在基督裡成為一

陶德·克理斯多長老

十二使徒定額組

唯有透過個人對耶穌基督的忠誠和愛，我們才有希望合一。

就像達林·鄔克司會長所說的，今天是棕櫚主日，是聖週的開始，標誌著主光榮地進入耶路撒冷，幾天後在客西馬尼園受苦並在十字架上死亡，以及在復活主日榮耀地復活。讓我們下定決心，永遠不要忘記基督為救贖我們所忍受的一切；¹也永遠不要失去那份無上的喜樂；當我們在復活節沉思祂勝過墳墓，並且賜予全人類復活的恩賜時，會再度感受到那喜樂。

在受審判和被釘十字架的前一天晚上，耶穌和祂的使徒共進逾越節晚餐。這最後的晚餐結束時，耶穌獻上神聖的調停祈禱，向祂的父這樣祈求：「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守〔我的使徒們〕，叫他們合而為一像我們一樣。」²

然後，救主溫柔地將祂的祈求擴及到所有的信徒：

「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，

「使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。」³

合而為一是耶穌基督福音中一再出現的主題，也是神與祂兒女往來時一再提到的主題。關於以諾時代的錫安城，經文說：「他們一心一意。」⁴關於耶穌基督原始教會的早期聖徒，新約記載：「那許多信的人都是一心一意的。」⁵

在我們這個福音期，主勸誡說：「我告訴你們，要合一；你們若不合一就不是我的。」⁶主曾提出，早期密蘇里的聖徒之所以未能建立錫安，其中一個原因就是他們「不按照高榮國度的律法所要求的團結，團結起來」。⁷

所有人一心一意讓神得勝時，我們就可以說這群人是「一體，是基督的孩子」。⁸

當復活的救主向古代的摩爾門經人民顯現時，祂對於過去人民在洗禮和其他事務上一直存在的爭論表示不贊同。祂命令：

「你們不可和過去一樣彼此爭論，也不可和過去一樣爭論我教義中的要點。

「我實實在在告訴你們，凡具有紛爭之靈的，不是屬於我的，是屬於魔鬼的；魔鬼是紛爭之父。」⁹

在這個紛爭不斷的世界，特別是在我們要有「一主，一信，一洗」的教會中，要如何達成合一？¹⁰保羅給了我們答案：

「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」¹¹

我們太不一樣了，有時也太不和諧了，無法在任何基礎上，也無法以任何名義合而為一；唯有在耶穌基督裡，我們才能真正合而為一。

在基督裡合而為一，要一個一個來——我們每個人都要從自己開始做起。我們的生命是肉體和靈體的雙重存在，有時會在內心交戰。如同保羅所說的：

「因為按著我裏面的意思，我是喜歡神的律；

「但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」¹²

耶穌的生命也是由肉體和靈體結合而成的。祂曾受考驗；祂能理解；祂能幫助我們在內心達成合一。¹³因此，我們要汲取基督的光和恩典，努力讓我們的靈——和聖靈——主宰我們的肉體。當我們失誤時，基督已藉由祂的贖罪，賜給我們悔改的恩賜，和再次嘗試的機會。

如果我們每個人都「披戴基督」，我們就有希望合而為一，成為保羅所說的「基督的身子」。¹⁴「披戴基督」無疑要將祂「第一，且是最大的」誡命，¹⁵當作我們第一且是最大的承諾，而且我們若愛神，就必遵守祂的命令。¹⁶

我們若聽從與第一大誡命密不可分的第二大誡命，去愛人如己，¹⁷就會與我們在基督身子中的弟兄姊妹更加合一。我想，如果我們遵從救主對這第二大誡命更崇高、更神聖的要求——不僅要愛人如己，更要像祂愛我們一樣彼此相愛，¹⁸那麼我們之間必會更加完全合一。總而言之，就是「每個人都要為鄰人謀利益，且將眼睛專注於神的榮耀，來做一切的事」。¹⁹

前總會會長團諮理墨林·羅慕義會長在說明如何獲得恆久的平安與合一時說：

「要是一個人屈服於撒但，墮入肉慾之中，他的內心便有鬥爭。如果兩個人屈服，他們會各自在內心及互相鬥爭。如果很多人屈服，社會便充滿壓迫和紛爭。發生在國家元首身上，就會有世界性的紛爭。」

羅慕義會長接著說：「肉慾事物的影響範圍很廣泛，和平的福音亦一樣。當一個人本著福音而生活，他的內心會充滿著平安。當兩個人本著福音而生活，他們各自的內心會充滿平安並和平共處。當一國之民都這樣做時，整個國家就充滿了和平，當有足夠的國家嚐到聖靈的果子而藉此來掌管世界事務時，那時世界才不會再有戰爭。……（見 Alfred Lord Tennyson, “Locksley Hall,” The Complete Poetical Works of Tennyson, ed.W. J. Rolfe, Boston: Houghton-Mifflin Co., 1898, p. 93, lines 27–28.）」²⁰

我們「披戴基督」，就能消除或放下差異、分歧和爭論。關於消弭分裂，在我們教會歷史上就有個相當戲劇化的例子。百翰·羅伯滋長老於1857年在英國出生，他曾是七十員第一議會的成員，也就是我們今日所稱的七十員會長團的成員。羅伯滋長老聰明能幹，曾在教會最艱困的一些時刻，不遺餘力地捍衛復興的福音和教會。

但是，在1895年，羅伯滋長老在教會的服務因紛爭而陷入危機。在猶他立州之時，百翰曾受派擔任猶他州制憲會議代表，後來他決定成為美國國會議員候選人，但並未知會總會會長團，更沒有徵求他們的許可。在一次總會聖職大會上，總會會長團諮理約瑟F.·斯密會長為此斥責了百翰。羅伯滋長老在選舉中落敗，他認為自己的失敗，主要歸咎於斯密會長的那一番話。他在一些政治演說和訪談中批評教會領袖，也不再積極從事教會服務。在鹽湖聖殿裡與總會會長團和十二使徒議會成員進行的一場長時間會議中，百翰仍堅持為自己辯解。後來，「〔惠福·〕伍會長給〔羅伯滋長老〕三個星期的時間，重新考慮自己的職位。如果他仍不悔改，他們就會將他從七十員卸任」。²¹

使徒禧伯·郭和法蘭西·里曼隨後安排與百翰私下會面，百翰一開始仍固執己見，但愛和聖靈最終還是占了上風。他眼裡湧出淚水，這讓兩位使徒得以對某些讓百翰感到困擾的輕視和冒犯作出回應，而且他們在離開時仍誠心懇求和解。隔天早上，羅伯滋長老作了一個很長的祈禱後，便送了一封短信給郭長老和里曼長老，說他已經準備好與弟兄重新合一了。²²

羅伯滋長老後來與總會會長團會面時說：「我向主傾訴，透過祂的靈得到了光和指示，讓我服從神的權柄。」²³出於對神的愛，百翰·羅伯滋到生命終了時，一直都是忠信、能幹的教會領袖。²⁴

我們也可以從這個例子看出，合一並不是簡單地認同每個人都應該隨心所欲，或者自行其事。除非每個人都齊心致力於共同的偉業，否則我們不可能合而為一。用百翰·羅伯滋的話來說，這意謂著要服從神的權柄。我們是基督身子中的不同肢體，在不同的時間發揮不同的功能——耳朵、眼睛、頭、手、腳——但都屬於同一個身體。²⁵因此，我們的目標是「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧」。²⁶

合一並不需要整齊劃一，但確實需要和諧共處。我們可以讓我們的心在愛中交織在一起，在信仰和教義中合而為一，而仍然為不同的隊伍加油打氣，對各樣的政治議題持相反意見，針對要達成的目標和達成目標的正確方式進行辯論，以及很多諸如此類的事情。但是，我們絕不能帶著憤怒來反對或爭論，互相蔑視。救主說：

「我實實在在告訴你們，凡具有紛爭之靈的，不是屬於我的，是屬於魔鬼的；魔鬼是紛爭之父，他煽動人心彼此挾怒紛爭。

「看啊，煽動人心彼此激怒敵對，這不是我的教義；而這是我的教義，就是要消除這種事。」²⁷

一年前，羅素·納爾遜會長這樣懇請我們：「沒有人能控制列國、控制他人的行為，甚或是控制自己的家人。但是，我們都可以控制自己。親愛的弟兄姊妹們，我今天要呼籲的是，結束在你的內心、在你的家庭，以及在你的生活中肆虐的衝突。把那些傷害他人的傾向埋藏起來——不論那些傾向是發脾氣、刻薄的言語，還是對那些傷害你的人懷恨。救主吩咐我們要轉過另一邊臉來讓人打〔見尼腓三書12：39〕，去愛我們的仇敵，並為逼迫我們的人禱告〔見尼腓三書12：44〕。」²⁸

我再說一次，唯有透過個人對耶穌基督的忠誠和愛，我們才有希望合一——在內心合一，在家中合一，在教會合一，最終在錫安合一，以及最重要的是，與父、子和聖靈合一。

我要回過頭來談談聖週的事件，以及我們救贖主的最終勝利。耶穌基督的復活為祂的神性作見證，也見證祂已勝了一切；祂的復活見證，只要藉由聖約與祂緊緊相繫，我們也可以克服一切，並合而為一；祂的復活見證，透過祂，不死和永生成了事實。

今天早上，我要為祂確切無疑的復活，以及那所蘊含的一切意義作見證，奉耶穌基督的名，阿們。