлены на то, чтобы трудоспособные люди стали самостоятельными.
Легковерные чайки
Некоторое время назад я вырезал из журнала Ридерз Дайджест следующую статью. В ней говорится:
«Неподалеку от нас, в соседнем городке Сент-Огастин, огромные стаи морских чаек голодают посреди изобилия. Прибрежные воды по-прежнему кишат рыбой, но чайки не знают, как ее ловить. На протяжении жизни многих поколений они питались креветками, застрявшими в сетях, и поэтому полностью зависели от флотилии по лову креветок. Теперь флотилия переместилась…
Креветки были как бы государственным социальным пособием для… морских чаек. Взрослые птицы никогда не утруждали себя необходимостью ловить рыбу для пропитания, и они никогда не учили своих птенцов этому промыслу. Они просто вели своих малышей к сетям с креветками.
Теперь морские чайки, эти прекрасные свободные птицы, считающиеся у нас чуть ли не символом свободы, умирают голодной смертью, оттого что они попались на приманку под названием ‘Пусть немного, зато даром!’. Ради подачки они пожертвовали своей независимостью.
Множество людей поступают так же. Они не видят ничего зазорного в том, чтобы получать довольствие из налоговых сетей ‘флотилии по лову креветок’ правительства США. Но что случится, когда правительство исчерпает свои запасы? И что будет с нашими детьми, с грядущими поколениями?
Давайте не будем легковерными чайками. Мы… должны дорожить своей самодостаточностью, своей способностью к самообеспечению, своей бережливостью и своей любовью к независимости»2.
Привычка рассчитывать на незаслуженные выгоды и получать их настолько закрепилась в нашем обществе, что даже люди богатые, обладающие средствами для приращения своих богатств, ожидают, что правительство гарантирует им прибыль. Результаты выборов часто зависят от того, что кандидаты обещают сделать для избирателей на государственные средства. Эта практика, если ее сделать принципом устройства любого общества, сделает его членов рабами.
Мы не можем позволить себе стать иждивенцами государства, даже если имеем на это законное право. Для этого потребуется пожертвовать слишком многим – чувством собственного достоинства, нашей политической, материальной и духовной независимостью.
В некоторых странах крайне трудно отделить заработанные выгоды от незаработанных. Однако во всех странах принцип остается одинаковым: мы должны стремиться к самостоятельности и не зависеть от кого-то другого в обеспечении своего существования.
Нынешняя ситуация сложилась не только по вине государства. Нас беспокоит, что многие родители в Церкви воспитывают из своих детей «легковерных чаек» через вседозволенность и беспрепятственный доступ к семейным ресурсам. Фактически попустительство родителей в этой области может оказаться более разрушительным, чем любая правительственная программа.
Возможно, епископы и другие руководители священства тоже виноваты в том, что превращают своих прихожан в таких «легковерных чаек». Некоторые члены Церкви попадают в материальную или психологическую зависимость от своих епископов. Пособие – это пособие, каким бы ни был его источник. Все, что мы делаем в Церкви и в семье, должно быть направлено на то, чтобы развить в наших детях и прихожанах самостоятельность. Мы не можем всегда контролировать работу правительственных программ, но мы можем регулировать все то, что происходит в наших домах и приходах. Если мы будем учить этим принципам и следовать им в жизни, мы сможем добиться многого, преодолевая возможные отрицательные последствия правительственных программ в любой стране.
Мы знаем, что есть люди, которые по не зависящим от них причинам не могут стать самостоятельными. Президент Генри Д. Мойл имел в виду именно таких людей, когда говорил:
«Этот великий принцип не лишает нуждающихся и бедных права на помощь, которую им необходимо оказывать. Полностью нетрудоспособных, пожилых, больных следует окружить нежной заботой, но каждый здоровый человек обязан делать для себя все возможное, чтобы избежать зависимости, если его собственные усилия могут сделать это возможным; считать препятствия временными; соединить веру в собственные способности с честным трудом…
Мы полагаем, это крайне редкий случай, [когда возникают такие обстоятельства, что] мужчины твердой веры, истинного мужества и непреклонной решимости, с любовью к независимости, горящей у них в сердце, и гордые собственными достижениями не могут преодолеть препятствия, встающие у них на пути»3.
Духовная самостоятельность
А теперь я хочу сказать об очень важной истине: самостоятельность – это не цель, а средство для достижения цели. Человек вполне может быть совершенно независимым и при этом испытывать недостаток всех других желательных качеств. Он может стать богатым, и ему никогда никого и ни о чем не придется просить, но если эта независимость не приведет его к какой-нибудь духовной цели, она может погубить его душу.
Церковная программа обеспечения благосостояния имеет духовный характер. В 1936 году, когда программа вводилась в действие, Президент Дэвид О. Маккей сделал такое проницательное замечание:
«Более всего нас должно заботить развитие духовной составляющей нашего существа. Духовность – это высшее свойство души, то Божественное, что есть в человеке, ‘верховный венчающий дар, делающий его царем творения’. Духовность – это осознание победы над собой и общения с бесконечным, то единственное, что придает великую значимость жизни человека.
Это, разумеется, важно – одеть того, кто плохо одет, накормить того, кто мечтает о корке хлеба, дать работу тому, кто изо всех сил борется с отчаянием, порожденным вынужденным бездействием, но важнее всего то, что величайшие благословения, приходящие благодаря церковной программе [обеспечения благосостояния], – это духовные благословения. С виду любые дела в ее рамках кажутся направленными на удовлетворение физических потребностей: переделка платьев и костюмов, консервирование фруктов и овощей, организация хранения продовольствия, выбор плодородных полей для поселения – все это кажется сугубо материальным, но все это пронизано, вдохновлено и освящено духовной составляющей»4.
В Учении и Заветах 29:34–35 нам сказано, что нет такого понятия, как мирская заповедь, что все заповеди являются духовными. В этих стихах нам также сказано, что человек должен «действовать по своей воле». Но человек не может действовать по своей воле, если он не обрел самостоятельности. Здесь мы видим, что независимость и самостоятельность – ключевые принципы нашего духовного роста. Всякий раз, попадая в ситуации, угрожающие нашей самостоятельности, мы обнаруживаем, что опасность угрожает и нашей свободе. Если мы увеличим свою зависимость, то сразу обнаружим, что наша свобода действий уменьшается.
К этому времени мы уже должны были понять, что самостоятельность служит предпосылкой полной свободы действий. Однако мы также узнали, что нет ничего духовного в самостоятельности, если благодаря этой свободе мы не делаем правильный выбор. Что же тогда нам следует делать, чтобы расти духовно, если мы уже обрели самостоятельность?
Ключ к одухотворению самостоятельности – это использование свободы для соблюдения Божьих заповедей. Священные Писания очень ясно дают понять, что долг тех, у кого что-то есть, – отдавать тем, кто в чем-то нуждается.
Поддерживать других людей
Иаков, обращаясь к народу Нефия, говорил:
«Думайте о братьях ваших, как о самих себе; будьте со всеми дружелюбны и уделяйте от вашего состояния, чтобы и они стали так же богаты, как и вы.
Но прежде чем искать вам богатств, ищите Царства Божия.
И после того, как вы приобрели надежду во Христе, приобретете и богатства, если будете их добиваться; но их вы будете добиваться лишь с той целью, чтобы делать добро: одевать нагих, насыщать голодных, освобождать пленных и подавать помощь больным и страдающим» (Иаков 2:17–19).
В нашем устроении, когда Церковь просуществовала всего десять месяцев, Господь изрек:
«Если ты любишь Меня, то будешь служить Мне и соблюдать все заповеди Мои.
И вот, ты будешь помнить бедных и посвящать от своего имущества им на поддержку» (У. и З. 42:29–30).
В том же месяце Господь вновь обратился к этой теме. Очевидно, члены Церкви отнеслись к Его совету несколько небрежно. Они двигались недостаточно быстро.
«Вот, говорю Я вам, что вы должны навещать бедных и нуждающихся и оказывать им помощь» (У. и З. 44:6).
Мне всегда казалось несколько парадоксальным, что Господу постоянно приходится повелевать нам делать то, что пойдет нам же на пользу. Господь сказал: «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (от Матфея 10:39). Мы теряем свою душу, служа ближним и поддерживая других людей. Так мы обретаем единственно истинное и вечное счастье. Служение – это не то, что мы должны претерпеть на этой Земле ради того, чтобы заслужить право жить в Целестиальном Царстве. Служение – это само волокно, из которого соткана возвышенная жизнь в Целестиальном Царстве.
Как бы хотелось дождаться славного дня, когда все это будет совершаться естественно, по чистоте наших сердец! В тот день не будет потребности в заповеди, потому что мы на себе убедимся, что настоящее счастье достигается только путем бескорыстного служения.
Видим ли мы, насколько важна уверенность в своих силах, если рассматривать ее в качестве необходимого условия для служения и если мы знаем также, что служение – это суть Божественности? Без уверенности в своих силах нельзя реализовать врожденное желание служить. Как можем мы отдавать, если у нас ничего нет? Пищу для голодных нельзя взять с пустых полок. Деньги для помощи нуждающимся нельзя достать из пустого кошелька. Поддержка и понимание не могут прийти от эмоционально опустошенного человека. Необразованный не может обучать. И, что важнее всего, духовное руководство не может исходить от духовно слабого человека.
Существует взаимозависимость между теми, кто имеет материальные блага, и теми, кто их не имеет. Благотворительная помощь возвышает бедного и смиряет богатого. И те, и другие в конечном итоге освящаются. Бедные люди, освобожденные от рабства и унизительных ограничений, порожденных бедностью, становятся свободными и теперь могут в полной мере раскрыть свой потенциал, физический и духовный. Богатые, отдающие свои излишки, соблюдают вечный принцип, велящий нам отдавать. Как только человек становится цельной, уверенной в своих силах личностью, он протягивает руку, чтобы помочь окружающим, и цикл повторяется.
Все мы самостоятельны в одних областях жизни и зависимы в других, а потому каждый из нас должен стремиться помогать другим в том, в чем мы сами сильны. В то же время гордыня не должна мешать нам с благодарностью принимать протянутую нам руку, когда помощь действительно нам нужна. Ведь это лишает другого человека возможности обрести опыт освящения.
Одна из трех областей деятельности, выделенных в миссии Церкви, – это совершенствование Святых, которое и является целью программы обеспечения благосостояния. Это не программа Судного дня, а программа для нашей жизни, разворачивающейся здесь и сейчас, ведь совершенствоваться нам необходимо именно сейчас. Давайте же крепко держаться этих истин.
Рисунки Стива Кроппа; фотоиллюстрации Саймона Джонса; президент Ромни, фото Элдона К. Линшотена.