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救恩計畫中的聖約、教儀和聖殿
導言
十二使徒定額組的培道‧潘會長在教導關於聖約和教儀的重要時，說：
「人生就是一趟返家之旅，要回到神的面前，回到祂的高榮國度。
「教儀與聖約成了我們獲准到神跟前的憑據。配稱地接受教儀與聖約是終生所要追求的，而接受之後加以持守，就是今世的考驗」（參閱1987年7月，聖徒之聲，第20頁）。
十二使徒定額組的羅素‧納爾遜長老在談到聖殿與聖殿教儀的重要時，說道：「聖殿其實就是主的殿，特別保留來執行具有永恆意義的教儀，這些教儀包括洗禮、婚姻、恩道門和印證。……
「……聖殿教儀是絕對重要的，沒有這些教儀就無法回到榮耀的神那裡」（“Prepare for Blessings of the Temple,” Ensign, Mar. 2002, 17–18）。
本章概述各項救恩教儀及相關的聖約，它會讓你更加了解這些教儀和聖約對你自己和你的家人是多麼重要。希望這些教導會讓你更有渴望去訂立和遵守與神所立的聖約，進而激勵你去為已逝的家庭成員執行這些教儀。
注釋
聖約是神與人之間，根據神所訂的條件而立的莊嚴協定〔10.1〕
聖約是一項神聖的協定。〔10.1.1〕
「聖約是神與一個人或一群人之間的神聖約定。神訂出了特定的條件，祂承諾當我們遵守這些條件時就會祝福我們。我們若選擇不遵守聖約，便無法獲得祝福，而在一些情況下，我們會由於不服從而受到懲罰。
「聖職所有的救恩教儀都附帶著聖約」（忠於信仰：福音參考資料〔2004〕，第139頁）。
我們與神所立的聖約是由神決定的。〔10.1.2〕
榮譽退休七十員丹尼斯‧紐恩長老教導，救恩聖約是由神所制定的，並由祂的權柄使之具有效力。他說：
「唯有神能賜予我們永恆的聖約，祂是所有這些聖約的制定者，因為只有祂有權柄和能力保證這些聖約在我們死亡之後仍具有效力。
「『這世界上的一切事物，無論是被人、被寶座、或公國、或能力、或有名的事物按立的，無論是什麼，只要不是被我或我的話語按立的，主說，都將被推翻，而且在人死後，不會繼續，在復活時或之後也不會，主你們的神說』〔教約132：13〕。
「我們無法制定這種聖約，因為我們沒有能力作這些保證。因此，我們只能訂立神提供給我們的聖約，而且我們只能按照祂所指定的方式立約」（參閱「教儀與聖約」，2001年11月，利阿賀拿，第21頁）。
遵守聖約是今生中最重要的考驗。〔10.1.3〕
總會會長團的亨利‧艾寧會長說明了我們與神所立的聖約非常重要。他說：「後期聖徒是一群約民。從受洗那天起，我們在生命的各個靈性里程碑中都與神相互立下承諾。祂透過祂所授權的僕人來給予承諾，而且始終信守祂的承諾；但我們會不會與神立約並遵守這些約定，則是我們生命中最重要的考驗」（參閱1997年1月，聖徒之聲，第33頁）。
救恩的聖約和教儀是在高榮國度獲得超升所必要的〔10.2〕
教儀和聖約能幫助我們回到神身邊。〔10.2.1〕
「在教會中，教儀是藉由聖職權柄所執行的一項神聖、正式的行動。有些教儀是獲得超升所不可或缺的，這些教儀稱為救恩的教儀，包括洗禮、證實、麥基洗德聖職按立（男性）、聖殿恩道門和婚姻的印證。我們藉由這每一項教儀，與主訂立莊嚴的聖約。……
教儀和聖約幫助我們記得自己的身分，提醒我們對神的職責。主已賜予教儀來幫助我們歸向祂，並且獲得永生。我們敬重教儀的時候，祂就會使我們堅強」（參閱忠於信仰，第109-110頁）
教儀和聖約是獲得超升所不可或缺的。〔10.2.2〕
豪惠‧洪德會長（1907-1995）概述聖殿教儀和聖約的重要本質，說道：
「在聖殿的教儀中，永恆家庭得以穩當地印證在一起。教會有責任也有權柄保存並保護家庭，因為家庭是社會的基礎。
「在聖殿執行的所有聖職教儀對於天父兒女的救恩和超升都是不可或缺的。……
「我們在傳播福音、成全聖徒和救贖死者上所做的一切努力，最終都是為了要到聖殿，這是因為聖殿教儀極其重要；沒有這些教儀，我們就無法回到神的面前」（參閱「以聖殿為導向的人民」，2004年3月，利阿賀拿，第42，45頁）。
永恆聖約附帶著教儀。〔10.2.3〕
丹尼斯‧紐恩長老在教導救恩聖約的相關教儀是多麼重要時，說道：
「神聖教儀和執行這些教儀的神聖權柄，並不是在福音復興以及現代教會於1830年成立之後才開始的。救恩和超升所需的這些神聖福音教儀是『從世界奠基以前就……制定的』〔教約124：33〕，這些一直都是福音恆常不變的部分。先知約瑟‧斯密教導：「在世界奠基之前，在天上為人類救恩所制定的各項聖職教儀，都是不能被更換或改變的。所有的人都必須依據同樣的原則才能得救」〔參閱約瑟‧斯密先知的教訓，約瑟‧斐亭‧斯密選編（1976），第308頁〕。……
「……神聖的福音教儀是與神鄭重立下聖約的管道。教儀與聖約若是彼此分開，就會很難了解。我們藉著教儀立下聖約，並且藉著聖約接受教儀。雖然有些教儀沒有附帶聖約，像是兒童的祝福與命名，病人的膏抹，或安慰的祝福，但是每一項永恆的聖約都附有一項教儀。我們向神邁進的重要步驟都以神聖的教儀為開端，並由那些教儀所伴隨的聖約條件為規範」（參閱「教儀和聖約」，2001年11月，利阿賀拿，第19-21頁）。
洗禮是我們與神所立的最基本聖約。
洗禮是我們與神所立的第一項聖約。〔10.2.4〕
洗禮是我們在通往超升的道路上，與神所立的第一項聖約。十二使徒定額組的陶德‧克理斯多長老說明：
「我們藉著聖職教儀訂立聖約；這些教儀是神制訂的神聖儀式，讓我們可以表明自己的承諾。舉例來說，最基本的聖約，也就是我們最早承諾願意承受基督之名的聖約，是以洗禮教儀來證實的。洗禮是以個人名義執行的個別教儀。藉著這項教儀，我們成為主的約民，以及神的高榮國度的繼承者。
「聖殿內也會執行其他的神聖教儀，而聖殿正是為了執行這些教儀而興建的。如果我們忠於在聖殿中所立的聖約，不僅能成為高榮國度的繼承者，也能獲得超升，也就是天國的最高榮耀，而且我們會獲得神所能賜予的一切神聖能力（見教約132：20）」（2009年5月，利阿賀拿，第20頁）。
我們在聖殿中參與神聖的教儀，並立下獲得超升所不可或缺的聖約〔10.3〕
聖殿的主要目的在提供救恩教儀。〔10.3.1〕
雖然聖殿在我們的生活中具有多重目的，但十二使徒定額組的羅拔‧海爾斯長老指出了聖殿的主要目的。他說：
「有機會進入聖殿、立下神聖聖約，是我們今生所能享有的最大祝福之一。……
「聖殿的主要目的是提供必要的教儀，使我們能在高榮國度獲得超升。聖殿教儀引領我們來到救主面前，賜給我們經由耶穌基督的贖罪而來的那些祝福。聖殿是人類所知的最高學府」（參閱「聖殿的祝福」，2009年10月，利阿賀拿，第12，14頁）。
教儀對死者來說是不可或缺的。〔10.3.2〕
所有的救恩教儀，無論是活人或死者的，都是在適當的聖職權柄下執行。活人的洗禮、證實及麥基洗德聖職的按立，都是在聖殿外執行的，通常是在支會或支聯會的建築內。死者的拯救教儀則全部在聖殿內執行。以下概述今日在聖殿內執行的各項必要教儀：
洗禮和證實。為死者執行的福音救恩教儀，是以浸沒的替代洗禮開始，然後藉按手禮證實為本教會的成員，並接受聖靈（見信條第4-5條）。活人的洗禮和證實是在聖殿外執行（通常在支聯會中心的洗禮池，或在另一處經適當聖職權柄核准的地方）。死者的洗禮則僅能在聖殿洗禮池，由活人代理執行。
麥基洗德聖職的按立。男性死者的麥基洗德聖職按立是在聖殿中，由代理人執行。
洗濯和膏抹。洗濯和膏抹的相關資料記載於舊約（見出埃及記28：2-3，41；29：4-7；40：12-13；利未記8：6）。「聖殿中往往將洗濯和膏抹的教儀稱為先行禮〔因為恩道門是以這兩項教儀作為開始〕。我們只要這樣說就夠了：洗濯禮和膏抹禮與恩道門有關──具有象徵的意義，但也應許了明確的祝福，包括立即的祝福和未來的祝福。
「與這些教儀有關的是，在聖殿裡你會正式穿上加門，並蒙應許獲得隨之而來的奇妙祝福」（參閱準備進入聖殿〔2002〕，第32頁；亦見教約124：39）。
恩道門。教會成員通常在準備擔任全部時間傳教士，或是要在聖殿結婚、印證的時候，才會接受恩道門。對於要接受自己恩道門的人而言，靈性上的成熟很重要。恩道門是一項知識的恩賜，附帶著神聖的聖約；接受恩道門的人在這聖約中承諾要依照自己接受到的知識恩賜生活。恩道門也有使人昌盛的意思，就如賜給人某件有價值的事一般。「恩道門的意思就是使人豐盛，賜給人一種持久且極有價值的事物」（參閱準備進入聖殿，第31頁）。
百翰‧楊會長（1801-1877）為聖殿的恩道門下定義說：「你們的恩道門就是接受主的殿中所有必要的教儀。所以你們離開今生以後，能夠通過守哨的天使而回到父面前」（總會會長的教訓：百翰‧楊，第301頁）。
十二使徒定額組的雅各‧陶美芝長老（1862-1933）曾概略說明與恩道門有關的聖約。他說：「恩道門的教儀包含個人的某些責任，諸如立約和承諾遵守嚴格的美德和貞潔律法，要慈善，仁愛，寬容和純潔；要將才能和物資奉獻於傳播真理及提升人類道德；要始終獻身於真理偉業；以及要用一切方法，努力幫助那偉大的準備工作，使大地能準備好迎接她的君王──主耶穌基督的來臨。接受每項誓約和負起每項責任時，都附有應許的祝福，要忠信地遵守這些條件才會實現」（參閱主的殿，第84頁）。
印證。使家庭在今生和永恆印證在一起的能力，是聖殿中的至高經驗。豪惠‧洪德會長教導關於聖殿的印證，說道：「另一項聖殿教儀是高榮婚姻，夫妻藉此互相印證到永恆。我們很清楚民俗婚姻在死亡時就會結束，但聖殿裡所執行的永恆婚姻卻可持續到永恆。夫妻締結永恆婚姻後所生的小孩，會自動永遠印證給父母；若孩子出生時，妻子尚未印證給丈夫，聖殿也有一種印證教儀，可將孩子永遠印證給父母，因此孩子也可以替代的方式印證給已去世的父母」（參閱「以聖殿為導向的人民」，2004年3月，利阿賀拿，第42頁）。
為已逝祖先所作的教儀只能在聖殿裡執行〔10.4〕
死者的洗禮已在後期時代復興。〔10.4.1〕
1840年8月15日，先知約瑟‧斯密在希莫‧布朗遜的葬禮上演講時，曾介紹了死者洗禮的教義，使得當時的教會成員既驚訝又興奮。在那以後，總會弟兄就經常談到這項新的教義，聖徒也開始在附近的密西西比河代替已逝的親人執行洗禮（see Joseph Fielding Smith, Essentials in Church History, Classics in Mormon Literature Series [1979], 252–53；圓滿時代的教會歷史：學生用本，第251頁）
1841年10月在伊利諾州納府所舉行的總會大會上，先知宣告主吩咐聖徒停止代替死者執行洗禮，等到他們能在主的屋宇（納府聖殿）內執行再繼續。1841年11月8日，十二使徒定額組會長百翰‧楊會長在這座尚未完工的聖殿地下室奉獻了洗禮池後，教會成員就開始在執行代替死者洗禮的教儀（see History of the Church, 4:426, 446, 454）。
教義和聖約第127篇和第128篇記載了先知約瑟‧斯密對於代替死者洗禮的進一步指示。從那時起，所有代替死者的救恩教儀都只在聖殿內執行。
一群青少年正要離開西非迦納聖殿
我們有責任為死者執行教儀。〔10.4.2〕
泰福‧彭蓀會長（1899-1994）教導，我們有責任為已逝的祖先提供超升的教儀。他說：
「祂在這後期時代委派給我們的事工之一，就是我們這些已經接受超升教儀的人，必須替那些在世時沒有機會接受福音的祖先執行教儀及印證事工。這是我們的特權，為那些在靈的世界可能監禁在黑暗中的靈魂打開救恩之門，使他們能夠接受福音之光，並像我們一樣接受審判。是的，『我所作的事』，即把福音的救恩教儀提供給世人，『〔你們〕也要作』。我們有多少成千上萬的親人正等待接受這些印證教儀？
「我們最好能問自己：『在今生幔子的這一邊，我是否已盡了力？我是否是自己祖先的拯救者？』
「沒有祖先，我們就不能成為完全。超升是關乎整個家族的事情」（參閱「因為我活著，你們也要活著」，1994年4月，聖徒之聲，第7頁）。
天父所有的兒女都會有機會接受救恩教儀。〔10.4.3〕
培道‧潘會長說明，為死者的事工的最終目標，是將救恩的恩賜帶給所有願意接受的人。他說：
「本教會配稱的成員可以進入聖殿，參與救贖的教儀，那是啟示給人類的最高教儀。在那裡，經由神聖的儀式，人們可以接受洗濯、膏抹、教導、恩道門和印證。我們為自己接受了這些祝福之後，就可以為已經去世但沒有同樣機會的人執行這些教儀。在聖殿裡，神聖的教儀不僅為活人執行，也為已逝者執行。
「……有朝一日每個在世和過世了的人都會有機會聆聽福音，也會有機會接受或拒絕聖殿所提供的祝福」（參閱「聖殿」，1992年6月，聖徒之聲，第14，17頁）。
每個人都有選擇權，可以接受或拒絕替代的教儀。〔10.4.4〕
有些人對於本教會為死者執行替代洗禮這件事有所疑慮。其中一項疑慮是，他們覺得這可能會違反死者的意願。陶德‧克理斯多長老聲明，本教會為死者所執行的聖殿教儀，都會尊重死者的選擇權。他說：「有些人誤解了，以為死者的靈『在不知情的狀況下受洗加入摩爾門教的信仰』，或是以為『以前信仰其他宗教的人會被迫成為信仰摩爾門教的人』。他們以為我們有某種力量能在信仰方面強迫一個靈。當然不是這樣的。神從太初就賜給人選擇權〔見摩西書7：32；亦見阿爾瑪書5：33-36；42：27〕。『悔改的死者，將藉著服從神家宅中的教儀而得到救贖』〔教約138：58〕，但惟有他們接受這些教儀才如此，教會並不會將他們納入名單，也不會將他們算為成員」（2001年1月，利阿賀拿，第10頁）。
聖殿崇拜會使我們蒙得祝福〔10.5〕
準備去聖殿。〔10.5.1〕
「聖殿的教儀和儀式並不複雜，是美好而神聖的。這些神聖的教儀被保密以免讓尚未準備好的人知道。對聖殿儀式懷有好奇心不算是準備，深感興趣也不算是準備。參與聖殿教儀的準備包括下列基本步驟：信心、悔改、洗禮、證實、配稱、成熟以及應邀前來主的家宅作客應有的莊重儀態（參閱準備進入聖殿，第2頁）。
聖殿是獲得啟示的地方。〔10.5.2〕
十二使徒定額組的約翰‧維特蘇長老（1872-1952）指出，忠信地在聖殿崇拜的人應期待能獲得啟示。他說：「如果一個人在接受聖殿教儀時，願意張大眼睛，留意其中的象徵和聖約，並且不斷努力了解其全部的涵義，神必開口說話，啟示自然來到。……我相信對……有困難、有麻煩的人而言，在主的屋宇中要比在其他任何地方能更快且更順利地解決問題。如果他願意拋下自己的問題，到聖殿去為自己和為祖先作教儀，就能帶給祖先很大的祝福，自己也會同樣大受祝福，因為他會在最意想不到的時刻，在聖殿內或聖殿外蒙得啟示，解決生活中煩惱的問題。這項恩賜會臨到那些配稱進入聖殿的人，因為聖殿是一處可以期待獲得啟示的地方」（“Temple Worship,” The Utah Genealogical and Historical Magazine, Apr. 1921, 63–64）。
我們的生活會充滿主的靈。〔10.5.3〕
七十員若登‧德瑞克長老（1915-2009）見證，聖殿崇拜會帶來各樣祝福。他說：「忠信的教會成員會運用主的殿來充實靈性，使自己和自己家人及親屬的生活都更為高尚。教會成員若定期參與聖殿教儀，就會在靈魂深處有平安、家中會充滿主的靈、家人之間的愛與尊敬會加深、會更清楚地看清問題、解決方法更為明顯、家庭關係中的情緒更寧靜、教會社區中的離婚率會顯著降低、參與教儀之人和其友伴的生活都會更添靈性；而他們的子女更有可能和良好的朋友來往、和父母更容易溝通、會參加福音進修班和研究所、去傳教、在教會活躍、更了解福音原則，並有資格獲得永恆的家庭關係」（ Temples in the Last Days [1987], 156）。
恩道門是我們的一種保護。〔10.5.4〕
我們與主所立的聖約總是伴隨著應許。約瑟‧斐亭‧斯密會長在回想主所應許，伴隨聖殿聖約而來的保護時，說道：
「如果我們進入聖殿，舉手立約，願意事奉主、遵守神的誡命，並保守自己不沾染世俗。如果我們了解自己所做的那些事，那麼恩道門將終生保護我們，那是沒有去聖殿的人所沒有的。
「我曾聽我父親〔約瑟F.‧斯密會長〕說過，在受到試探誘惑的時候他會想到這些應許，想到他在主的屋宇所立的聖約。這些聖約對他而言是一種保護。……
「這保護正是這些儀式的目的之一。如果我們敬重這些儀式，這些儀式就會在今生拯救我們，使我們在來生獲得超升。我知道這種保護已被賜予，因為我和千千萬萬記得自己責任的人一樣，體會到這種保護」（參閱救恩的教義，第二卷，第236-237頁）。
去聖殿會幫助我們過良好的生活。〔10.5.5〕
戈登‧興格萊會長（1910-2008）教導，聖殿崇拜能幫助我們避開有害的習癮。他說：「要養成去主的屋宇的習慣。確保生活得宜的最佳方式就是去聖殿。這會讓你摒除邪惡的色情、抗拒濫用藥物禁品、避免靈性的低落，也會鞏固婚姻與家庭關係」（參閱2005年5月，利阿賀拿，第102-103頁）。
為死者做事工會為個人帶來祝福。〔10.5.6〕
前總會慈助會會長瑪麗‧史穆姊妹指出，到聖殿為死者做事工的人會獲得某些酬賞。她說：「我們看到姊妹們因聖殿的祝福而歡欣。她們訂立和遵守聖約，為已逝的親人作教儀，並在這個過程中發現自己的重擔減輕了，抗拒誘惑的力量增強了。這些神的女兒瞭解自己的神聖未來，看到自己潛力的願景，並致力於克服弱點」（參閱「錫安城〔的女兒〕啊，應當歡樂」，2000年1月，利阿賀拿，第113-114頁）。