История Церкви
Мир и насилие среди Святых последних дней в XIX веке

Мир и насилие среди Святых последних дней в XIX веке

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней зиждется на учениях Иисуса Христа. В средоточии церковного учения и практики лежат добродетели мира, любви и прощения. Святые последних дней верят в изречение Спасителя, находящееся в Новом Завете и в Книге Мормона: «Блаженны миротворцы: ибо они будут наречены сынами Бога»1. В Священных Писаниях Святых последних дней Господь повелел Своим последователям «отверга[ть] войну и возвеща[ть] мир»2. Святые последних дней стремятся следовать совету Пророка из Книги Мормона – царя Вениамина, который говорил о тех, кто обращен в Евангелие Иисуса Христа: «Не будет у вас мысли причинять вред друг другу, но жить мирно»3.

Несмотря на эти идеалы, ранним Святым последних дней нелегко было обрести мир. Их преследовали за веру и чаще всего – жестоко. И, к огромному сожалению, во время некоторых событий XIX столетия, прежде всего в резне в долине Маунтин-Мидоуз, некоторые члены Церкви принимали участие в отвратительном насилии над людьми, являвшимися по их мнению врагами. В данной статье рассматривается как насилие в отношении Святых последних дней, так и насилие, совершенное ими. Хотя исторический контекст может помочь пролить свет на эти акты проявления насилия, он их не оправдывает.

Религиозные преследования 1830-х и 1840-х годов

В первые два десятилетия со времени организации Церкви Святые последних дней часто становились жертвами жестокости. Вскоре после того, как Джозеф Смит организовал Церковь в штате Нью-Йорк в 1830 году, он и другие члены Церкви начали селиться в западных регионах: штатах Огайо, Миссури и Иллинойс. Снова и снова Святые пытались построить своей общиной Сион, где они могли бы поклоняться Богу и жить в мире. Но они постоянно видели, как их надежды рушатся в результате жестоких и насильственных изгнаний. Погромщики изгнали их из графства Джексон, штат Миссури, в 1833 году; из штата Миссури – в 1839 году, после того, как в конце октября 1838 года губернатор издал приказ выселить мормонов из штата или «истребить»4; и из выстроенного ими города Наву, штат Иллинойс, в 1846 году. После изгнания из Наву Святые последних дней совершили тяжелое путешествие по Великим равнинам в Юту5.

Столкнувшись с такими трудностями, Святые последних дней стремились жить в соответствии с откровениями, полученными Джозефом Смитом, который советовал им жить согласно своей религии в мире с соседями. Тем не менее, их противников в штатах Огайо, Миссури и Иллинойс возмущали отличавшиеся религиозные убеждения, а также социальные и экономические обычаи Святых. Их пугало растущее число Святых, что означало, что мормоны могли оказывать на выборы в местные органы власти все большее и большее влияние. Эти противники нападали на Святых, сначала устно, а затем и физически. Церковных руководителей, включая Джозефа Смита, измазывали дегтем и вываливали в перьях, избивали и незаконно бросали в тюрьмы. Другие члены Церкви тоже были жертвами жестоких преступлений. В самом печально известном происшествии – резне в Хонсмилле – было убито по крайней мере 17 мужчин и мальчиков в возрасте от 9 до 78 лет6. Несколько женщин из числа Святых последних дней были изнасилованы или иным образом подвергались сексуальной жестокости во время преследований в штате Миссури7. Отряды самообороны и погромщики разрушили дома и разграбили имущество8. Многие противники Святых обогатились за счет земли и собственности, не принадлежавших им по праву9.

Изгнание из Миссури, затронувшее как минимум 8000 Святых последних дней10, произошло зимой, что умножило страдания тысяч беженцев, не имевших достаточного количества еды и крова и временами подверженных эпидемиям11. В марте 1839 года, когда Джозеф Смит, заключенный в тюрьму в Либерти, штат Миссури, получил вести о страданиях изгнанных Святых последних дней, он воскликнул: «О Боже, где Ты?» и взмолился: «Вспомни Твоих страдающих Святых, о, Бог наш»12.

После изгнания Святых из штата Миссури их сначала приняли жители соседнего штата Иллинойс, и они на какое-то время обрели мир в Наву. В конечном счете, однако, конфликт возник снова, когда не-мормоны и отступники возобновили свои нападки. Джозеф Смит и его брат Хайрам приняли мученическую смерть от рук погромщиков в тюрьме штата Иллинойс, несмотря на обещание губернатора штата о том, что братья будут защищены, находясь под стражей13. Спустя полтора года, в морозном феврале 1846 года, бо́льшая часть Святых покинула Наву из-за немыслимого противостояния. На равнинах штатов Айова и Небраска они организовали временные лагеря, которые в наше время назывались бы лагерями беженцев. В первый год в этих лагерях умирал примерно каждый двенадцатый14. Сначала некоторые пожилые и бедные люди остались в Наву, планируя присоединиться к остальным Святым позже. Но погромщики силой изгнали их из Наву в сентябре 1846 года, а затем осквернили храм15. Один человек, не являвшийся мормоном и побывавший в лагерях Святых, вскоре написал: «Запуганные и страдающие от холода и солнечных ожогов, утомленные тяжелыми днями и ночами, почти все они были искалеченными жертвами болезни… Они не могли удовлетворить потребностей изможденных больных: у них не было хлеба, чтобы успокоить крики своих голодающих детей»16. Это насилие против религиозной группы имело беспрецедентные масштабы в истории Соединенных Штатов Америки.

Руководители и члены Церкви неоднократно пытались получить возмещение от муниципалитетов и правительств штатов. Когда эти прошения были отклонены, они обратились в федеральное правительство за возмещением вреда, причиненного в прошлом, и за защитой в будущем, но снова безуспешно17. Святые последних дней долго помнили пережитые ими гонения и нежелание чиновников защитить их или наказать обидчиков. Часто они негодовали из-за того, что претерпевали религиозные гонения в стране, обещавшей религиозную свободу18. Столкнувшись с усиливавшимися гонениями некоторые Святые, начиная с 1838 года, иногда отвечали сами, защищаясь, а иногда – нападая.

Насилие и отряды самообороны в Соединенных Штатах Америки в XIX веке

Для американского общества XIX века насилие не было редкостью, и общество ему часто попустительствовало. Бо́льшая часть насилия, совершенного Святыми последних дней и против них, была следствием бытовавшей в то время американской традиции не предусмотренных законодательством отрядов самообороны, по которой граждане организовывались и брали правосудие в свои руки, когда считали, что правительство деспотично или не имеет силы. Отряды самообороны в основном были ориентированы на противостояние меньшинствам или тем, кто считался преступником или социальным маргиналом. Время от времени такие действия разжигались религиозной риторикой19.

Существование местных отрядов ополчения также способствовало укреплению культуры самообороны. В 1792 году конгресс выпустил закон, обязывающий всех физически здоровых мужчин в возрасте от 18 до 45 лет принадлежать к общинному ополчению20. Со временем ополченцы превратились в национальную гвардию, но в ранние годы существования США они часто были непокорными и применяли насилие в отношении отдельных лиц или групп, воспринимавшихся как противники данной общины.

В 1830-х и 1840-х годах общины Святых последних дней в штатах Огайо, Миссури, Иллинойс и Юта располагались в регионах на западной границе США, где было легко санкционировать насилие над общиной.

Мормонская война в Миссури и даниты

Как правило, отдельные акты насилия со стороны некоторых Святых последних дней можно рассматривать как часть более широкого феномена приграничного насилия в Америке в XIX веке21. В 1838 году Джозеф Смит и другие члены Церкви бежали от погромщиков в штате Огайо и перебрались в штат Миссури, где Святые последних дней уже организовали поселения. Джозеф Смит полагал, что оппозиция со стороны церковных отступников и других противников ослабила и, в конечном счете, уничтожила их общину в Киртланде, штат Огайо, где всего два года назад они построили храм, пожертвовав очень многим. К лету 1838 года церковные руководители наблюдали всплеск аналогичных угроз, направленных против их цели создать гармоничное сообщество в штате Миссури.

В городке Фар-Уэст, поселении Святых последних дней, некоторые руководители и члены Церкви организовали военизированную группу под названием “даниты”, целью которой была защита общины от церковных отступников и отлученных Святых последних дней, а также от других жителей штата Миссури. В основном историки согласны с тем, что Джозеф Смит одобрил основание данитов, но, скорее всего, не был посвящен во все их дела и не давал разрешения на полный спектр их деятельности. Даниты запугивали церковных отступников и других жителей штата Миссури. Они велели некоторым отступникам покинуть графство Колдуэлл. Осенью 1838 года, с ростом напряженности во время так называемой Мормонской войны в Миссури, даниты, по-видимому, стали частью ополчения, состоящего в основном из Святых последних дней. Эти ополченцы столкнулись со своими противниками – жителями Миссури, что привело к нескольким смертям с обеих сторон. Кроме того, мормонские члены отрядов самообороны, в том числе и многие даниты, совершили налет на два города, считавшихся антимормонскими центрами, сожгли дома и разграбили имущество22. Хотя даниты просуществовали недолго, из-за них сформировался живучий и приукрашенный миф о тайном обществе мормонских “самооборонщиков”.

В результате произошедшего с ними в Миссури Святые последних дней после переезда в штат Иллинойс создали для самозащиты крупное, санкционированное государством ополчение, Легион Наву. Это ополчение наводило страх на многих, кто видел в Святых последних дней врагов. Но Легион избегал нападать первым или осуществлять возмездие. Он не отреагировал даже во время кризиса, приведшего к убийству Джозефа Смита и его брата Хайрама погромщиками в июне 1844 года или в период, последовавший за этим. Когда губернатор штата Иллинойс распорядился распустить Легион, Святые последовали этому предписанию23.

Насилие на Территории Юта

В Юте агрессия или месть со стороны Святых последних дней против их предполагаемых врагов наблюдалась чаще всего в течение первого десятилетия расселения (1847–1857 годы). Для многих людей шрамы, оставшиеся от прежних гонений и путешествия к Скалистым горам, были по-прежнему свежи и носили личный характер. Когда Святые пытались выкроить себе место для жизни в пустыне Юты, то столкнулись с продолжительным конфликтом. Многие факторы являлись преградой успешному поселению Святых последних дней в Юте: напряженные отношения с американскими индейцами, которым пришлось переместиться из-за мормонских поселений и их дальнейшего распространения; давление со стороны федерального правительства США, особенно после публичного объявления о многоженстве в 1852 году; неясных притязаний на землю и быстро растущего населения. Руководители общины ощущали неумолимое бремя ответственности не только за духовное благополучие Церкви, но и за физическое выживание народа. Многие из этих руководителей, включая Президента Церкви и губернатора территории, Бригама Янга, одновременно занимали церковные и гражданские посты.

Отношения Святых последних дней с американскими индейцами

Подобно другим поселенцам в приграничных районах, Святые последних дней заняли территории, уже заселенные американскими индейцами. Трагическая история истребления многих индейских племен и разорения других от рук поселенцев, состоящих из европейских иммигрантов и военно-политического аппарата США, хорошо задокументирована историками. Поселенцы XIX столетия, включая некоторых Святых последних дней, жестоко обращались с индейцами и убивали их в многочисленных конфликтах, отбивая желаемые земли и загоняя их в резервации.

В отличие от большинства американцев, Святые последних дней считали индейцев избранным народом, собратьями израильтян, которые были потомками народов из Книги Мормона, а значит и наследниками Божьих обещаний. Являясь Президентом Церкви, а также губернатором территории и уполномоченным по делам индейцев, Бригам Янг проводил политику мира с целью содействия расселению мормонов в районах проживания индейцев. Святые последних дней учили языки индейцев, устанавливали торговые отношения, проповедовали Евангелие и в целом старались ужиться с индейцами24. Эта политика, однако, вводилась неравномерно и применялась непоследовательно25.

Мирное сосуществование Святых последних дней и индейцев было одновременно и нормой, и идеалом. Тем не менее, иногда члены Церкви сталкивались с индейцами в жестоких стычках. Представители этих двух культур – европейской и индейской – кардинально расходились во взглядах в отношении использования земли и частной собственности и не вполне понимали друг друга. Мормоны часто обвиняли индейцев в воровстве. Индейцы, в свою очередь, полагали, что мормоны обязаны делиться урожаем и скотом, который растили на земле индейского племени. Раньше в тех районах, где поселились мормоны, опыт общения индейцев с европейцами обычно сводился к взаимовыгодным действиям. Там бывали охотники и торговцы, люди, которые только лишь проходили через эти земли, и те, кто пребывали там краткий промежуток времени, но не те, кто заявлял о своем намерении поселиться там, как это сделали мормоны. Эти недоразумения приводили к трениям и насилию между народами26.

В конце 1849 года напряженность между индейским племенем ютов и мормонами в долине Юты обострилась после того, как мормон убил одного из этих индейцев, известного как Старый Епископ, обвинив того в краже рубашки. Этот мормон и два его помощника затем скинули тело жертвы в реку Прово. По крайней мере вначале, детали этого убийства, вероятно, были скрыты от Бригама Янга и других церковных руководителей. Однако поселенцы Форта Юта сообщали о других трудностях с индейцами, включая стрельбу по поселенцам, угон домашнего скота и кражу зерна. Бригам Янг увещевал их быть терпеливыми, говоря: «Обороняйте свой форт, занимайтесь своими собственными делами и позвольте индейцам заниматься своими»27. Но несмотря на это, напряжение в Форте Юта возросло, отчасти из-за того, что местные мормоны отказались выдать ютам соучастников убийства Старого Епископа или заплатить компенсацию за его гибель. Зимой 1849–1850 годов эпидемия кори распространилась по мормонским поселениям и дошла до лагеря ютов, что привело к гибели множества индейцев и усилило напряженность. На совете руководителей Церкви в Солт-Лейк-Сити 31 января 1850 года руководитель Форта Юта сообщил, что действия и намерения ютов становятся все более агрессивными: «Они заявляют, что собираются охотиться на наш скот и позвать других индейцев, чтобы перебить нас»28. В ответ губернатор Янг санкционировал кампанию против ютов. Серия сражений в феврале 1850 года привела к гибели десятков ютов и одного мормона29. В этом и других случаях некоторые Святые последних дней применили чрезмерное насилие в отношении коренных жителей30.

Тем не менее, по большей части Святые были более дружелюбны с индейцами, чем поселенцы в других районах на западе Америки. Бригам Янг наслаждался дружескими отношениями с несколькими руководителями американских индейцев и учил свой народ по возможности жить в мире с соседями- индейцами31. Некоторые индейцы даже различали «мормонов», которых считали дружелюбными, и других американских поселенцев, известных как «мерикаты»32.

«Реформация» и Война за Юту

В середине 1850-х годов «реформация» в Церкви и напряженные отношения между Святыми последних дней в Юте и федеральным правительством США способствовали формированию психологической концепции “осажденной крепости” и возобновившегося чувства преследования, что привело к нескольким эпизодам проявления насилия со стороны членов Церкви. Озабоченные духовным самодовольством членов Церкви, Бригам Янг и другие руководители Церкви выступили с проповедями, в которых призывали Святых покаяться и возобновить свои духовные обязательства33. Многие люди свидетельствовали, что стали лучше в результате этой реформации34.

Американцы XIX века были привыкшими к грубой речи, как в религиозных вопросах, так и в других. На протяжении века ривайвелисты использовали жестокие образы, чтобы призывать не обращенных в веру людей покаяться, а отступников – измениться35. Во времена реформации Президент Янг, его советник Джедедия М. Грант и другие руководители, произнесли множество пылких проповедей, предостерегающих от зла со стороны тех, кто отступили от Церкви или пошли против нее. Опираясь на отрывки из Библии, особенно из Ветхого Завета, руководители учили, что некоторые грехи считаются настолько серьезными, что для того, чтобы преступнику получить прощение, нужно пролить его кровь36. Такие проповеди привели к росту напряженности между Святыми последних дней и относительно небольшим числом людей в Юте, не являвшихся мормонами, в том числе федеральными чиновниками.

В начале 1857 года президент США Джеймс Бьюкенен получил сообщения от некоторых федеральных чиновников, утверждавших, что губернатор Янг и Святые последних дней в Юте восстали против власти федерального правительства. Жестко сформулированная петиция из законодательного собрания Юты федеральному правительству убедила федеральные власти в том, что эти сообщения соответствовали истине. Президент Бьюкенен решил сменить Бригама Янга как губернатора. Он послал войско в Юту сопроводить его смену, что впоследствии стало известно как Война за Юту. Святые последних дней опасались, что приближающаяся армия – около 1500 военнослужащих с грядущим подкреплением — возобновит бесчинства штатов Миссури и Иллинойс и снова выгонит Святых из их домов. В добавок ко всему, в мае 1857 года в Арканзасе был убит Парли П. Пратт, член Кворума Двенадцати Апостолов. Новости об убийстве, а также газетные сообщения из восточной части США, посвященные этому преступлению, достигли Юты в конце июня 1857 года37. На фоне таких разворачивающихся событий Бригам Янг объявил на территории военное положение, распорядился, чтобы миссионеры и поселенцы из отдаленных районов вернулись в Юту и возглавил подготовку к сопротивлению войскам. Дерзкие проповеди Президента Янга и других церковных руководителей, в сочетании с надвигающейся армией, способствовали созданию в Юте атмосферы страха и настороженности38.

Резня в долине Маунтин-Мидоуз

В разгар этого напряжения, в начале сентября 1857 года, отряд территориальных ополченцев в южной части Юты (полностью состоящий из мормонов) вместе с несколькими мобилизованными ими индейцами, осадил обоз эмигрантов, путешествующих из Арканзаса в Калифорнию. Когда этот обоз следовал на юг от Солт-Лейк-Сити, эмигранты вступили в перепалку с местными мормонами по поводу того, где им пасти свой скот. Некоторые члены обоза расстроились, потому что столкнулись с трудностями в приобретении столь необходимого зерна и других припасов у местных поселенцев, которым в рамках политики военного времени было дано указание сохранять его. Часть эмигрантов, разозлившись, пригрозила присоединиться к надвигающимся войскам в борьбе против Святых39.

Хотя одни Святые проигнорировали эти угрозы, другие местные руководители и члены Церкви в Седар-Сити, Юта, выступили за применение силы. Айзек Ч. Хейт, президент кола и начальник ополчения, отправил Джона Д. Ли, командира ополчения, напасть на эмигрантов. Когда президент сообщил совету об этом плане, другие руководители возразили и потребовали не совершать нападения, а вместо этого послать нарочного к Бригаму Янгу в Солт-Лейк-Сити за наставлением. Но люди Хейта отправились атаковать эмигрантов, осуществляя свои планы, еще не получив на это одобрения. Эмигранты дали отпор, и последовала осада.

В течение следующих нескольких дней ситуация обострилась, и мормонские ополченцы спланировали и осуществили умышленное массовое убийство. Они выманили эмигрантов из их оборонительного круга, ложно выставив белый флаг, и, при поддержке индейцев из племени пайютов, которых они мобилизовали, перебили их. От первого нападения до финальной резни, эта стычка унесла жизни 120 мужчин, женщин и детей в долине под названием Маунтин-Мидоуз. Пощадили только маленьких детей, которые по мнению убийц были слишком молоды, чтобы рассказать о случившемся. Нарочный вернулся через два дня после резни. Он привез письмо от Бригама Янга, в котором местным руководителям было сказано «не связываться» с эмигрантами и позволить им пройти через южную часть Юты40. Ополченцы пытались скрыть преступление, свалив всю вину на местных пайютов, часть из которых также были членами Церкви.

Двое Святых последних дней, в конце концов, были отлучены от Церкви за свое участие. Суд присяжных, куда входили и Святые последних дней, предъявил обвинение девятерым. Только один из участников, Джон Д. Ли, был осужден и казнен за это преступление, что породило ложные утверждения, что резня проводилась по приказу Бригама Янга.

В последние годы Церковь приложила немалые усилия, чтобы узнать все, что только возможно, об этой резне. В начале XXI века историки из Департамента церковной истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней исследовали архивы Соединенных Штатов Америки в поисках исторических документов. Все церковные записи о резне также были открыты для изучения. В результате в книге, опубликованной издательством Oxford University Press в 2008 году, ее авторы, Рональд У. Уолкер, Ричард И. Терли-мадший и Глен М. Леонард, заключили, что несмотря на то, что суровые проповеди о посторонних со стороны Бригама Янга, Джорджа А. Смита и других руководителей способствовали созданию атмосферы враждебности, Президент Янг не приказывал осуществить резню. Скорее, словесная перепалка между людьми из обоза и поселенцами южной части Юты создала большую тревогу, особенно в контексте Войны за Юту и других неоднозначных событий. К этой резне привела серия трагических решений местных церковных руководителей – которые помимо этого занимали ключевые позиции в гражданских властях и в ополчении Юты41.

Помимо резни в долине Маунтин-Мидоуз, несколько Святых последних дней совершили другие акты насилия против немногочисленных отступников Церкви и людей, не являвшихся ее членами. Некоторые Святые последних дней совершили незаконные насильственные деяния, особенно в 1850-е годы, когда на Территории Юта сгустились страх и напряжение. Жаркая риторика руководителей Церкви, направленная против отступников, возможно, привела к тому, что эти мормоны сочли такие действия оправданными42. Виновные в таких преступлениях обычно не наказывались. Даже несмотря на это, многие обвинения в проявлении такой жестокости являются необоснованными, и антимормонские писатели обвинили руководителей Церкви во многих нераскрытых преступлениях или подозрительных смертях в начале истории Юты43.

Заключение

Многие в XIX веке несправедливо называли Святых последних дней жестокими людьми. Все же подавляющее большинство Святых последних дней в XIX веке, как и сегодня, жили в мире со своими соседями и родными и стремились к миру в своих общинах. Путешественники XIX века часто замечали мир и порядок в мормонских общинах в Юте и в других местах44. Тем не менее, действия сравнительно небольшого числа Святых последних дней становились причиной смерти и увечий, испорченных отношений с обществом и потери репутации мормонов как мирных людей45.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней осуждает жестокие слова и действия и заявляет о своей приверженности установлению мира во всем мире. Говоря о резне в долине Маунтин-Мидоуз, старейшина Генри Б. Айринг, бывший тогда членом Кворума Двенадцати Апостолов, сказал: «Евангелие Иисуса Христа, которому мы следуем, не приемлет хладнокровного убийства мужчин, женщин и детей. В действительности оно призывает к миру и прощению. То, что сделали в этом месте члены нашей Церкви, представляет собой ужасный и непростительный отход от всех христианских норм»46.

На протяжении всей истории Церкви ее руководители учат, что путь христианского ученичества – это путь мира. Старейшина Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, связывает веру Святых последних дней в Иисуса Христа с их активным стремлением к любви к ближнему и миру со всеми людьми: «Надежда мира – Князь мира… Так чего же Господь ожидает от нас, как от членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней? Как Церковь мы должны ‘отверга[ть] войну и возвеща[ть] мир’ Как отдельные люди мы должны ‘искать того, что служит к миру’ Мы должны быть миротворцами в межличностных отношениях»47.

  1. От Матфея 5:9; 3 Нефий 12:9.

  2. Учение и Заветы 98:16.

  3. Мосия 4:13.

  4. Письмо Лилбурна В. Боггза Джону Б. Кларку от 27 октября 1838 г., Mormon War Papers, Архивы штата Миссури. Одним из значений слова истребить в то время было «выгнать за пределы или за границы». (Noah Webster, An American Dictionary of the English Language [New York: S. Converse, 1828], s.v. “exterminate.”)

  5. Чтобы узнать научную трактовку этих изгнаний, см. Stephen C. LeSueur, The 1838 Mormon War in Missouri (Columbia, MO: University of Missouri Press, 1987); и Alexander L. Baugh, A Call to Arms: The 1838 Mormon Defense of Northern Missouri, Dissertations in Latter-day Saint History (Provo, UT: Joseph Fielding Smith Institute for Latter-day Saint History; BYU Studies, 2000). Чтобы узнать истории из первых уст, см. John Whitmer, History, 39–67, and “A History, of the Persecution,” 1839–1840, in Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen, and David J. Whittaker, eds., Histories, Volume 2: Assigned Historical Writings, 1831–1847, vol. 2 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012), 52–76, 202–86.

  6. Joseph Young, Affidavit, Adams Co., IL, June 4, 1839, L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah; Beth Shumway Moore, Bones in the Well: The Haun’s Mill Massacre, 1838, A Documentary History (Norman, OK: Arthur H. Clark Company, 2006).

  7. Parley P. Pratt, Testimony, July 1, 1843, p. 4, Nauvoo, IL, Records, Church History Library, Salt Lake City; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, p. 24, Nauvoo, IL, Records, Church History Library, Salt Lake City.

  8. Святые последних дней позднее написали около тысячи прошений и письменных свидетельств, детально описывающих их страдания. Одно прошение в законодательный орган штата Миссури, поданное несколькими руководителями и прихожанами Церкви, описывало разнообразные случаи насилия, включая резню в Хонсмилле, и уничтожение имущества: «Находясь в городе, отряды уничтожили бо́льшую часть имущества горожан. Ими были сожжены бревна для постройки домов, заборы, амбары для хранения кукурузы, доски и т. д., растрачены кукуруза и сено, разграблены дома, перебит крупный рогатый скот, овцы и свиньи, а также угнаны чужие лошади. При этом ни у кого не просили разрешения. В то же самое время отряды издевались над мужчинами, насиловали женщин и оскорбляли их». (Edward Partridge and others, Dec. 10, 1838, petition to the Missouri State Legislature, in Clark V. Johnson, ed., Mormon Redress Petitions: Documents of the 1833–1838 Missouri Conflict [Provo, UT: Brigham Young University Religious Studies Center, 1992], 18.)

  9. Jeffrey N. Walker, “Mormon Land Rights in Caldwell and Daviess Counties and the Mormon Conflict of 1838: New Findings and New Understandings,” BYU Studies 47, no. 1 (2008): 5–55.

  10. Karen Lynn Davidson, David J. Whittaker, Mark Ashurst-McGee, and Richard L. Jensen, eds., Histories Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, vol. 1 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012), 498n25.

  11. Чтобы узнать подробное описание изгнания из Миссури в период 1838–1839 годов, см. William G. Hartley, “The Saints’ Forced Exodus from Missouri,” in Richard Neitzel Holzapfel and Kent P. Jackson, eds., Joseph Smith: The Prophet and Seer (Provo, UT: Brigham Young University Religious Studies Center, 2010), 347–89.

  12. Учение и Заветы 121:1, 6.

  13. Письмо Томаса Форда Джозефу Смиту и другим от 22 июня 1844 года, Joseph Smith Collection, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.

  14. Richard E. Bennett, Mormons at the Missouri, 1846–1852: “And Should We Die…” (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1987), 141.

  15. Glen M. Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, A People of Promise (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Brigham Young University Press, 2002), 600–621.

  16. Thomas L. Kane, The Mormons: A Discourse Delivered before the Historical Society of Pennsylvania: March 26, 1850 (Philadelphia: King & Baird, 1850), 9–10. Кэйн сделал это заявление во время лекции, которую прочитал через четыре года после своего посещения лагерей. Его письма семье, написанные из основного лагеря беженцев в штате Айова в июле и августе 1846 года, отражают подобные чувства. Он сетовал своим родителям, что народ «столь невинный, бьют, грабят, бесчестят и убивают из-за его веры в нашем XIX веке». (Письмо Томаса Л. Кэйна Джону К. Кэйну и Джейн Д. Кэйн от 20–23 июля 1846 года, Thomas L. Kane Papers, American Philosophical Society.)

  17. Marvin S. Hill, Quest for Refuge: The Mormon Flight from American Pluralism (Salt Lake City: Signature Books, 1989), 41–44, 101–2; Kenneth H. Winn, Exiles in a Land of Liberty: Mormons in America, 1830–1846 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1989), 96–105, 145, 154–56.

  18. См., например, “Prospects of the Church,” The Evening and the Morning Star, Mar. 1833, [4]; “Extract, from the Private Journal of Joseph Smith Jr.,” Times and Seasons, Nov. 1839, 9, доступно на ; и Parley P. Pratt, josephsmithpapers.org (Detroit, MI: Dawson & Bates, 1839), iv–v, доступно на History of the Late Persecution Inflicted by the State of Missouri upon the Mormons (Detroit, MI: Dawson & Bates, 1839), iv–v, josephsmithpapers.org

  19. Чтобы узнать об американских отрядах самообороны, не предусмотренных законодательством, см. Paul A. Gilje, Rioting in America (Bloomington: Indiana University Press, 1996); David Grimsted, American Mobbing, 1828–1861: Toward the Civil War (New York: Oxford University Press, 1998). Существует обширная научная литература на тему того, как религия или религиозная риторика вдохновляют на насилие. Размышления по этой теме в целом см. в R. Scott Appleby, The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence, and Reconciliation (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2000). Результаты исследований, посвященных Америке XIX столетия, в частности жестокости на религиозной почве на юге, см. в Donald G. Mathews, “Lynching Is Part of the Religion of Our People: Faith in the Christian South,” in Beth Barton Schweiger and Donald G. Mathews, eds., Religion in the American South: Protestants and Others in History and Culture (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2004), 153–94; Orlando Patterson, Rituals of Blood: Consequences of Slavery in Two American Centuries (Washington DC: Civitas/Counterpoint, 1998); Edward J. Blum and W. Scott Poole, eds., Vale of Tears: New Essays on Religion and Reconstruction (Macon, GA: Mercer University Press, 2005); and Patrick Q. Mason, The Mormon Menace: Violence and Anti-Mormonism in the Postbellum South (New York: Oxford University Press, 2011).

  20. Militia Act of 1792, 1 Stat. chap. 33 (1792).

  21. Классические исследования проявления насилия в американском приграничье см. в Richard Maxwell Brown, Strain of Violence: Historical Studies of American Violence and Vigilantism (New York: Oxford University Press, 1975).

  22. Даниты рассматривали эту кражу как реквизирование необходимых товаров в условиях военного времени. (См. Baugh, Call to Arms, 36–43; Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, with the assistance of Jed Woodworth [New York: Knopf, 2005], 349–55; Dean C. Jessee, Mark Ashurst-McGee, and Richard L. Jensen, eds., Journals, Volume 1: 1832–1839, vol. 1 of the Journals series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman [Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2008], 231, 292–93, доступно в josephsmithpapers.org; и на “Danites”, The Joseph Smith Papers, accessed Jan. 23, 2014.)

  23. Leonard, Nauvoo, 374–75.

  24. См. Ronald W. Walker, “Toward a Reconstruction of Mormon and Indian Relations, 1847 to 1877,” BYU Studies 29, no. 4 (Fall 1989): 23–42; and Sondra Jones, “Saints or Sinners? The Evolving Perceptions of Mormon-Indian Relations in Utah Historiography,” Utah Historical Quarterly 72, no. 1 (Winter 2004): 19–46. Бригам Янг был одновременно и губернатором Территории в период с 1850 по 1857 годы, и уполномоченным по делам индейцев в период с 1851 по 1857 годы.

  25. См. Howard A. Christy, “The Walker War: Defense and Conciliation as Strategy,” Utah Historical Quarterly 47, no. 4 (Fall 1979): 395–420.

  26. Чтобы узнать о культурных недопониманиях между мормонами и индейцами, см. Marlin K. Jensen, “The Rest of the Story: Latter-day Saint Relations with Utah’s Native Americans,” Mormon Historical Studies 12, no. 2 (Fall 2011): 16–25.

  27. Письмо Бригама Янга Айзеку Хигби от 18 октября 1849 года Brigham Young Office Files, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.

  28. Historian’s Office General Church Minutes, Jan. 31, 1850, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.

  29. D. Robert Carter, Founding Fort Utah: Provo’s Native Inhabitants, Early Explorers, and First Year of Settlement (Provo, UT: Provo City Corporation, 2003), 52, 114–15, 135, 142, 145, 153–57, 163, 227. Источники того времени указывают, что число погибших индейцев составило от 24 до 40 человек, хотя намного более поздние мемуары утверждают о примерно 100 погибших среди ютов. (См. Epsy Jane Williams, Autobiography, [1], Church History Library, Salt Lake City; and Jared Farmer, On Zion’s Mount: Mormons, Indians, and the American Landscape [Cambridge, MA, and London: Harvard University Press, 2008], 67–77.)

  30. См. Albert Winkler, “The Circleville Massacre: A Brutal Incident in Utah’s Black Hawk War,” Utah Historical Quarterly 55, no. 1 (Winter 1987): 4–21.

  31. Чтобы ознакомиться со взаимодействием Святых последних дней с американскими индейцами, см. Jensen, “Latter-day Saint Relations with Utah’s Native Americans,” 16–25; see also Ronald W. Walker, “Wakara Meets the Mormons, 1848–52: A Case Study in Native American Accommodation,” Utah Historical Quarterly 70, no. 3 (Summer 2002): 215–37.

  32. Jensen, “Latter-day Saint Relations with Utah’s Native Americans,” 23.

  33. Чтобы узнать о «Реформации», см. Paul H. Peterson, “The Mormon Reformation of 1856–1857: The Rhetoric and the Reality,” Journal of Mormon History 15 (1989): 59–87.

  34. См., например, дневник Джона Брауна, запись от 27 ноября и 11 декабря 1856 г. и 1 января 1857 г., стр. 202–206, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити; автобиография Бенджамина Ф. Джонсона, декабрь 1856 г., стр. 198, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити; No Place to Call Home: The 1807–1857 Life Writings of Caroline Barnes Crosby, Chronicler of Outlying Mormon Communities, ed. Edward Leo Lyman and others (Logan, UT: Utah State University Press, 2005), 442; и автобиографии Ханны Тапфилд Кинг, 16 марта – 9 апреля 1857 г., Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити.

  35. Чтобы узнать о смешении в истории США религиозного языка с жестокостью, см. John D. Carlson and Jonathan H. Ebel, eds., From Jeremiad to Jihad: Religion, Violence, and America (Berkeley: University of California Press, 2012). Жестокая риторика часто использовалась также и в политической сфере. Например, иллинойский сенатор Стивен А. Дуглас в 1857 году резко осудил «изменнические, отвратительные и звериные практики» мормонов. Защищать тех, кто практикует многоженство, по словам Дугласа, было «позор[ом] для страны, позор[ом] для человечества, позор[ом] для цивилизации». Он продолжал: «Необходимо применить нож к этой заразной, отвратительной раковой опухоли, разъедающей жизненно важные органы общества. Ее необходимо вырезать под самый корень и выжечь каленым железом сурового и непоколебимого закона». В официальной версии речи, язык, разжигающий рознь, был смягчен. (См. “Great Rally of the People,” Marshall County [Indiana] Democrat, June 25, 1857, [1]; Remarks of the Hon. Stephen A. Douglas, on Kansas, Utah, and the Dred Scot Decision [Chicago: Daily Times Book and Job Office, 1857], 11–15; “Senator Douglas’ Speech in Illinois,” New York Herald, June 22, 1857, 2; and Robert W. Johannsen, Stephen A. Douglas [Champaign, IL: University of Illinois Press, 1997], 568–69.)

  36. См., например, Brigham Young, in Journal of Discourses, 4:53–54; и Heber C. Kimball, in Journal of Discourses, 7:160–21. Идея так называемого искупления кровью была базовым компонентом антимормонской риторики XIX столетия. Хотя многие преувеличенные заявления из популярной прессы и антимормонской литературы легко опровергнуть, вполне вероятно, что, по крайней мере, однажды Святые последних дней действовали в согласии с этой риторикой. Тем не менее, большинство Святых последних дней, кажется, признали, что проповеди об искуплении кровью были, по словам историка Пола Петерсона «преувеличением или агитационной речью» и «скорее всего предназначались для того, чтобы запугать членов Церкви, стимулируя их жить в соответствии с принципами Святых последних дней. У Святых с добрыми намерениями они должны были вызвать настороженность, самоанализ и, в конце концов, покаяние. У тех, кто отказывался жить по мормонским нравственным нормам, они должны были вызвать желание как можно скорее покинуть Территорию». (См. письмо Айзека Ч. Хейта Бригаму Янгу от 11 июня 1857 г., Brigham Young Office Files; Peterson, “Mormon Reformation of 1856–1857,” 67, 84n66; см. также Encyclopedia of Mormonism, 5 vols. [1992], “Blood Atonement,” 1:131.)

  37. Чтобы узнать об убийстве Парли П. Пратта, см. Terryl L. Givens and Matthew J. Grow, Parley P. Pratt: The Apostle Paul of Mormonism (New York: Oxford University Press, 2011), 366–91. Чтобы узнать о связи новостей об убийстве с резней, см. Richard E. Turley Jr., “The Murder of Parley P. Pratt and the Mountain Meadows Massacre,” in Gregory K. Armstrong, Matthew J. Grow, and Dennis J. Siler, eds., Parley P. Pratt and the Making of Mormonism (Norman, OK: Arthur H. Clark Company, 2011), 297–313.

  38. Чтобы узнать о Войне за Юту, см. William P. MacKinnon, ed., At Sword’s Point, Part 1: A Documentary History of the Utah War to 1858 (Norman, OK: Arthur H. Clark Company, 2008); and Matthew J. Grow, “Liberty to the Downtrodden”: Thomas L. Kane, Romantic Reformer (New Haven: Yale University Press, 2009), 149–206.

  39. Некоторый скот, принадлежащий эмигрантам, пал по пути через Юту, что в дальнейшем обострило их чувство обиды. (Richard E. Turley Jr., “The Mountain Meadows Massacre,” Ensign, Sept. 2007, 14–18.)

  40. Письмо Бригама Янга Айзеку Ч. Хейту от 10 сентября 1857 года, Letterbook, vol. 3, pp. 827–28, Brigham Young Office Files.

  41. Ronald W. Walker, Richard E. Turley Jr., and Glen M. Leonard, Massacre at Mountain Meadows (New York: Oxford University Press, 2008). О резне в долине Маунтин-Мидоуз написано много. Классические исследования находятся в Juanita Brooks, The Mountain Meadows Massacre (Stanford, CA: Stanford University Press, 1950). См. также Richard E. Turley Jr., “The Mountain Meadows Massacre,” Ensign, Sept. 2007, 14–21; и BYU Studies 47, no. 3 (2008), специальный выпуск, посвященный этой теме, доступный на сайте byustudies.byu.edu

  42. См., например, Polly Aird, Mormon Convert, Mormon Defector: A Scottish Immigrant in the American West, 1848–1861 (Norman, OK: Arthur H. Clark Company, 2009); и Walker, Turley, and Leonard, Massacre at Mountain Meadows, 42–43, 93. Неоднозначные наставления церковных руководителей тоже могли способствовать некоторым случаям проявления насилия. (См., например, Ardis E. Parshall, “‘Pursue, Retake & Punish’: The 1857 Santa Clara Ambush,” Utah Historical Quarterly 73, no. 1 [Winter 2005]: 64–86.)

  43. George Q. Cannon to Brigham Young, March 23, 1876, Brigham Young Office Files. Например, в декабре 1875 г. Salt Lake Daily Tribune посвятила половину колонки исчезновению Сэма Д. Сиррине, полицейского из Солт-Лейк-Сити. Без предъявления каких-либо доказательств Tribune сообщила, что Сиррине, должно быть, был убит (чтобы «искупить кровью») мормонскими руководителями в качестве компенсации за смерть доктора Дж. Кинга Робинсона. Несколько лет спустя выяснилось, что Сиррине живет в Калифорнии. (“Sam D. Sirrine,” Salt Lake Daily Tribune, Dec. 5, 1875; “District Attorney Howard Discovers a Long Lost Danite,” Salt Lake Daily Herald, July 17, 1877; “That Danite,” Salt Lake Daily Herald, July 18, 1877.)

  44. Например, Франклин Бак, шахтер, не являющийся членом Церкви, посетил несколько городов в южной части Юты в 1871 году. Он писал: «Мормоны – христиане, а мы – язычники. В Пайоше [штат Невада] у нас два суда, шерифы, полицейские и тюрьма, чтобы заставлять людей делать то, что верно. Каждый день драки; почти каждую неделю убийства… В этих мормонских городах нет ни судов, ни тюрем… Все разногласия между людьми урегулируются старейшинами и епископом. Вместо того, чтобы каждому человеку стараться рыть яму ближнему, они тянут вместе» (Franklin A. Buck, A Yankee Trader in the Gold Rush: The Letters of Franklin A. Buck, Katherine A. White, comp. [Boston: Houghton Mifflin Company, 1930], 235; см. также William Chandless, A Visit to Salt Lake; Being a Journey across the Plains and a Residence in the Mormon Settlements at Utah [London: Smith, Elder, and Co., 1857], 181; and Richard F. Burton, The City of the Saints, and Across the Rocky Mountains to California [New York: Harper & Brothers, 1862], 214, 224.)

  45. В ответ на некоторые из этих утверждений в 1889 году Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов написали: «Мы опровергаем как совершенно не соответствующее действительности утверждение о том, что наша Церковь поддерживает или верит в то, что людей, покинувших Церковь или отступившихся от ее учений, следует убивать. Мы считаем наказание за подобные действия ужасным злом. Для нас это отвратительно и прямо противоречит фундаментальным принципам нашей веры» (Официальное заявление от 12 декабря 1889 г. в James R. Clark, comp., Messages of the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1833–1964, 6 vols. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], 3:185.)

  46. Замечания Генри Б. Айринга от 11 сентября 2007 г., доступные на сайте mormonnewsroom.org.

  47. Рассел М. Нельсон, «Блаженны миротворцы», Лиахона, ноябрь 2002 г., стр. 41; цитируя Учение и Заветы 98:16 и к Римлянам 14:19