Понимание ислама
Фото Getty Images.
Мозаика XIX века, изображающая Каабу в Мекке – в самом священном городе исламского мира, где родился Мухаммед.
Как бы то ни было, но не проходит практически ни дня, чтобы ислам или мусульмане не попали в заголовки новостей. Понятно, что многие люди, не исповедующие ислам, включая Святых последних дней, испытывают любопытство, а иногда и беспокойство. Есть ли у нас с нашими мусульманскими соседями что-либо общее? Можем ли мы жить и работать вместе?
Прежде всего, полезно привести небольшую историческую справку.
В 610 году от Р. Х. арабский торговец среднего возраста по имени Мухаммед ушел в горы, окружающие его родной город Мекку, чтобы размышлять и молиться о царивших вокруг религиозных беспорядках. После этого он сказал, что узрел видение, в котором его призвали стать пророком для своего народа. Это событие положило начало религии, известной как ислам – слово, означающее «покорность» (Богу). Последователей ислама называют мусульманами, что означает «покорные».
После этого, по словам Мухаммеда, он получал множество откровений, вплоть до самой смерти, которая наступила через 25 лет. Сначала он делился этими откровениями с жителями своего родного города, предупреждая их о предстоящих Божественных судах, призывая к покаянию и надлежащему обращению с вдовами, сиротами и бедными, а также проповедуя всеобщее воскресение мертвых и окончательный суд Бога.
Однако насмешки и преследования, которым подвергался он и его последователи, стали настолько невыносимыми, что им пришлось бежать в город Медина, что примерно в четырех днях пути на верблюдах на север.
Там роль Мухаммеда существенно изменилась1. Будучи исключительно проповедником и гласом предупреждения, он стал законодателем, судьей и политическим лидером крупного арабского города, а со временем и всего Аравийского полуострова. Эта первая организация верующих помогла в религиозном самоопределении ислама, основанного на законе и справедливости, которые остаются одной из ее самых ярких и важных характеристик.
После смерти Мухаммеда в 632 году от Р. Х. среди его последователей возникло два основных течения, которые разделились из-за вопроса о том, кто должен стать его преемником и руководителем исламского сообщества2. Бо́льшая из этих групп называется сунниты (они утверждают, что следуют сунне, или традиционным практикам Мухаммеда и проявляют относительную гибкость в вопросах преемственности). Вторая группа, сплотившаяся вокруг зятя Мухаммеда по имени Али, называется шиат Али (группировка Али) и широко известна в наши дни под названием шина. В отличие от суннитов, шиа (известные как шииты или мусульмане–шииты) верят, что право наследовать Мухаммеду и быть руководителями общины принадлежит Али, ближайшему к пророку Мухаммеду родственнику мужского пола, и его наследникам.
Несмотря на эти разногласия, с точки зрения религии исламский мир оказался более сплоченным, чем христианский. Более того, на протяжении нескольких столетий после 800 года от Р. Х. исламская цивилизация была, возможно, самой передовой в мире в области науки, медицины, математики и философии.
Источники мусульманского учения и уклада
Откровения, о которых заявил Мухаммед, были собраны в книгу под названием «Коран» (от арабского глагола «кара’а», что означает «читать вслух» или «декламировать») в течение десяти или двадцати лет после его смерти. Коран состоит из 114 глав и не содержит истории жизни Мухаммеда. Как и в книге «Учение и Заветы», в Коране нет повествования; мусульмане считают Коран словом (или словами) Бога, данным непосредственно Мухаммеду3.
Христиане, читающие эту книгу, найдут там много знакомого. Например, в ней говорится, что Бог сотворил Вселенную за семь дней и поместил Адама и Еву в сад Едемский, что дьявол искушал их, об их падении, о дальнейшем призвании последующих пророков (большинство которых также упоминаются в Библии). Эти пророки описываются в Коране как мусульмане, подчинившие свою волю Богу.
Авраам, которого описывают как друга Бога, занимает видное место в этом тексте4. (Среди прочего, считается, что он получал откровения, которые он записывал, но которые были утрачены5.) Описываются также Моисей, фараон и исход детей Израилевых.
Удивительно, но Мария, мать Иисуса, упоминается в Коране 34 раза, тогда как в Новом Завете – 19 раз. (На самом деле, она – единственная женщина, упоминаемая в Коране.)
Одно постоянно повторяющееся учение в Коране – таухид; это слово можно перевести как «монотеизм» или, буквально, «считать что-либо единственным». Это учение представляет один из центральных принципов ислама: есть только одна абсолютно уникальная Божественная личность. «Он не рождал и не был рожден, – говорится в Коране, – и нет никого равного Ему»6. То, что следует дальше, безусловно, можно назвать самым важным различием между исламом и христианством – мусульмане не верят в Божественность Иисуса Христа или Святого Духа. Это также указывает на то, что, хотя все люди в равной мере являются творениями Бога, согласно исламскому учению, мы – не Его дети
Однако мусульмане верят, что Иисус был безгрешным Пророком Бога, рожденным девой, и Ему предназначено сыграть центральную роль в событиях последних дней. В Коране Он упоминается часто и с благоговением.
Основные учения и практики мусульман
Так называемые «Пять столпов ислама» кратко изложены не в Коране, а в утверждении, традиционно приписываемом Мухаммеду, в котором излагаются некоторые основные учения ислама.
1. Свидетельство
Универсальное вероучение ислама – это шахада, «декларация веры», или «свидетельство». Этот термин относится к арабскому догмату, который, в переводе, звучит следующим образом: «Я свидетельствую, что нет другого Божества, кроме Бога [Аллаха], и что Мухаммед – Посланник Бога». Шахада – это ключ к принятию ислама. Произнеся эти слова с искренней верой, человек становится мусульманином.
В арабском языке эквивалент слова Бог звучит как Аллах. Слияние определенного артикля единственного числа аль и слова илах (означающего «бог») не является именем собственным, но лишь званием, тесно связанным с древнееврейским словом Элохим.
Поскольку в исламе нет священства, таинств священства у них тоже нет. Нет также отдельной исламской «церкви». Таким образом, произнесение шахады в исламе служит в какой-то мере эквивалентом крещения. Нынешнее отсутствие официальной единой всемирной структуры руководства имеет и другие последствия. Например, у мусульман нет одного общего руководителя, который обращался бы ко всему сообществу. (Мухаммед практически повсеместно считается последним пророком.) Это также означает, что нет церкви, от которой можно было бы отлучить террористов или «еретиков».
2. Молитва
Многие люди, не исповедующие ислам, знают о мусульманской ритуальной молитве, называемой салават, которая включает в себя особое число поклонов, выполняемых ежедневно по пять раз в день. Чтение предписанных стихов из Корана и прикосновение лбом к земле демонстрируют смиренную покорность перед Богом. Более произвольная молитва, которую называют дуа, произносится в любое время и не требует поклонов.
Полуденные молитвы в пятницу необходимо возносить в мечети (от арабского слова масджид, или «место поклонения»). Это обязательно для мужчин и желательно для женщин. В мечети группы мужчин и женщин отдельно друг от друга формируют ряды, молясь во главе с имамом мечети (от арабского слова амама, что означает «стоящий впереди»), и слушают краткую проповедь. Однако пятницы нельзя назвать эквивалентом дня субботнего; хотя в большей части мусульманских городов «выходной» назначают на явм аль-джума («день собрания»), или пятницу, работа в этот день не считается грехом.
3. Милостыня
Закят (в переводе «то, что очищает») означает внесение благотворительных пожертвований для поддержки бедных, а также на содержание мечетей и других исламских предприятий. Как правило, он насчитывает 2,5 процента всего состояния мусульманина, зарабатывающего выше определенной минимальной суммы. В некоторых мусульманских государствах его собирают государственные учреждения. В других это считается делом добровольным.
4. Пост
Каждый год преданные мусульмане воздерживаются от еды, питья и сексуальных отношений от восхода до заката в течение всего лунного месяца Рамадан. Часто они также участвуют в каком-нибудь благотворительном проекте по оказанию помощи бедным и читают Коран в течение всего месяца7.
5. Паломничество
Мусульмане, имеющие достаточно крепкое здоровье и финансовые ресурсы, должны по крайней мере раз в своей жизни совершить паломничество в Мекку. (Посещение Медины, второго священного исламского города, обычно входит в это паломничество, но не является обязательным.) Для преданных мусульман это глубоко духовное и волнующее событие, подобное личному присутствию на Генеральной конференции или первому посещению храма.
Некоторые современные вопросы
Три основных вопроса об исламе, волнующие немусульманскую часть населения, касаются религиозного насилия, исламского закона, или шариата, и отношения ислама к женщинам.
Некоторые экстремисты использовали термин джихад, подразумевая исключительно «священную войну», но это слово фактически означает «практическая работа», в противовес «только» молитве и изучению Священных Писаний.
Мусульманские знатоки закона и мыслители расходятся в своем понимании джихада. Общеизвестные правовые источники утверждают, например, что приемлемый военный джихад должен носить оборонительный характер и что оппоненты должны быть предупреждены заранее, чтобы у них была возможность прекратить провокационные действия. Некоторые современные юристы и мусульманские мыслители утверждают, что джихад может обозначать любые практические действия, направленные на благо исламского сообщества или улучшения мира в целом. Говорят, что Мухаммед разделял «большой джихад» и «малый джихад». По его словам, малый джихад – это вооруженная борьба. Но большой джихад – это борьба с несправедливостью, а также личное стремление жить праведно.
Современный исламистский терроризм заявляет о своих религиозных корнях, но предъявляет спорные социальные, политические и экономические претензии, которые практически не связаны с религией как таковой8. Более того, важно отметить, что подавляющее большинство мусульман во всем мире не поддерживает террористов в их насилии9.
Шариат также вызывает беспокойство у некоторых людей, не исповедующих ислам. Это кодекс поведения мусульман, составленный на основе Корана и хадисов – кратких записей слов и дел Мухаммеда и его самых близких соратников, который предлагает мусульманам разные модели поведения, а также дополняет и объясняет отрывки из Корана10. В шариате есть правила, определяющие мужскую и женскую одежду (например, хиджаб, или накидка); в то время как в некоторых мусульманских странах они обязательны, в других их оставляют на личный выбор каждого. Шариат также охватывает такие вопросы, как личная гигиена, время и содержание молитвы, а также правила, регулирующие брак, развод и порядок наследования. Таким образом, если мусульмане указывают в опросах, что предпочитают шариатское управление, это не обязательно означает, что они делают политическое заявление. Возможно, они просто имеют в виду, что искренне хотят вести мусульманский образ жизни.
Когда заходит речь об отношении ислама к женщинам, многие немусульмане сразу же вспоминают о многоженстве и хиджабах. Однако реальность существенно сложнее. Многие отрывки из Корана провозглашают равенство между мужчиной и женщиной, хотя в других говорится об их подчиненной роли. Безусловно, во многих исламских странах существуют практики, часто уходящие корнями в доисламскую культуру племен или другие ранее существовавшие обычаи, которые делают женщин подчиненными. Однако отношение мусульман к роли женщин сильно разнится от страны к стране и даже иногда в пределах одной и той же страны.
Святые последних дней и ислам
Как же Святым последних дней строить отношения с мусульманами несмотря на то, что мы исповедуем разную веру?
Прежде всего, мы должны признавать право мусульман на то, чтобы «поклоняться как, где или чему им угодно» (Символы веры 1:11). В 1841 году на городском совете города Наву Святые последних дней приняли постановление о свободе вероисповедания, гарантирующее «веротерпимость и равные привилегии» «католикам, пресвитерианам, методистам, баптистам, Святым последних дней, квакерам, епископалам, универсалистам, унитаристам, магометанам [мусульманам] и всем другим религиозным сектам и конфессиям»11.
Следует также напомнить, что руководители нашей Церкви в целом чрезвычайно положительно относились к основателю ислама. Например, в 1855 году, когда многие христиане осуждали Мухаммеда как антихриста, старейшины Джордж А. Смит (1817–1875 гг.) и Парли П. Пратт (1807–1857 гг.), члены Кворума Двенадцати Апостолов, произнесли длинные проповеди, свидетельствующие не только о точном и взвешенном понимании истории ислама, но и об их уважительном отношении к самому Мухаммеду. Старейшина Смит отметил, что Мухаммед, «несомненно, был воздвигнут Богом с определенной целью», чтобы противодействовать идолопоклонству. Он также и выразил свою симпатию мусульманам, которым, как и Святым последних дней, не посчастливилось прочитать о себе «честную историю». Выступив вслед за ним, старейшина Парли П. Пратт выразил восхищение учениями Мухаммеда, а также высокой нравственностью и организацией мусульман12.
Более позднее высказывание на эту тему было опубликовано Первым Президентством в 1978 году. В нем Мухаммед упоминается среди «великих религиозных руководителей мира», и говорится, что, подобно им, он «получил часть Божьего света. Бог дал [этим руководителям] истинные нравственные ценности, – писали Президенты Спенсер В. Кимбалл, Н. Элдон Тэннер и Мэрион Дж. Ромни, – чтобы просвещать целые народы и поднять понимание отдельных людей на более высокий уровень»13.
Строить отношения на основе общности
Хотя Святые последних дней и мусульмане явно расходятся в важных вопросах, – в частности, в вопросе Божественности Иисуса Христа, Его роли как Спасителя и призвании современных Пророков, – у нас есть много общего. Например, и они, и мы верим, что нравственно подотчетны Богу, что нам следует стремиться как к личной праведности, так и к созданию добропорядочного и справедливого общества, а также что мы воскреснем и предстанем перед Богом на суд.
И мусульмане, и Святые последних дней верят в чрезвычайно важное значение крепких семей и истинность Божественной заповеди помогать бедным и нуждающимся, а также в то, что мы проявляем свою веру в наших делах ученичества. Похоже, у Святых последних дней и мусульман нет причин, которые помешали бы им поступать так, находясь рядом друг с другом; мы даже можем при любой возможности сотрудничать друг с другом в современном обществе, где все чаще и чаще оказываемся соседями во все более светском мире. Вместе мы можем показать, что религиозная вера может быть мощной силой во благо, а не источником раздоров и даже насилия, как утверждают некоторые критики.
В самом Коране есть предложение о том, как жить мирно вместе, несмотря на различия: «Если бы [Бог] пожелал, то сделал бы вас одной общиной. Однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к [Богу], и Он поведает вам о том, о чем вы расходились во мнениях»14.