Приложение: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего»

Божественный час в Университете имени Бригама Янга – Айдахо

Старейшина Роберт С. Вуд

13 мая 2003 г.

Когда мне было шестнадцать лет, помню, как рано вечером вернулся домой с какого-то мероприятия в очень бодром настроении, так что мне совсем не хотелось спать. Была мысль выйти во двор, чтобы поиграть с баскетбольным мячом, но я понимал, что соседям это не понравится, так как они уже, скорее всего, спят. Затем я подумал, что можно включить музыку на своем фонографе, но тут же понял, что родители будут против, ведь их спальня – прямо подо мной!

На прикроватном столике лежала Книга Мормона, которую мама всегда оставляла там в надежде на то, что я буду ее читать. На тот момент я уже читал какие-то отрывки в Книге Мормона, но не особо читал Книгу Мормона. Единственная фраза, которую я тогда запомнил из нее, – это «я, Нефий, родившийся у хороших родителей». В тот вечер, не имея более веского мотива, чем желание хоть как-то скоротать время, я начал читать Книгу Мормона.

На следующее утро, в субботу, в 11 часов, родители думали, что я еще отсыпаюсь, так как на работу мне нужно было только ко второй половине дня. У меня же сна не было ни в одном глазу. Я дочитывал заключительные слова Морония: «Да, придите ко Христу, и усовершенствуйтесь в Нём, и отрекитесь от всего безбожного, и если вы отречётесь от всего безбожного и возлюбите Бога со всей вашей мощью, разумом и силой, то довольно вам будет благодати Его» (Мороний 10:32). Прочитав заключительное приглашение Морония и его прощальные слова, я встал на колени перед кроватью и решил испытать то обещание, которое он дал чуть раньше: «И когда вы получите эти летописи, я увещеваю вас, чтобы вы спросили у Бога, Отца Вечного, во имя Христа, истинны ли они; и если вы спросите с искренним сердцем, с истинным намерением, имея веру во Христа, то Он явит вам истину об этом силой Духа Святого» (Мороний 10:4).

В то субботнее утро я попросил свидетельства Святого Духа и получил его, и в этом свидетельстве было больше ясности и силы, чем во всех моих предыдущих экспериментальных выводах и рациональных умозаключениях. Оно стало фундаментом, на основе которого сложились мои самые важные убеждения.

В следующий понедельник утром я встретил в университете хорошего друга, не члена Церкви, с которым мы неоднократно говорили о Евангелии. Он сказал мне, что у него есть список из 50 анахронизмов, содержащихся в Книге Мормона, которые свидетельствуют о том, что Книга Мормона не основана на древнем тексте, но составлена непосредственно в XIX веке. (Анахронизм – это когда человек, событие или предмет не вписывается в рамки временнóго контекста, как если бы вы сказали, что Юлий Цезарь въехал в Рим на джипе.)

Я ответил другу, что он опоздал, так как у меня уже появилось уверенное свидетельство о Книге Мормона! Но при этом добавил: «Дай мне свой список, я его сохраню». Я действительно хранил этот список долгие годы, но по мере выхода научных работ различных ученых и аналитиков пункты из этого списка постепенно вычеркивались, один за другим. Наконец, несколько лет назад, выступая перед группой в Корнелльском университете, я рассказал о своем списке, отметив, что после долгих лет в нем остался всего один пункт, но меня это не сильно беспокоит. После моей презентации один заслуженный профессор подошел ко мне и сказал: «Что ж, вы можете вычеркнуть свой последний пункт, поскольку наши исследования свидетельствуют о том, что это не анахронизм».

Задумайтесь на мгновение о том, какой была бы моя жизнь, если бы я отказался от своих убеждений, связанных с Книгой Мормона, до тех пор, пока не найду ответы на все вопросы, которые задал мне мой друг. Я часто говорю, когда дело доходит до самых основополагающих истин, что у меня нет сомнений, хотя вопросы, может быть, и есть! Есть такие знания, в отношении которых мы должны иметь уверенность, выходящую за рамки нашего неполного понимания и наших сиюминутных вопросов. Мороний указал нам путь к тому, чтобы получить реальное знание самых возвышенных истин и найти ответы на самые главные вопросы.

11 января 2003 года на первом Всемирном собрании по обучению руководителей Президент Бойд К. Пэкер, Президент Кворума Двенадцати Апостолов, призвал наших руководителей «соизмерять все, что [они] узна[ют] о своем посвящении и призвании, с основополагающими истинами», и перечислил эти истины. Среди них – Божественная миссия Иисуса Христа и учрежденной Им Церкви; утрата драгоценных истин Евангелия, изменение таинств и утрата Апостольских ключей во время Отступничества; Восстановление под руководством Отца и Сына через Пророка Джозефа Смита всего, что было утрачено; а также преемственность Апостольских ключей и ключей священства в современной Церкви.

Президент Пэкер сравнил Святого Духа с секстантом, который каждый человек получает при крещении, чтобы распознавать и утверждать в своей жизни эти истины. Старейшина Нил А. Максвелл, еще один член Кворума Двенадцати Апостолов, также говорил о нашей обязанности получать личное откровение, чтобы каждый из нас мог иметь твердое свидетельство об этих основополагающих истинах.

В чем же именно заключается истинная природа откровения и свидетельства Духа?

От информации к знанию

Говорят, что мы живем сейчас в самый разгар информационной революции – компьютеры; системы хранения, анализа и поиска информации; сети; искусственный интеллект; спутники связи; телевизионные и телефонные системы. И при том что мы завалены информацией, многие тонут в невежестве. И правда, даже в контексте этой великой технической революции, ключевой вопрос заключается в том, как нам превращать информацию в знание или как нам сопоставлять друг с другом отдельные кусочки, частички данных, в рамках такой модели, чтобы мы действительно могли сказать, что мы что-то знаем. Да и превратив информацию в знание, как мы можем быть уверены, что то, что мы знаем – это точное или полное знание? И ученые, и философы сходятся во мнении о том, что в фундаментальном плане мы не можем этого утверждать. Все эмпирические знания являются предварительными и зависят от дополнительной информации и различных моделей интерпретации.

И все же временами мы принимаем наше предварительное знание за непреложную истину. Например, один из заголовков газеты New York Times гласил: «Обнаружено, что неуловимые частицы имеют массу; похоже, Вселенная уже никогда не будет прежней» (5 июня 1998 г.). В статье предполагалось, что теперь, когда ученые знают, что нейтрино обладают массой, расширение Вселенной замедлится. Мне почему-то кажется, что Вселенная сегодня осталась такой же, какой она и была за день до того, как научное сообщество пересмотрело свои теории!

Следовательно, можно знать, не зная. Написано даже, что на Совете на Небесах сатана, у которого, несомненно, было много информации, «не знал разума Божьего, а потому пытался погубить мир» (Моисей 4:6). Апостол Павел говорил о людях, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2-е к Тимофею 3:7). Пророк Амос предсказал, что в наши дни будет голод знания, а Мороний говорил о завесе неверия, которая заставляет людей оставаться в состоянии слепоты разума (Ефер 4:15).

С другой стороны, Господь заповедал нам, чтобы мы служили Ему со всем нашим разумом (Учение и Заветы 4:2) и чтобы мы искали знания учением и верой (Учение и Заветы 88:118). Он советовал нам искать знаний о странах и царствах, об истории и природе, о прошлом, настоящем и будущем (Учение и Заветы 88:79; 93:24, 53). Он обещал нам, что завеса будет снята с умов наших (Учение и Заветы 10:1) и что мы будем просвещены Духом (Учение и Заветы 11:13). В результате этого мы станем свободными и святыми (Геламан 14:30; Учение и Заветы 20:31). Мы познаем истину, и истина сделает нас свободными (от Иоанна 8:32).

Свободными от чего? От невежества, греха и мук смерти. «Если спросишь, то будешь получать откровение за откровением, знание за знанием, дабы ты мог познать тайны и мирные дела – то, что приносит радость, что даёт жизнь вечную» (Учение и Заветы 42:61).

Характер духовного знания – Божественная парадигма

В каждой сфере человеческого разума в ответ практически на каждое заявление можно задать вопрос «зачем?» или «почему?» Это понятно каждому родителю. Но после долгой череды вопросов «почему?» вы дойдете до такой точки, когда единственным ответом будет ответ «Просто потому, что это так!» В сущности, мы таким образом говорим, что именно так устроен мир. Мы также знаем, что иногда даже эти «базовые истины» опровергаются дополнительными доказательствами. Примерами этого служат научные революции. Неужели не существует никакой абсолютной истины, которую можно было бы утверждать, не ожидая дальнейших знаний и опыта? Существует!

В этой жизни есть определенные истины, которые настолько фундаментальны, что должны быть закреплены в нашем разуме и сердце так прочно, чтобы дальнейшие доказательства их правдивости нам не требовались. Чтобы помочь нам выдержать испытания земной жизни, наш Небесный Отец предоставил твердое свидетельство о тех важнейших понятиях, в рамках которых мы можем размещать дополнительные свет и знания, которые, возможно, получим позже. Мы можем не знать всех ответов; мы можем не понимать всех вопросов, однако если мы утвердим в своей жизни определенную систему понимания, она не только послужит нерушимым интеллектуальным и духовным основанием, но и преобразит всю нашу жизнь.

Что же это за свидетельство, которое дает нам понимание, превосходящее информацию, поступающую от органов чувств? Свидетельство Святого Духа. Понимание, получаемое от Святого Духа, имеет три ключевых аспекта: во-первых, оно связано с самыми важными и высокими истинами; во-вторых, оно дает окончательную уверенность; и в-третьих, оно меняет наше поведение.

Понимание, приходящее от свидетельства Святого Духа, дает нам, прежде всего, архитектуру знания – пространство, куда можно поместить дополнительное знание. Иными словами, Святой Дух дает нам понимание первичных предпосылок или условий обретения мудрости. Помните, что сказал автор Притч? Начало мудрости – страх Господень.

Пророк Джозеф Смит сказал, что человеку, для того чтобы преодолеть жизненные испытания, необходимо иметь уверенность в трех областях: знание о том, что Бог есть, понимание Его природы, качеств и совершенных черт и твердое знание о том, что его жизненный курс соответствует воле Бога.

Будучи студентом университета, я уяснил, что изначальная предпосылка, изначальная гипотеза силлогизма или логический цепочки имеет решающее значение. Можно выстраивать удивительно изощренные и сложные линии рассуждения, которые будут достаточно убедительными на каждом этапе логической цепочки, но если предпосылки были ошибочны или неполны, вся линия рассуждений также будет ошибочной, какими бы блестящими ни были выводы.

Например, если мы начнем с утверждения о том, что жизнь возникла случайно и что ее развитие протекает по большей части хаотично, то будем интерпретировать физическую, биологическую и социальную информацию или данные определенным образом, и это исказит наше понимание и сделает его фрагментарным. Подобные мысли отразятся на том, как будет функционировать наше общество и как мы будем действовать. С другой стороны, если мы начнем с утверждения о том, что земная жизнь была создана высшим разумом и развивается согласно вечным законам, то станем интерпретировать отдельные элементы получаемой информации по-другому и разглядим взаимосвязь и целостность жизни. Мы постигнем иерархию истины, увидим закономерности и смысл там, где другие видят лишь беспорядок и случайность. Иов осознал важное значение этой изначальной предпосылки, когда, даже находясь в пучине своих страданий, произнес:

«Но где премудрость обретается? и где место разума? И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов 28:12, 28).

Масштабы человеческого разума сами по себе впечатляют благодаря его вечному и Божественному происхождению и благодаря тому, что он освещается при рождении Светом Христовым, однако не следует недооценивать сужение его перспективы, возникающее из-за стремления получить истину отдельно от Бога. Меня все больше поражает ограниченность и опасность того, что Павел назвал бы «плотской» психологией, социологией, философией, политологией, литературой, драматургией, музыкой, физикой, химией и биологией.

Мы не должны попадать в ловушку теоретических конструкций или объяснений, мешающих нам «переступить границы времени». Мы должны отвергать предположение о случайном и бесцельном возникновении жизни, которое заставит нас задавать неправильные вопросы, сосредоточиваться на преходящем, упуская при этом вечное, делать неправильные выводы и давать неполные или неподходящие рекомендации. Подводя итог, можно сказать, что мы рискуем проповедовать как абсолютную истину преходящие человеческие учения, видя, как выразился Павел, «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», в то время как наш Небесный Отец призывает нас увидеть Его «лицом к лицу». Как писал Павел, «теперь знаю я отчасти, а тогда[, будучи озарен откровением от Святого Духа,] познаю [полностью], подобно как я познан [Богом]» (1-е Коринфянам 13:12).

Вот почему Пророки советовали нам погружаться в глубины Священных Писаний и слов живущих Пророков с верой и молитвой. Поистине, Священные Писания, при руководстве Святого Духа, составляют настоящий «путеводитель для растерянных».

Во-вторых, как уже было сказано, это знание является окончательным. И хотя наш опыт, наблюдения и способности к рассуждению могут привести нас к определенным выводам, они никогда не смогут сформировать убежденность, которая рассеет сомнения и побудит нас устоять до конца. Иисус сказал Петру, что «не плоть и кровь» открыли ему, что Иисус есть Христос, но «Отец [Его], Сущий на небесах» (от Матфея 16:17). Павел писал: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1-е Коринфянам 12:3). Видите ли вы, почему так страшно отвергать свидетельство Святого Духа? В отличие от любых других доказательств, оно ставит точку в споре. Такое подтверждение от Духа несет уверенность, неведомую ни в какой иной сфере мышления. Можно привести много философских доказательств существования Бога или того, что Иисус – Сын Божий, или того, что Восстановление истинно, но все они останутся в сфере умозаключений, какими бы убедительными они ни были.

Когда человек ищет и получает свидетельство от Святого Духа, он берет на себя обязательство, изменяющее его жизнь. И это ведет нас к третьему признаку понимания, пришедшего от Духа. Оно преображает. Павел писал, что у него – «ум Христов» (1-е Коринфянам 2:16), а народ царя Вениамина провозгласил, что у них «нет… больше намерения творить зло, но есть – непрестанно творить добро» (Мосия 5:2). Получив свидетельство Духа, они были призваны Духом и откликнулись на призыв. Познав Христа с помощью Духа, мы любим Его и соблюдаем Его заповеди, а Дух продолжает нас утешать и учить до тех пор, пока не случится то, о чем говорил Мормон: «Когда Он явится, мы [будем] как Он, ибо мы увидим Его таким, каков Он есть; дабы у нас была эта надежда; дабы мы были очищены так же, как Он чист» (Мормон в Мороний 7:48; см. также 1-е Иоанна 3:1–3).

В своем послании к Римлянам Апостол Павел писал:

«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (к Римлянам 12:2).

Павел проводит различие между человеческой природой, искаженной непослушанием и ложными убеждениями, и природой, подчиненной Богу и обновленной Святым Духом. Только когда начнет происходить это обновление, мы поймем, какие вопросы нам необходимо задавать, и поймем, о чем нам следует молиться. (См. к Римлянам 8:6–8, 26–27.) По мере того как Дух будет действовать в нас, у нас появится «усердие», или готовность, ума к различению истины, и мы обретем «ум Христов» (Деяния 17:11; 1-е Коринфянам 2:14, 16).

Алма доказывает, что по мере того как мы подчиняем свою волю воле Отца через веру во Христа, наше «понимание начинает просвещаться[,] и [н]аш разум начинает расширяться» (Алма 32:34). В последние дни Господь сказал, что Он «требует сердца и доброхотного ума» (Учение и Заветы 64:34), и советовал нам «храни[ть] постоянно в памяти слова жизни» (Учение и Заветы 84:85), освящая себя, чтобы «разум [н]аш был устремлён единственно к Богу; и настанут дни, когда [м]ы увиди[м] Его; ибо Он откроет [н]ам лик Свой» (Учение и Заветы 88:68).

Преобразующая сила духовного знания не ограничивается отдельным человеком. Как отметил Павел, если мы, как народ, склоним свою волю к Божьей воле и устремим наш разум единственно к Богу, то сообщество Святых достигнет совершенства, и не будет среди нас больше разделения, но мы будем «соединены… в одном духе и в одних мыслях» (1-е Коринфянам 1:10; см. также к Римлянам 14:1, 5, 19).

Условия, необходимые для приобретения духовного знания

Как же нам обрести такое всеобъемлющее, окончательное и преобразующее знание? Давайте рассмотрим четыре аспекта условий, необходимых для обретения духовного знания: во-первых, настойчивый поиск истины; во-вторых, готовность повиноваться истине; в-третьих, намерение свидетельствовать об истине везде и всегда и, в-четвертых, побуждение служить другим людям в истине.

Восприимчивость и усердие в учебе как форма смирения

Во-первых, мы должны быть открыты к обучению и усердны в своем стремлении получить знание от Духа. Такое стремление требует осознания нашей собственной потребности, и это – нечто большее, чем желание получить ответы из праздного любопытства. Господь провозгласил, что алчущие и жаждущие праведности исполнятся Духа Святого (от Матфея 5:6; 3 Нефий 12:6), однако Он также сказал: «Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (от Луки 6:25). Господь провозгласил Иоанну Богослову, что Он отвергнет тех, кто тепл, кто ни холоден, ни горяч, иными словами, тех, кто чувствуют себя самодостаточными, у кого нет ни в чем нужды (Откровение 3:16–17).

Существует легенда о том, что однажды к древнегреческому философу Сократу пришел юноша и захотел научиться у него мудрости. Говорится, что Сократ тут же схватил этого юношу и опустил его голову в протекавший неподалеку ручей и держал его голову под водой до тех пор, пока тот не стал задыхаться. После этого Сократ сказал: «Когда ты захочешь обрести мудрость так же сильно, как ты хотел сделать глоток воздуха, тогда я смогу тебя научить».

Говоря словами Роберта Фроста, если мы хотим достичь чего-то действительно стоящего, нам следует идти далеко и погрузиться глубоко в море своего обязательства или своей решимости. Пророк Джозеф Смит связывал поиск истинного понимания с идеей жертвы и говорил, что человек может постичь истину только в том случае, если готов пожертвовать ради нее всем (Sixth Lecture on Faith).

Противоположностью такого голода и жажды Пророки называют «ожесточение сердца» – неспособность видеть то, что есть на самом деле, слышать то, что было истинно сказано, и чувствовать истину своим открытым сердцем. К. С. Льюис в своей последней книге из серии «Хроники Нарнии», Последняя битва (в главе «Как гномы не дали себя провести»), рассказывает о том, что, когда войска Белой Ведьмы понесли поражение от льва Аслана (олицетворяющего Христа) и его последователей, тюрьмы и цепи, которыми она сковала столь многих, исчезли. В тюремном хлеву оказалась закована в круг группа гномов. Внезапно и хлев, и их цепи исчезли, и они оказались свободными. Но они отказывались верить своему освобождению и оставались в замкнутом круге, не ощущая свежего воздуха, не видя солнца и не чувствуя аромата цветов. И даже когда Аслан зарычал им в уши, чтобы пробудить их, они приняли его рык за раскаты грома или за какой-то фокус. Как заметил Аслан, они настолько испугались тюрьмы, что теперь не могли из нее выбраться в своем сознании: эта тюрьма стала темницей их разума. В другой раз Аслан отметил: «О, сыны Адама, как же искусно вы защищаете себя от всего, что может принести вам благо» (К. С. Льюис, Племянник чародея). Как Нефий с грустью написал:

«И ныне [мне], Нефи[ю]… остаётся лишь скорбеть из-за неверия, и нечестия, и невежества, и жестоковыйности людей; ибо они не желают ни искать знания, ни понять великое знание, когда оно даётся им в ясности, да, так ясно, как только позволяет слово» (2 Нефий 32:7).

Многие не слышат шепота Святого Духа и не могут найти истину, потому что их объяснение чудесных на первый взгляд событий превращается в попытки как-то оправдать их. Многие исследования Христа преследовали цель объяснить Его миссию и влияние, ссылаясь на то, что Он – Сын Бога, а другие пытаются объяснить характер Пророка Джозефа Смита, ссылаясь на его пророческое призвание. Как тонко заметил Иаков, весьма глупо с нашей стороны полагаться на свои ограниченные наблюдения и понимание и отвергать мудрость, приходящую от Святого Духа. При этом он делает вывод, что «быть наученными хорошо, если [мы] внемл[ем] наставлениям Бога» (2 Нефий 9:28–29).

Чтобы научиться мудрости от Духа, мы должны быть готовы посвятить все свои силы ее изучению, которое будет проходить гораздо быстрее с молитвой и постом. Говорится, что Алма «постился и молился много дней», чтобы познать истину (Алма 5:46). Получается, что для ее познания требуется не только усердное и преисполненное молитвы изучение, но также необходимо пожертвовать тем, что нам дорого, даже своими грехами, элементами нашего «стиля жизни», которые препятствуют изучению. Нам следует поступать так, как поступил отец Ламония, когда заявил о своем желании познать Бога: «Я отрешусь от всех своих грехов, дабы познать Тебя» (Алма 22:18). Последние слова Иакова подводят итог всей этой теме: «О, будьте благоразумны; что ещё я могу сказать?» [Иаков 6:12].

Послушание

Получив истину благодаря своему усердному стремлению к ней, мы должны быть готовы повиноваться ей. Алма говорит о необходимости пробудиться и проявить свои способности (то есть способности нашего сердца и ума), чтобы испытать его слова (Алма 32:27). Разумеется, это подразумевает не пассивное изучение, а активные действия. Апостол Иоанн порицал тех, кто говорил, что знает Христа, но не следовал Его наставлениям: «Кто говорит: ‘я познал Его’, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1-е Иоанна 2:4). Господь провозгласил в Учении и Заветах: «И ни один человек не получает полноту [истины], если он не соблюдает заповедей Его. Тот, кто соблюдает заповеди Его, получает истину и свет, пока он не прославится в истине и не познает всё» (Учение и Заветы 93:27–28).

Такого рода стремления и повиновение также требуют терпения, с упованием на Господа, Который сказал: «Вот, вы дети малые, и не можете вы переносить всё ныне; вы должны расти в благодати и в познании истины» (Учение и Заветы 50:40). Как заметил старейшина Нил А. Максвелл: «Достижение баланса между поиском дальнейших света и знания и способностью терпеливо ждать их является, по-видимому, непростой задачей!» (We Talk of Christ, We Rejoice in Christ, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1984, 93).

Усердный поиск, изучение и повиновение, сопровождаемые терпеливым ожиданием, прекрасно отражены в словах Джона Генри Ньюмена: «Не много я прошу: меня веди, путь освещая хоть на шаг один» [Гимны, №47]. Когда мы проявляем послушание истине, каналы истины открываются нашему взору все шире, и мы словно дорастаем по своему образу до истины. В заявлении Христа «Я есмь истина» содержится глубокий смысл, если рассматривать его в сочетании с Его призывом к нам стать такими же, как Он.

Обретение свидетельства и служение

И наконец, если мы хотим обрести духовное знание, то должны быть готовы стать свидетелями истины, к которой получили доступ, а также быть готовыми служить и назидать других людей в истине и, подобно Еносу, «желать благоденствия братьям своим» (Енос 1:9).

В своем призыве к народу царя Ноя – войти в воды крещения, заключив завет с Господом, – Алма-старший прекрасно выразил логическую связь между получением свидетельства и служением истине, которая была открыта во Христе и через Святого Духа. Плоды открытой для себя истины – это готовность утешать людей и нести бремена друг друга, а также «всегда, везде и во всех обстоятельствах быть свидетелями Бога» (Мосия 18:8–9). Более того, целостность, проявляющаяся в жизни такого человека в том, что он изрекает истину и поступает правильно, открывает еще более широкие горизонты истины. И тогда в нашей жизни исполняется обещание Господа: «Пусть добродетель беспрестанно украшает помыслы твои; тогда уверенность твоя усилится в присутствии Божьем, и учение о священстве изольётся в душу твою, как роса с Неба. Дух Святой постоянно будет спутником твоим» (Учение и Заветы 121:45–46).

Освященные известными нам истинами, мы обретаем уверенность, изгоняющую прочь сомнение и страх, и, заодно с Апостолом Павлом, можем встречать трудности жизни с «совершенной ясностью надежды», зная, что ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (2 Нефий 31:20; к Римлянам 8:39).