Многоженство в Киртланде и Наву

Святые последних дней верят, что моногамия – брак между одним мужчиной и одной женщиной – есть данный Господом закон бракосочетания¹. В библейские времена Господь заповедал некоторым людям из Своего народа практиковать многоженство – брак между одним мужчиной и более чем одной женщиной². Некоторые первые члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней тоже получили эту заповедь через Божьих Пророков и повиновались ей.

Вследствие откровения, предписывающего практиковать многоженство, Джозеф Смит заключил брак с несколькими женщинами и рассказал об этом своим близким соратникам. Этот принцип оказался одним из самых сложных аспектов Восстановления как для самого Джозефа, так и для остальных членов Церкви. Полигамный брак стал испытанием веры и породил споры и противостояние. Лишь немногие Святые последний дней с самого начала тепло приняли восстановление библейского порядка, совершенно чуждого их эмоциональному и нравственному состоянию. Однако многие позже свидетельствовали об удивительном духовном опыте, который помог им преодолеть колебания и придал мужества принять эту практику.

Хотя Господь дал повеление принять – а затем прекратить – практику многоженства в последние дни, Он не оставил детальных наставлений о том, как повиноваться этой заповеди. Значительные изменения в обществе и культуре часто вызывают недопонимание и трудности. Церковные руководители и прихожане столкнулись с подобными проблемами, сперва вняв наказу начать практиковать многоженство, а затем – положив конец этой практике, после того как в 1890 году Президент Церкви Уилфорд Вудрафф выступил с вдохновенным обращением, известным как Манифест, который привел к завершению практики многоженства в Церкви. Все это время руководители и члены Церкви старались следовать воле Бога.

Многие подробности, связанные с началом практики многоженства, нам неизвестны. Среди первых членов Церкви многоженство внедрялось постепенно, и его приверженцев просили держать свои действия в тайне. Они не обсуждали полученный опыт прилюдно или на бумаге, пока Святые последних дней не переселились в Юту, где церковные руководители публично признали существование этой практики. По этой причине записей о первых полигамных браках очень немного: в документах того времени приводится мало подробностей, а более поздние воспоминания не всегда достоверны. Нашим знаниям в данном вопросе всегда будет сопутствовать некоторая неясность. Подобно приверженцам практики многоженства, мы “смотрим, будто сквозь тусклое стекло”, и нас просят “ходить верой”³.

Истоки многоженства в Церкви

Откровение о многоженстве не было записано вплоть до 1843 года, однако его первые стихи указывают на то, что отчасти оно стало результатом изучения Джозефом Смитом Ветхого Завета в 1831 году. Люди, хорошо знавшие Джозефа Смита, позднее утверждали, что он получил откровение приблизительно в то же время⁴. Это откровение, записанное в Учении и Заветах 132, гласит, что Джозеф молился с целью узнать, почему Бог оправдал многоженство Авраама,Исаака, Иакова, Моисея, Давида и Соломона. Господь ответил, что Он Сам повелел этим людям практиковать многоженство⁵.

Святые последних дней понимали, что живут в последние дни, которые в откровениях называются “устроением полноты времен”⁶. Древние принципы, например, связанные с Пророками, священством и храмами, еще предстояло восстановить на Земле. Одним из этих древних принципов было многоженство.

На протяжении тысячелетий полигамия была разрешена во многих культурах и религиях, однако в Западной культуре ее, за редким исключением, отвергали⁷. Во времена Джозефа Смита единственной легальной формой брачных отношений в США была моногамия. Джозеф знал, что практика многоженства вызовет гнев общества. Получив заповедь, он рассказал об этом нескольким соратникам, однако в 1830-х годах не стал предавать это учение широкой огласке⁸.

Когда Бог повелевает выполнить трудную задачу, Он иногда посылает дополнительных вестников, чтобы призвать Свой народ к послушанию. Этому порядку созвучен рассказ Джозефа своим соратникам о том, что в период между 1834 и 1842 годами ему трижды являлся Ангел с повелением практиковать многоженство, когда он колебался в этом. Во время третьего, и последнего, посещения Ангел явился с обнаженным мечом и пригрозил Джозефу истреблением, если он не пойдет вперед и не подчинится заповеди в полной мере⁹.

Фрагментарные сведения указывают на то, что Джозеф Смит последовал первому повелению Ангела, заключив брак с полигамной женой, Фанни Элгер, в Киртланде, штат Огайо, в середине 1830-х годов. Спустя десятилетия несколько Святых, живших в Киртланде, вспоминали, что Джозеф Смит заключил брак с Элгер, которая работала в доме Смитов, заручившись разрешением ее самой и ее родителей¹⁰. Об этом браке известно очень мало, и мы совсем ничего не знаем о беседах между Джозефом и Эммой относительно Элгер. После того, как брак с Элгер закончился расставанием, Джозеф отложил вопрос многоженства до переселения Церкви в Наву, штат Иллинойс.

Многоженство и брак на вечность

Это откровение, в котором говорилось о многоженстве, было частью более масштабного откровения, данного Джозефу Смиту, о том, что брачные отношения могут продолжаться и после смерти и что брак на вечность необходим, чтобы унаследовать полноту, уготованную Богом для Своих детей. Еще в 1840 году Джозеф Смит наедине сообщил Апостолу Парли П. Пратту, что “небесный порядок” позволяет Пратту и его супруге быть вместе “на время и на всю вечность”¹¹. Джозеф также учил, что люди, которые, подобно Пратту, заключили новый брак после смерти первой жены, могут скрепить (или запечатать) брак со своими женами на вечность, при определенных условиях¹².

Запечатывание мужа и жены на вечность стало возможным благодаря восстановлению ключей и таинств священства. 3 апреля 1836 года ветхозаветный Пророк Илия явился Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в Киртландском храме и восстановил ключи священства, необходимые для проведения таинств для живущих и умерших, включая запечатывание семей вместе¹³. Церемонии бракосочетания, выполненные властью священства, могут соединять любимых на вечность, при условии праведности; браку, скрепленному без этой власти, со смертью супругов приходит конец¹⁴.

Церемония бракосочетания, проведенная властью священства, означала, что деторождение и продолжение семьи будет длиться вечно. Откровение Джозефа Смита о браке провозгласило, что “продолжение потомств во веки веков” способствует исполнению Божьих замыслов для Его детей¹⁵. Это обещание было дано всем супружеским парам, заключающим брак властью священства и верным своим заветам.

Многоженство в Наву

На протяжении большей части истории Запада выбор супруга определяли семейные “интересы”: экономические, политические и социальные факторы. Родители обладали властью составлять новые пары или разрушать союзы, которые они не одобряли. К концу восемнадцатого века началось противостояние между романтическими чувствами вкупе с личным выбором и традиционными мотивами и порядками¹⁶. Во времена Джозефа Смита многие супружеские пары настаивали на браке по любви, как это произошло с ним самим и Эммой, когда они восстали против пожеланий ее родителей.

Вступая в полигамный брак, Святые последних дней руководствовались, скорее, религиозными, чем экономическими или романтическими мотивами. Помимо желания проявлять послушание, особую роль играла надежда на жизнь в присутствии Бога со своими близкими. В откровении о браке Господь обещал всем вовлеченным “венцы жизней вечных” и “возвышение в вечных мирах”¹⁷. Мужчины и женщины, родители и дети, предки и потомки должны были “запечататься” друг к другу, продлив свое обязательство в вечности, согласно обещанию Иисуса о том, что таинства священства, выполненные на Земле, могут быть “связаны на Небесах”¹⁸.

Первый полигамный брак в Наву был заключен в апреле 1841 года, при запечатывании Луизы Бимен и Джозефа Смита¹⁹. Джозеф заключил брак со многими женщинами и уполномочил других Святых последних дней практиковать многоженство. Сначала эта практика распространялась медленно. К июню 1844 года, на момент смерти Джозефа, многоженство практиковали приблизительно 29 мужчин и 50 женщин, помимо самого Джозефа и его жен. Когда же Святые перебрались в Долину Соленого озера в 1847 году, в практике многоженства участвовало, по крайней мере, 196 мужчин и 521 женщина²⁰. Приверженцы первых полигамных браков давали слово хранить свое участие в тайне, хотя и ждали момента, когда эта практика станет общепризнанной.

Тем не менее, ходило множество слухов. Некоторые мужчины, без зазрения совести пользуясь ими, соблазняли женщин, призывая их вместе с ними принять участие в неправомерной практике, которую иногда называли “духовной женитьбой”. Когда об этом стало известно, этих мужчин отлучили от Церкви²¹. Слухи побудили прихожан и руководителей выступить с тщательно составленным опровержением, которое осуждало духовную женитьбу и полигамию, однако умалчивало о том, что Джозеф Смит и остальные члены Церкви считали назначенным свыше “целестиальным” порядком многобрачия²². В этих заявлениях подчеркивалось, что Церковь следует лишь закону моногамного бракосочетания, и в то же время неявно сообщалось, что под руководством Божьего живущего Пророка отдельные люди могут поступать иначе²³.

Джозеф Смит и многоженство

В период, когда практиковалось многоженство, Святые последних дней проводили грань между запечатыванием на время и на вечность и запечатыванием только на вечность. Запечатывание на время и на вечность включало обязательства и отношения, касающиеся земной жизни, как правило, включая возможность половых отношений. Запечатывание только на вечность указывало на отношения, которые связаны только с миром грядущим.

Существуют указания на то, что Джозеф Смит принимал участие в запечатываниях обоих типов. Точное количество женщин, с которыми он был запечатан в земной жизни, неизвестно из-за фрагментарности записей²⁴. Некоторые из женщин, запечатанных к Джозефу Смиту, позднее свидетельствовали, что их брак был заключен на время и на вечность, в то время как другие указывали, что их брачные отношения касались исключительно вечности²⁵.

Большинству женщин, которые запечатались с Джозефом Смитом, было от 20 до 40 лет. Самой старшей из них, Фанни Янг, было 56 лет. Самой младшей была Хелен Мар Кимбалл, дочь близких друзей Джозефа – Хибера Ч. и Вилэйт Мюррей Кимбалл. Она была запечатана к Джозефу за несколько месяцев до своего пятнадцатого дня рождения. В ту пору вступление в брак в таком возрасте, неприемлемое с точки зрения современных норм, было совершенно законным, и некоторые женщины выходили замуж в подростковом возрасте²⁶. Хелен Мар Кимбалл рассказывала, что была запечатана к Джозефу “только на вечность”, что указывало на отсутствие половых отношений между ними²⁷. После смерти Джозефа Хелен снова вышла замуж и стала активной защитницей его самого и практики многоженства²⁸.

После своего брака с Луизой Бимен и до заключения брака с другими незамужними женщинами Джозеф Смит был запечатан с некоторым количеством замужних женщин²⁹. Ни эти женщины, ни сам Джозеф не распространялись об этих запечатываниях, хотя некоторые женщины говорили, что их брак был заключен только на вечность³⁰. Другие женщины не оставили письменных свидетельств, и нам неизвестно, был ли их брак заключен на время и на вечность либо только на вечность.

Существует несколько возможных объяснений этой практики. Вероятно, такие запечатывания помогали налаживать вечные родственные узы, или связи, между семьей Джозефа и другими семьями в Церкви³¹. Эти узы шли как в вертикальном направлении, от родителя к ребенку, так и в горизонтальном – от одной семьи к другой. Сегодня подобные связи возникают благодаря храмовому бракосочетанию между людьми, уже запечатанными с семьями своих родителей, что скрепляет семьи воедино. Запечатывание Джозефа Смита с уже замужними женщинами могло быть первым подобием присоединения семей друг к другу. В Наву, при жизни Джозефа, большинство первых мужей, если не все, продолжали жить в одном доме со своими женами, и в документальных источниках, фактически, отсутствуют какие-либо их жалобы, связанные с запечатыванием их жен к Джозефу Смиту³².

Эти запечатывания могут также объясняться нежеланием Джозефа вступать в полигамный брак из-за скорби, которую этот брак мог принести его супруге, Эмме. Возможно, он полагал, что запечатывания с замужними женщинами соответствуют наказу Господа и в то же время не требуют от него вступать в общепринятые супружеские отношения с ними³³. Это может служить объяснением того, почему, по словам Лорензо Сноу, Ангел упрекнул Джозефа за нежелание вступать в полигамный брак уже после того, как он начал практиковать полигамию³⁴. В соответствии с такой интерпретацией, получив этот упрек, Джозеф стал запечатываться, главным образом, с незамужними женщинами.

Еще одно возможное объяснение может быть следующим: в те времена продолжительность жизни была меньше, чем сегодня, и верные женщины ощущали неотложную необходимость пройти запечатывание властью священства. Некоторые из этих женщин были замужем за немормонами либо бывшими мормонами, и позже некоторые из них рассказывали о своем несчастливом браке. Живя в эпоху, когда было сложно получить развод, они, возможно, верили, что запечатывание к Джозефу Смиту принесет им благословения, которых они в противном случае могли бы не получить в мире грядущем³⁵.

Женщины, вступившие в полигамный брак с Джозефом Смитом, рисковали репутацией и уважением к себе, связывая себя с принципом, столь чуждым для их культуры и столь непонятным для окружающих. “Мною была принесена жертва, превышающая всю мою жизнь, – признавалась Зина Хантингтон Джейкобс, – ибо я и мечтать не могла о том, чтобы на меня снова смотрели как на уважаемую женщину”. Тем не менее, она писала: “Я изучала Священные Писания и в смиренной молитве к моему Небесному Отцу обрела личное свидетельство”³⁶. После смерти Джозефа большинство женщин, запечатанных к нему, переселились в Юту вместе со Святыми. Они оставались верными членами Церкви и защищали многоженство и Джозефа³⁷.

Джозеф и Эмма

Многоженство было сложным принципом для всех, кто был с ним связан. Для Эммы, супруги Джозефа, оно стало мучительным испытанием. О реакции Эммы на многоженство пишут редко; она сама не оставила никакого повествования от первого лица, а потому воссоздать ее мысли невозможно. Джозеф и Эмма питали глубокую любовь и уважение друг к другу. После того, как он начал практиковать многоженство, он излил в личном дневнике свои чувства к “возлюбленной Эмме”, которую он описал такими словами: “Неустрашимая, сильная и непоколебимая, неизменная, любящая Эмма”. После смерти Джозефа Эмма хранила прядь его волос в медальоне, который носила на шее³⁸.

Эмма дала согласие на, по крайней мере, четыре полигамных брака Джозефа Смита в Наву и приняла всех четырех новых жен у себя дома. Возможно, она давала согласие и в остальных случаях³⁹. Но, вероятнее всего, Эмма не знала обо всех запечатываниях Джозефа⁴⁰. Ее взгляды на многоженство были противоречивыми: иногда она поддерживала его, а иногда отвергала.

Летом 1843 года Джозеф Смит продиктовал откровение о браке – протяженный и сложный текст, в котором содержались как исполненные славы обещания, так и суровые предупреждения. Некоторые из них были адресованы Эмме⁴¹. Откровение побуждало женщин и мужчин повиноваться закону и заповедям Бога, чтобы получить полноту Его славы.

Согласно откровению о браке, жена должна была дать согласие, прежде чем муж мог вступить в другой полигамный брак⁴². Тем не менее, почти в самом конце откровения Господь сказал, что если первая жена “не принимает этот закон”, то есть заповедь практиковать многоженство, тогда муж “освобожд[ается] от закона Сарры” – предположительно, от требования получать согласие первой жены перед заключением брака еще с одной женщиной⁴³. После того, как Эмма выступила против многоженства, Джозеф столкнулся с мучительной дилеммой – ему пришлось выбирать между волей Бога и волей своей возлюбленной Эммы. Возможно, он думал, что неприятие Эммой многоженства освобождало его от закона Сарры. Ее решение “не принимать этот закон” позволило ему заключать брак с другими женами без ее одобрения. Из-за ранней смерти Джозефа и решения Эммы остаться в Наву и не обсуждать вопросы многоженства после того, как Церковь перебралась на Запад, многие аспекты этой истории остаются известны только им двоим.

Испытание и духовное свидетельство

Много лет спустя в Юте приверженцы многоженства из Наву обсуждали мотивы, в силу которых они обратились к этой практике. В Книге Мормона Бог провозгласил, что Его нравственная норма – это моногамия, однако иногда Он давал заповедь практиковать многоженство, чтобы Его народ мог “воздвигнуть [Ему] потомство”⁴⁴. Результатом многоженства стало рождение большего количества детей у верующих родителей⁴⁵.

Некоторые Святые также видели в многоженстве искупительный процесс жертвования и духовного очищения. Согласно Хелен Мар Кимбалл, Джозеф Смит говорил, что “следование этому принципу – сложнейшее испытание, с которым когда-либо столкнутся Святые для испытания их веры”. Хотя это стало одним из “суровейших” испытаний ее жизни, она свидетельствовала, что в то же время это было “одним из величайших благословений⁴⁶. Ее отец, Хибер Ч. Кимбалл, соглашался с ней. “Никогда в жизни я так не скорбел, – писал он о моменте, когда узнал о многоженстве в 1841 году. – Я рыдал дни напролет… У меня была хорошая жена. Я был всем доволен”⁴⁷.

Решимость принять столь изнуряющее испытание обычно приходила лишь после искренней молитвы и напряженного самоанализа. Бригам Янг говорил, что, узнав о многоженстве, ему “впервые в жизни… захотелось умереть”⁴⁸. “Мне пришлось непрестанно молиться, – признавался он, – и нужно было проявлять веру, и тогда Господь открыл мне истину об этом и удовлетворил меня”⁴⁹. Хибер Ч. Кимбалл обрел утешение лишь после того, как его жена, Вилэйт, получила видение, подтверждающее правильность принципа многоженства. “Она рассказывала мне, – позже вспоминала дочь Вилэйт, – что никогда не видела такого счастливого мужчину, каким был отец, когда она описала свое видение и сказала ему, что была удовлетворена и знала, что это от Бога”⁵⁰.

Люси Уолкер описывала внутреннее смятение, когда Джозеф Смит предложил ей стать его женой. “Все чувства моей души восстали против этого”, – писала она. И все же после нескольких бессонных ночей, проведенных в коленопреклоненной молитве, она нашла облегчение, когда комната “наполнилась святым влиянием Духа”, напоминающим “ослепительный солнечный свет”. Она сказала: “Мою душу наполнило чувство тихого сладостного покоя, какого я прежде никогда не испытывала”, и “все мое существо охватило ощущение высшего счастья”⁵¹.

Подобный опыт получали не все. Некоторые Святые последних дней отвергли принцип многоженства и ушли из Церкви, а другие отказались вступать в эту практику, однако остались верными⁵². Тем не менее, для многих женщин и мужчин отвращение и горечь сменились внутренней борьбой, решимостью, а затем – светом и покоем. Священный духовный опыт позволил Святым продвигаться вперед с верой⁵³.

Заключение

Сложность реализации столь противоречивого принципа, как многоженство, практически невозможно переоценить. Духовное свидетельство о его истинности позволило Джозефу Смиту и другим Святым последних дней принять этот принцип. Как бы трудно это ни было, появление многоженства в Наву, несомненно помогло “воздвигнуть потомство” Богу. Значительное количество современных членов Церкви ведет родословную от верных Святых последних дней, практиковавших многоженство.

Члены Церкви больше не вступают в полигамные браки⁵⁴. В соответствии с учениями Джозефа Смита, Церковь позволяет мужчине, чья жена умерла, запечататься с другой женщиной при повторном вступлении в брак. Более того, прихожанам разрешается проводить таинства от имени умерших мужчин и женщин, которые в земной жизни заключали брак более одного раза, запечатывая их ко всем их супругам, с которыми они состояли в законном браке. Конкретная природа этих отношений в мире грядущем неизвестна, и отношения во многих семьях будут пересмотрены после этой жизни. Святых последних дней призывают довериться мудрому Небесному Отцу, Который любит Своих детей и делает все возможное для их роста и спасения⁵⁵.