Зачем нужны символы?
С помощью символов Господь учит нас в храме вечным истинам. И вот почему.
Богослужение в храме предоставляет нам возможность учиться, пользуясь несколько непривычными для нас методами. “Любой храм – это дом обучения, – объясняет старейшина Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов. – Здесь наше обучение происходит так, как указал Учитель. Он учит не так, как другие. Это древний способ, он богат символами. Мы можем многому научиться, размышляя над тем, что в действительности стоит за каждым символом”1.
В Евангелии символом может стать предмет, событие, действие или учение, символизирующее духовную истину. Например, хлеб и вода причастия символизируют тело и кровь Иисуса Христа. Символизм – такой же древний метод обучения, как и сам Адам, которого Ангел учил тому, что первенцы из его стад, которых ему было повелено приносить в жертву, были “подобием жертвы Единородного от Отца” (Моисей 5:7). И как Адам нуждался в помощи, чтобы понять символизм жертвы, так и нам могут понадобиться определенные наставления, чтобы понимать древний и эффективный метод, используемый Господом для того, чтобы объяснить нам высшие из прислуживаемых священством таинства Евангелия.
Следующие сведения из Священных Писаниях, высказываний руководителей Церкви и ученых – Святых последних дней помогут нам лучше понять богатый символизм всего того, что происходит в храме.
Почему Господь пользуется символами?
“И вот, все сущее имеет свое подобие, и все сотворено и создано для свидетельства обо Мне, как все земное, так и все духовное; то, что пребывает на высоте Небес, и то, что на Земле” (Моисей 6:63).
Символы – это всеобщий язык… Символы делают язык ярким и выразительным, в то же время углубляя и обогащая наше понимание. Символы позволяют нам придать абстрактную форму идеям и эмоциям, которые было бы трудно выразить словами. Они уводят нас за пределы слов и наделяют нас красноречием в выражении чувств. Символический язык скрывает определенные доктринальные истины от нечестивых и таким образом защищает то, что священно, от возможного осмеяния. И в то же время символы открывают истину тем, кто внимателен к духовному.
…Символизм – это язык, на котором были открыты все заветы Евангелия и все таинства спасения. С того времени, как мы погружаемся в воды крещения, и до того времени, как мы опускаемся на колени перед алтарем храма с выбранным нами спутником жизни в таинстве брака на вечность, каждый завет, который мы заключаем, будет написан на языке символов”2.
“Неотъемлемые таинства Евангелия символизируют Искупление. Крещение погружением в воду – это символ смерти, погребения и Воскресения Искупителя. Причастие позволяет нам возобновлять заветы крещения, а также напоминает о сокрушенной плоти Спасителя и о крови, которую Он пролил за нас. Таинства храма символизируют наше примирение с Господом и запечатывают семьи, соединяя их вместе навечно”3.
Какие символы используются в храмах?
“В храме все одеты в одинаковые белые одежды. Белый цвет – символ чистоты. Никто нечистый не имеет права войти в дом Бога. Кроме того, единообразная одежда символизирует, что перед Богом, нашим Отцом Небесным, все люди равны. Бедняк и банкир, ученый и неграмотный, принц и нищий сидят в храме рядом друг с другом и одинаково важны в очах Господа Бога, если живут праведно перед Ним”4.
“Существует… особое нижнее белье, известное как храмовое одеяние, или одеяние Святого Священства, носимое членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, получившими свое храмовое облечение. Это одеяние, носимое днем и ночью, служит трем важным целям: оно напоминает о священном завете, заключенном с Господом в Его святом доме, служит защитным покровом для тела, а также символом скромности одежды и стиля жизни, которая должна характеризовать жизнь всех смиренных последователей Христа”5.
Почему некоторые символы, связанные с храмом, можно найти по всему миру?
“Позвольте мне предположить, что строительство храмов и храмовое Богослужение происходило во все века, во всех странах и среди всех людей по той причине, что Евангелие в своей полноте было открыто Адаму, и поэтому все религии и религиозные обычаи ведут свое происхождение от оставшихся крупиц истины, данной Адаму и переданной им патриархам. Без всякого сомнения, в те первые дни были даны и таинства храма – в той степени, насколько это было тогда необходимо, и, вполне естественно, в искаженном виде они передавались из рук в руки на протяжении столетий. Те, кто понимает вечную природу Евангелия, замысленного еще до основания Земли, ясно осознают, почему вся история мира словно вращается вокруг строительства и использования храмов”6.
“В тех же сравнительных исследованиях, которые обнаружили общую модель во всех древних религиях – явление, называемое теперь ‘паттернизмом’, – были также показаны процессы, посредством которых эта модель распространилась по всему миру – и по мере распространения распалась на куски, хорошо узнаваемые остатки которых можно найти почти в любой стране и любом историческом периоде…
Неужели Джозеф Смит повторно придумал храм, вновь соединив все фрагменты – иудейские, православные, масонские, гностические, индуистские, египетские и так далее? Нет, не так это делается. В его время были доступны очень немногие из этих фрагментов, и работа по их соединению была начата, как мы видели, только во второй половине девятнадцатого века. Даже когда они доступны, эти скудные фрагменты сами по себе не складываются в единое целое; ученые, собирающие их, до сих пор не знают, как их толковать. Не из них следует выводить храмовые учения, а как раз наоборот… Тот факт, что нечто столь полное, согласованное, искусное и совершенное могло появиться на свет в один период и в одном месте, словно в одночасье, служит вполне достаточным доказательством начала особого устроения”7.
Как мы узнаем то, чему Бог хотел бы научить нас в Своем святом доме?
“Мы должны получать в храме, через храмы, от храмов ‘силу свыше’ (У. и З. 95:8). Христос – источник этой силы. Храм принадлежит Ему. Каждый символ в стенах этого священного здания и вне его указывает на Него и подобно тому, как чаша содержит в себе воду, служит проводником Святого Духа”8.
“Никто не может выйти из храма облеченным должным образом, пока не увидит за символом тех великих реалий, которые представлены этими символами…
Человеку, проходящему через храм с открытыми глазами, сосредоточившему все свое внимание на символах и заветах и прилагающему постоянные, неустанные усилия, чтобы понять их полное значение, Бог говорит Свое слово, и к нему приходит откровение. Облечение так богато символами, что только глупец стал бы пытаться описать его; оно столь насыщено откровениями для тех, кто направляет свои силы на то, чтобы искать и смотреть, что никакими человеческими словами нельзя объяснить или раскрыть возможности, заключающиеся в храмовом служении. Облечение, которое было дано посредством откровения, может быть лучше всего и понято посредством откровения; и для тех, кто ищет, прилагая все усилия, с чистым сердцем, откровение будет наивеличайшим”9.
“Сопоставляйте толкование символов с другими откровениями и Евангельскими знаниями… Вписывайте толкование любого символа в общую систему Евангельских знаний. Каким бы искусным, каким бы логичным, каким бы оригинальным ни было наше истолкование какого-то конкретного символа, если оно противоречит тому, что открыто в других местах, мы можем предположить, что оно неправильно”10.
“Если вы отправитесь в храм, помня о символичности храмового обучения и находясь в должном состоянии духа, вы обязательно вернетесь оттуда с расширенным видением, с более возвышенными чувствами, с возросшим познанием духовных материй. Этот план обучения превосходен. Он одухотворен. Сам Господь, Главный Учитель, в собственном учении, обращенном к Своим ученикам, постоянно прибегал к притчам, то есть к словесной передаче символов того, что иначе понять было бы трудно”11.
“Посещение храма – это не гарантия того, что мы станем лучше, но оно служит убедительным и целенаправленным приглашением стать лучше. Мирской образ действий нуждается в постоянном подкреплении – а разве небесному образу действий это не требуется?
Храмовая работа – это не бегство от мира, а подкрепление нашей потребности улучшить этот мир по мере того, как мы готовимся к другому и гораздо лучшему миру. Таким образом, пребывание в доме Господа может помочь нам стать непохожими на мир, чтобы произвести в этом мире больше перемен…
Учения, преподаваемые в храме, уводят нас за пределы нашего времени и места. В нем мы узнаем особые истины, порой ‘дела чудные для [нас]’ (Иов 42:3), для постижения которых, прежде чем нам начнет открываться их смысл, требуется неоднократное посещение и молитва”12.
Почему люди говорят, что храмовая церемония священна, а не секретна?
“В одном из ранних откровений этого устроения Господь возвестил, что Его воля состоит в том, что должен быть построен святой дом, и дал обещание, что на него сойдет Его слава и здесь будет Его присутствие, и Он войдет в него, и все чистые сердцем, приходящие в него, увидят Бога – при одном условии. Это условие гласит, что они ‘не позвол[ят] ничему нечистому войти в него, дабы он не был осквернен’ ([У. и З.] 97:15–16). В послушание этому указанию эти святые храмы тщательно охраняются – не потому, что необходимо обеспечить их секретность, а по причине святости совершаемой в них работы, путем запрета тем, кто по мерке Господа может считаться ‘нечистым’, то есть не соблюдает Его заповеди”13.
“Таинства [храма] – это не глубокие, темные тайны, которые как таковые надо скрывать от мира… Основная идея таинств от Моисея и вглубь веков, вплоть до Адама, – это отделение от мира. Облечение представляет собой шаги, совершая которые, человек отрывается от порочного, мирского, сковывающего его свободу окружения…
Главное – что я все это не раскрываю; все это должно оставаться священным для меня. Я должен сохранить область святости, в которую нельзя вторгаться… Ибо мои заветы заключаются только между мной и моим Небесным Отцом”14.
“Мы не обсуждаем храмовые таинства вне храмов. Вместе с тем никогда не предполагалось, что знание об этих храмовых обрядах будет достоянием узкого круга избранных, связанных обязательством никогда не раскрывать это знание другим людям. На самом деле все обстоит не так. Все наши усилия направлены на то, чтобы побудить каждую душу стать достойной предъявляемых требований и подготовиться к обретению храмового опыта…
Таинства и обряды храма просты. Они прекрасны. Они священны. Они содержатся в тайне, чтобы не стать достоянием тех, кто не подготовлен к ним. Любопытство – это еще не готовность. Глубокий интерес сам по себе тоже еще не готовность. Подготовка к таинствам предполагает предварительные этапы: веру, покаяние, крещение, конфирмацию, достоинство, зрелость и тот уровень совершенства, который предъявляется ко всем, кого приглашают войти в качестве гостя в дом Господа”15.
Святилище служения
“В храме… мир с его шумом и суетой остается позади. В доме Господа царит спокойствие. Те, кто служит здесь, знают, что они общаются с вечным. Все одеты в белое. Речь приглушена. Мысли возвышенны.
Это – святилище служения. Большая часть работы, идущей в этом святом доме, совершается через посредников ради тех, кто ушел за завесу смерти. Я не знаю никакой другой работы, способной с ней сравниться. Она приближается к посреднической жертве Сына Божьего ради всего человечества больше, чем любая другая известная мне работа. Никто не ждет благодарности от тех, кто в мире ином получает благословения этого преданного служения. Это – служение живых ради умерших. Это – служение, до краев наполненное бескорыстием”.
Президент Гордон Б. Хинкли, “The Salt Lake Temple,” Tambuli, Nov. 1993, 5–6.