Усовершенствуйтесь во Христе
Понимание искупительной любви, которую нам щедро дарует Спаситель, способно освободить нас от надуманных, неверных и нереалистичных ожиданий, связанных с совершенством.
Свет миру, с картины Говарда Лайона, копирование запрещено.
Вместе с детьми мы поем: «Спасителя любовь я чувствую повсюду»1.
Его искупительную любовь можно ощущать повсюду – это «без денег и без платы молоко и мед» (2 Нефий 26:25). Будучи бесконечным и вечным (см. Алма 34:10), Искупление призывает нас «при[йти] ко Христу и усовершенств[оваться] в Нем» (Мороний 10:32).
Понимание искупительной любви, которую нам щедро дарует Спаситель, способно освободить нас от надуманных, неверных и нереалистичных ожиданий, связанных с совершенством. Это понимание позволяет нам не бояться того, что мы несовершенны, что мы совершаем ошибки, что мы недостаточно хороши, что по сравнению с окружающими мы неудачники, что наших дел недостаточно, чтобы заслужить Его любовь.
Искупительная любовь, которую щедро дает Спаситель, помогает нам развивать способность прощать и меньше судить окружающих и самих себя. Эта любовь исцеляет наши отношения и предоставляет возможности проявлять любовь и понимание и служить людям, как это на нашем месте делал бы Спаситель.
Его искупительная любовь меняет наше восприятие совершенства. Мы можем уповать на Него, усердно соблюдать Его заповеди и пребывать в вере (см. Мосия 4:6), одновременно с этим ощущая, что мы становимся более смиренными, благодарными и зависимыми от Его заслуг, милости и благодати (см. 2 Нефий 2:8).
В более широком смысле, когда мы приходим ко Христу и совершенствуемся в Нем, совершенство становится частью существования нашего духа и тела – фактически, сутью вечного странствия нашей души (см. У. и З. 88:15). Мы становимся совершенными, проходя путем физической жизни, смерти и воскресения, при котором все восстанавливается «в свою совершенную надлежащую форму» (Алма 40:23). Это включает в себя процесс духовного рождения, которое производит в наших сердцах и умах «великую перемену» (Мосия 5:2). Совершенство становится следствием нашего очищения длиною в жизнь через служение по примеру Христа и послушание заповедям Спасителя и своим заветам. Оно также связано с усовершенствованием отношений между живущими и умершими (см. У. и З. 128:18).
Однако слово совершенство иногда ложно понимается как способность никогда не совершать ошибок. Вероятно, вы сами или кто-то из ваших знакомых изо всех сил старается быть совершенным в этом смысле слова. Поскольку такое совершенство часто кажется недосягаемым, даже наши самые усердные старания способны пробудить в нас чувства тревоги, разочарования или опустошенности. Мы безуспешно пытаемся держать под контролем обстоятельства и окружающих нас людей. Нас раздражают слабости и ошибки. Фактически чем больше стараний мы прилагаем, тем дальше чувствуем себя от совершенства, которого ищем.
Далее я постараюсь пробудить во всех нас более глубокую признательность за учение об Искуплении Иисуса Христа и за любовь и милость, которые нас с такой щедростью дарует Спаситель. Я призываю вас применять свое понимание учения Искупления, чтобы оно помогало вам самим и окружающим, включая миссионеров, студентов, молодых взрослых, не состоящих в браке, отцов, матерей, одиноких людей и всех, кто могут ощущать на себе давление необходимости достичь совершенства или быть совершенными.
Искупление Иисуса Христа
Уготованное от основания мира (см. Мосия 4:6–7), Искупление Спасителя позволяет нам учиться, каяться и расти, получая личный опыт и делая выбор.
Во время этого земного испытательного срока духовный опыт, который мы получаем, постепенно, «строка за строкой», возрастая духовно (У. и З. 98:12) и претерпевая «великую перемену сердца» (Алма 5:12, 13; Мосия 5:2), помогает нам прийти ко Христу и совершенствоваться в Нем. Всем знакомое понятие «устоять до конца» напоминает нам о том, что вечный рост нередко требует времени и представляет собой процесс.
В заключительной главе Книги Мормона великий Пророк Мороний учит нас, каким образом можно прийти ко Христу и усовершенствоваться в Нем. Мы «отрек[аемся] от всего безбожного». Мы «[любим] Бога со всей [нашей] мощью, разумом и силой». Тогда Его благодати будет достаточно для нас, «так что по благодати Его [мы] сможе[м] быть совершенны во Христе». Если мы «не отвергаем» силу Бога, то можем быть «освящены во Христе благодатью Божьей», которая «есть в завете Отца для отпущения [наших] грехов, дабы [мы] стали святыми, незапятнанными» (Мороний 10:32, 33).
В конечном счете именно «великая и последняя жертва» Спасителя делает возможной «милост[ь], что берет верх над правосудием и предоставляет людям средства, дабы они могли иметь веру, приводящую к покаянию» (Алма 34:14, 15). Воистину, наша «вера, приводящая к покаянию», – важное условие, помогающее нам прийти ко Христу, совершенствоваться в Нем и наслаждаться благословениями «велик[ого] и вечн[ого] плана Искупления» (Алма 34:16).
Когда мы полностью принимаем Искупление нашего Спасителя, наша вера растет, и мы обретаем мужество освобождаться от ограничивающих нас ожиданий, которые мы так или иначе предъявляем к себе или к окружению, чтобы все было совершенным. Мышление категориями «белое – черное» гласит, что все вокруг либо абсолютно совершенно, либо безнадежно порочно. Однако мы, будучи сыновьями и дочерьми Бога, можем с благодарностью принимать тот факт, что мы – величайшее творение Его рук (см. Псалтирь 8:3–6; к Евреям 2:7), несмотря на то, что наша работа по совершенствованию еще не завершена.
Постигнув искупительную любовь Спасителя, которую Он так щедро дарует нам, мы перестаем бояться, что Он окажется суровым, придирчивым Судьей. Вместо этого мы ощущаем уверенность, «ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (от Иоанна 3:17). Мы также понимаем, что для роста необходимо время и что это – процесс (см. Моисей 7:21).
Наш совершенный образец для подражания
Только жизнь нашего Спасителя была совершенной, и даже Ему приходилось учиться и расти, получая земной опыт. Воистину, «Он не получил от полноты сначала, но продолжал от благодати к благодати, пока Он не получил полноту» (У. и З. 93:13).
Благодаря опыту земной жизни Он узнал, как взять «на Себя [наши] немощи,.. даже Он познал по плоти, как помочь народу Своему относительно их немощей» (Алма 7:12). Он не поддался искушениям, грехам или давлению быта, но низошел ниже всех смертных испытаний и трудностей (см. У. и З. 122:8).
В Нагорной проповеди Спаситель оставил нам такой наказ: «Итак, будьте совершенны» (от Матфея 5:48). Греческое слово, которое переведено как совершенный, может также означать «полный, завершенный, в полной мере развитый» (см. от Матфея 5:48). Наш Спаситель просит нас стать «полной, завершенной, в полной мере развитой» личностью – усовершенствоваться в добродетели и качествах, которые олицетворяют Он и наш Небесный Отец2.
Давайте посмотрим, какую помощь применение учения об Искуплении может оказать тем, кто ощущают необходимость достичь совершенства или быть совершенными.
Завышенная требовательность к себе
Ошибочное понимание того, что значит быть совершенным, может привести к завышенной требовательности к самому себе, или перфекционизму – представлениям или поведению, которые связаны с похвальным стремлением быть хорошим человеком, но оборачиваются нереалистичными ожиданиями совершенства уже сейчас. Иногда перфекционизм вырастает из ощущения, будто только совершенные люди заслуживают любви или будто мы не заслуживаем счастья, если мы не совершенны.
Перфекционизм способен привести к бессоннице, тревожности, промедлению, разочарованиям, самооправданию и депрессии. Все это может вытеснить из нашего сердца чувства покоя, радости и уверенности, которые в нас желает видеть наш Спаситель.
Миссионеры, желающие быть совершенными уже сейчас, могут испытывать тревогу или расстраиваться, изучая иностранный язык и видя, что крещение людей или назначение их на руководящие призвания на миссии происходит недостаточно скоро. Для способных юношей и девушек, привыкших добиваться своего, миссия может стать первым серьезным жизненным испытанием. Однако миссионеры могут проявлять абсолютное послушание и не будучи совершенными. Они могут оценивать свой успех главным образом своей решимостью помогать отдельным людям и семьям «становиться верными членами Церкви, которые наслаждаются присутствием Святого Духа»3.
В начале нового учебного года студенты, особенно те, которые уехали из дома, чтобы учиться в университете или колледже, испытывают одновременно радостное возбуждение и беспокойство. Юные ученые, спортсмены, люди искусства и так далее, прежде ощущавшие себя «крупной рыбой в маленьком пруду», начинают чувствовать себя мальком в океане с незнакомыми приливами и быстрыми, непредсказуемыми течениями. Студенты, склонные к перфекционизму, тут же могут ощутить, что, как бы они ни старались, они все равно потерпят крах, если не будут первыми во всем.
Исходя из требований, которые предъявляет к нам жизнь, такие студенты могут осознать, что иногда наши усердные старания сами по себе есть идеал и что быть самым лучшим возможно не всегда.
Мы также питаем ожидания совершенства в своих домах. Отец или мать могут чувствовать необходимость быть совершенным супругом, родителем, хранителем домашнего очага, кормильцем или частью совершенной семьи Святых последних дней.
Что может помочь тем, кто сражается со склонностью к перфекционизму? Вопросы, предполагающие развернутые ответы и помогающие поддержать человека, помогают донести до него наше одобрение и любовь. Они приглашают окружающих сосредоточиваться на позитивных моментах. Они позволяют нам определить, в чем, по нашим ощущениям, мы близки к успеху. Члены семьи и друзья могут избегать сравнений с достижениями других людей, вместо этого предлагая искреннюю поддержку.
Еще один серьезный аспект перфекционизма состоит в том, что мы требуем от окружающих соответствия нашим стандартам: нереалистичным, оценочным или не признающим права на ошибку. На самом деле, подобное поведение может изгладить – полностью или частично – благословения Искупления Спасителя из нашей жизни или из жизни окружающих людей. Например, некоторые молодые взрослые, не состоящие в браке, составляют список качеств, которые они желают видеть в потенциальном супруге, и не получают возможности заключить брак в силу нереалистичных ожиданий от совершенного спутника жизни.
Тогда какая-нибудь сестра не желает даже подумать о том, чтобы пойти на свидание с чудесным, достойным братом, не соответствующим ее шкале совершенства: он не слишком хорошо танцует, не планирует стать богатым, не служил на миссии или признает, что в прошлом у него была проблема с порнографией, хотя она уже решена посредством покаяния и собеседований.
Точно так же кто-то из братьев может даже не задумываться о свиданиях с чудесной, достойной сестрой, не соответствующей его нереалистичным требованиям: она не очень любит спорт, не служит президентом Общества милосердия, не королева красоты, не преуспела в составлении бюджета либо признает, что у нее прежде была слабость, связанная со Словом Мудрости, хотя теперь ее нет.
Разумеется, мы должны задумываться над качествами, которые мы желаем видеть в самих себе и в потенциальном супруге. Мы должны стремиться к исполнению своих высочайших надежд и нравственных норм. Однако если мы смиренны, то, к своему удивлению, будем находить благодеяния в неожиданных местах, и сможем сами создавать возможности ближе узнать тех, кто, как и мы, несовершенен.
Вера утверждает, что благодаря покаянию и силе Искупления слабости могут стать нашими сильными сторонами и грехи, в которых мы покаялись, могут быть действительно прощены.
Счастливый брак – вовсе не результат того, что двое совершенных людей приняли брачный обет. Напротив, преданность и любовь возрастают, по мере того как двое несовершенных людей поддерживают, благословляют, выручают, ободряют и прощают на жизненном пути. Жену одного современного Пророка однажды спросили, каково это – быть супругой Пророка. Она мудро ответила, что выходила замуж вовсе не за Пророка; она просто заключила брак с мужчиной, безоглядно преданным Церкви, какое бы призвание он ни получил4. Иными словами, со временем мужья и жены растут вместе, по отдельности и как супружеская пара.
Ожидание совершенного супруга, получения совершенного образования, совершенной работы или возведения совершенного дома может быть долгим и исполненным одиночества. Мы проявляем мудрость, следуя Духу при принятии важных жизненных решений и не позволяя сомнениям, порожденным нашими завышенными требованиями, мешать нашему развитию.
Те, кто чувствуют себя вечно обремененными или встревоженными, могут искренне спросить себя: «Определяю ли я совершенство и успех, опираясь на учение об искупительной любви Спасителя или на стандарты этого мира? Измеряю ли я успех или неудачу тем, как Святой Дух подтверждает мои праведные желания, или же я внимаю какому-либо мирскому стандарту?»
Те, кто ощущают физическое и эмоциональное истощения, могут начать следить за регулярностью сна и отдыха и выделять время для еды и расслабления. Поймите, что быть вечно занятым – это не то же самое, что быть достойным, а для того, чтобы быть достойным, совершенства не требуется5.
Те, кто склонны подмечать собственные слабости или ошибки, могут с благодарностью радоваться любому успеху, будь то серьезное или незначительное дело.
Те, кто опасаются неудачи и откладывают дела на потом, иногда излишне заботясь о подготовке, могут черпать уверенность и поддержку в том, что нет необходимости отказываться от сложных мероприятий, способных значительно способствовать нашему росту!
Там, где это необходимо и уместно, ищите духовного совета или компетентной медицинской помощи, чтобы можно было расслабиться, позитивно взглянуть на вещи и структурировать свою жизнь, меньше настраиваться на провал, а также сильнее ощущать благодарность и выражать ее6.
Нетерпение мешает вере. Вера и терпение помогают миссионерам постичь иностранный язык или культуру, студентам – овладевать новыми учебными предметами, а молодым взрослым, не состоящим в браке, – налаживать отношения, вместо того чтобы просто ожидать совершенства во всем. Вера и терпение также помогают тем, кто ждут разрешения на храмовое запечатывание или восстановление благословений священства.
По мере того как мы действуем, а не подлежим действию (см. 2 Нефий 2:14), мы можем вести жизнь, сбалансированную добродетелями, и можем значительно возрастать в этой жизни. Все это может проявляться в виде «противоположности», «одного целого» (2 Нефий 2:11).
Например, мы можем перестать быть праздными (см. У. и З. 88:124), при этом не пытаясь бежать быстрее, чем у нас хватает сил (см. Мосия 4:27).
Мы можем «с усердием и желанием вершить правое дело» (У. и З. 58:27), в то же время периодически делая перерыв, чтобы «остановит[ься] и позна[ть], что Я Бог» (Псалтирь 45:11; см. также У. и З. 101:16).
Мы можем находить свою жизнь, теряя ее ради Спасителя (см. от Матфея 10:39; 16:25).
Мы можем «не уныва[ть], делая добро» (У. и З. 64:33; см. также к Галатам 6:9), при этом получая достаточно времени на обновление духовных и физических сил.
Мы можем жить с легким сердцем, при этом не будучи легкомысленными.
Мы можем смеяться от всего сердца, но без насмешки в голосе.
Наш Спаситель и Его Искупление призывают нас «при[йти] ко Христу и усовершенств[оваться] в Нем». Если мы станем делать все это, Он обещает, что «довольно [вам] будет благодати Его, так что по благодати Его [мы] сможе[м] быть совершенны во Христе» (Мороний 10:32).
Тем, кто обременен заботами, связанными с поисками совершенства или достижением совершенства уже сейчас, искупительная любовь, которую так щедро нам дарует Спаситель, обещает:
«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас…
Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (от Матфея 11:28, 30)7.