Учить, проповедовать, исцелять
Мы часто и вполне справедливо думаем о Христе как об учителе – величайшем из всех, кто когда-либо жил или будет жить на этой Земле. В Новом Завете содержится масса Его поучений, высказываний, проповедей и притчей. На каждой странице этой книги Он так или иначе выступает как учитель. Но даже когда Он обучал, Он совершенно сознательно делал нечто еще в дополнение к этому – то, что раздвигало границы Его учений.
После того как Спаситель впервые обратился к Своим первым ученикам (тогда еще не Апостолам), работа началась. Вот что говорит Матфей: “И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях” (от Матфея 4:23; курсив мой. – Д. Р. Х.).
Что касается обучения и проповедования – мы знаем и ожидаем этого. Но порой мы не совсем готовы таким же образом воспринимать и исцеление. Однако с самого начала, с самого первого часа об исцелении говорится как о синониме обучения и проповедования. По меньшей мере связь этих трех понятий очевидна. Фактически в следующем отрывке говорится больше об исцелении, чем об обучении или проповедовании.
Матфей продолжает: “И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их” (стих 24).
Затем следует потрясающая Нагорная проповедь, и на эти шесть с половиной страниц требуется, как я считаю, шесть с половиной лет обучения. Когда же проповедь заканчивается, Спаситель спускается с горы и снова исцеляет людей. Одного за другим Он исцеляет прокаженного, слугу сотника, затем тещу Петра, а следом целую группу людей – “многих бесноватых” (от Матфея 8:16). Коротко говоря, Он “исцелил всех больных” (стих 16).
Собиравшиеся вокруг Христа толпы вынудили Его пересечь море Галилейское. Он изгнал бесов из двоих бесноватых, живших в гробах “страны Гергесинской”, а затем отплыл обратно “в Свой город” (от Матфея 9:1), где исцелил расслабленного, женщину, двенадцать лет страдавшую кровотечением (я думаю, что это один из самых трогательных и удивительных эпизодов во всем Новом Завете), а затем воскресил из мертвых дочь начальника.
Затем Он вернул зрение двум слепым и изгнал беса, лишившего человека возможности говорить. Это – краткое изложение первых шести глав Нового Завета, посвященных служению Христа. Далее следует такой стих – прислушайтесь, не слышали ли вы его ранее: “И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях” (от Матфея 9:35; курсив мой. – Д. Р. Х.).
За исключением нескольких слов, это, конечно, тот же самый стих, что мы читали пятью главами ранее. Читаем дальше:
“Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;
Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою” (стихи 36–38).
С этим Он призвал Двенадцать и дал им поручение: “Идите… – говорит Он, – к погибшим овцам дома Израилева.
Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте” (от Матфея 10:6–8; курсив мой. – Д. Р. Х.).
Мы знаем, что Спаситель – это Главный Учитель. И даже гораздо больше, чем Учитель. Поэтому когда Он говорит, что нужно собрать богатый урожай, а трудящихся слишком мало, мы сразу же думаем о миссионерах и других людях, которые должны учить. Но этот призыв обращен к учителям особого рода, учителям, которые в процессе учебы исцеляют.
А сейчас позвольте мне внести абсолютную ясность в этот вопрос. Говоря об “исцелении”, я не имею в виду использование власти священства, прислуживание больным и все, что с этим связано. Это не входит в функции тех, кого призывают учителями в наших церковных организациях.
Но я верю, что проводимое нами обучение может привести к духовному исцелению. Я не могу поверить, что Матфей написал бы так много глав, посвященных служению Спасителя обездоленным, несчастным и страдающим, не будь у него особой цели. Разве это не прекрасно, если и мы, подобно Учителю, будем измерять свои успехи в обучении исцелением, происходящим в жизни людей?
Позвольте мне выразиться еще конкретнее. Я прошу вас: вместо того, чтобы просто провести урок, постарайтесь помочь духовно слепой звезде баскетбольной команды действительно прозреть, духовно глухой королеве красоты действительно научиться слышать, а духовно парализованному председателю студенческого совета действительно начать ходить. Давайте будем еще упорнее стараться укреплять людей в вере, чтобы, каким бы искушениям дьявола они ни подвергались, у них хватило силы устоять и в этот момент стать поистине свободными от зла. Еще упорнее будем прилагать свои старания и учить с такой силой и такой духовностью, чтобы действительно помочь тому, кто идет в одиночестве, живет в одиночестве и плачет во тьме ночи наедине с собою.
“А что дальше?”
Возможно, один урок, который я получил, трудясь в Кворуме Двенадцати, поможет мне выразить то, что я хочу сказать по этому поводу, и избежать какого бы то ни было недопонимания с вашей стороны.
Президент Бойд К. Пэкер, исполняющий обязанности Президента Кворума Двенадцати Апостолов, сам прекрасный учитель, часто задает один конкретный вопрос после того, как мы, в Кворуме Двенадцати, выступаем друг перед другом с какой-нибудь речью или со своего рода увещеванием. Он смотрит на нас, словно спрашивая: “Вы закончили?” А потом спрашивает выступавшего (при этом подразумевается, что вопрос адресован и ко всем нам): “А что дальше?”
“А что дальше?” Думаю, именно на такой вопрос, бывший неотъемлемой частью проповедей и наставлений Спасителя, Он отвечал день за днем. Все Его проповеди и увещевания не имели бы смысла, если бы не менялась сама жизнь Его учеников.
“А что дальше?” Мы с вами знаем, что слишком многие люди не связывают то, во что они, согласно их же словам, верят, с тем, как они живут на самом деле.
Молитесь, чтобы ваше обучение привело к настоящим переменам. Молитесь о том, чтобы, как пелось в уже забытой песне, ваши уроки в буквальном смысле слова помогли кому-нибудь “расправить крылья и взлететь” (Nat King Cole, “Straighten Up and Fly Right” [1943]). Мы хотим, чтобы они привели свою жизнь в порядок и жили праведно. Мы хотим, чтобы они получили благословения – были счастливы в этой жизни и обрели спасение в мире грядущем.
Бог руководит
Книга Деяний, открывающая ту часть Нового Завета, что описывает события, происходившие уже после Воскресения, сейчас называется “Деяния святых Апостолов”. Это важный духовный момент книги – то, что Апостолы были посвященными представителями Господа Иисуса Христа и потому были уполномочены руководить Церковью от Его имени.
Но подумайте, с чем им довелось столкнуться! Посмотрите, в каком положении оказалась новая маленькая христианская Церковь после распятия Христа: трудности, страх, полное смятение, хаос. Возможно, они частично понимали происходящее, но не могли охватить всю картину. Люди были в страхе и смятении, и Братьям приходилось трудиться не покладая рук, чтобы обеспечить руководство.
И неудивительно, что с самого начала, с самого первого стиха Книги Деяний было сказано: Церковью будет руководить Бог , а не смертный человек. Людям было важно услышать это именно в те часы невероятного смятения и страха. На самом деле более полное заглавие Книги Деяний могло бы звучать так: “Деяния воскресшего Христа, действующего через Святого Духа в жизни и в служении Его посвященных Апостолов”. Теперь, имея в виду эти слова, вы можете понять, почему кто-то выбрал более короткое заглавие. Однако предлагаемое мной гораздо точнее! Послушайте первые строки, написанные Лукой:
“Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала
До того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал ” (Деяния 1:1–2; курсив мой. – Д. Р. Х.).
Курс Церкви остался тем же. Спаситель теперь находился в другом месте, но направление работы и руководство Церковью остались неизменными. Теперь, сделав это важное вступительное замечание, мы вновь и вновь видим силу Господа, постоянно являемую Им через Святого Духа. Первое, о чем сказал воскресший Христос Двенадцати в Книге Деяний, – это то, что “через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым” (Деяния 1:5), и “вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой” (стих 8).
После того как Христос вознесся на Небо на глазах Апостолов, Петр объединил оставшихся членов Церкви – все сто двадцать человек. (Видите ли вы, как сказались на их численности гонения и преследования?) И вот, когда собрались эти сто двадцать человек, Петр сказал: “Мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде” (стих 16; курсив мой. – Д. Р. Х.). Чтобы заполнить оставшееся после Иуды вакантное место в Кворуме Двенадцати, они молились точно так же, как в наши дни молится Кворум Двенадцати и Первое Президентство: “ Ты, Господи , Сердцеведец всех, покажи из сих… которого Ты избрал” (стих 24; курсив мой. – Д. Р. Х.). И был призван Матфий.
Но это обращение к Небесам в первой главе, в которой так ясно показана неизменность Божественного руководства Церковью, – лишь прелюдия ко второй главе. Само слово Пятидесятница вошло в лексикон христианства как синоним невероятных духовных явлений и Божественного излияния Святого Духа на всех людей. Откровение пришло с Небес со звуком “несущегося сильного ветра, и наполнил[о] весь дом” (Деяния 2:2) – и наполнило братьев. “И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные… И исполнились все Духа Святого, и начали говорить… как Дух давал им провещевать” (стихи 3–4).
Петр, главный Апостол и Президент Церкви, поднялся и признал это излияние Духа. Он процитировал Иоиля и напомнил обещание Бога о последних днях: “Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать” (стихи 17–18).
Петр продолжает: “Мужи Израильские! [теперь он обращается к более широкой аудитории] выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога… Сего Иисуса Бог воскресил… Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа , излил то, что вы ныне видите и слышите” (стихи 22, 32–33; курсив мой. – Д. Р. Х.).
Как возвышенно! Те, кто еще не крестился к этому дню, движимые Духом, спрашивали, что им нужно делать. Петр велел им: креститесь во отпущение грехов – и “пол учите дар Святого Духа” (стих 38). Три тысячи человек так и поступили. Затем, когда к хромому на ступенях храма вернулось здоровье и люди думали, что это Петр и Иоанн сотворили нечто чудесное, Петр стал укорять их, говоря, что не земной силой или каким-либо личным благочестием они дали хромому способность ходить, но свершил это Иисус, Которого жители Иерусалима “предали” и “убили” (Деяния 3:13, 15). Затем он свидетельствовал о том, что Тот же Самый Иисус по-прежнему руководит Церковью посредством Святого Духа и будет во главе ее до тех пор, пока не придет снова во “времен[а] совершения всего” (стих 21).
Когда еще пять тысяч вступили в Церковь, местные фарисеи и саддукеи лишились дара речи. Они потребовали, чтобы им сказали, как это делается. Петр дал классический ответ, и вам следует всегда отвечать так же. “ Исполнившись Духа Святого ”, он возвестил, что это делается “именем Иисуса Христа Назорея” (Деяния 4:8, 10; курсив мой. – Д. Р. Х.). Христос не только руководил Своими Апостолами через Святого Духа; Он также говорил их устами силой того же самого Духа. Это великий урок об управлении Церковью Иисуса Христа – и в те времена, и теперь.
Отец и Сын по-прежнему руководят этой работой через личное воздействие на церковных руководителей, учителей и членов Церкви посредством Святого Духа. И именно таким образом мы должны воздействовать на тех, кого учим.
Учите Духом
Прошу вас, учите Святым Духом. Если мы не учим Святым Духом, то, согласно данному в Священных Писаниях определению, мы учим “другим путем” (У. и З. 50:17). А любой другой путь “не есть от Бога” (стих 20). При всякой возможности передавайте вашим ученикам духовный опыт. Вот здесь вам и понадобится Новый Завет. В этом суть послания четырех Евангелий. В этом суть послания Книги Деяний. Это и есть послание всего Священного Писания. Духовный опыт, описанный в этих священных книгах, поможет удержать людей на верном пути и в Церкви в наши дни точно так же, как это было с первыми членами Церкви в новозаветные времена.
В Священном Писании сказано: “Дух будет дан вам молитвой веры; и если вы не получите Духа, учить вы не будете” (У. и З. 42:14). Это не просто значит, что вы не сможете или не будете учить или что это будет несерьезное преподавание. Нет, все гораздо сложнее. Глагол здесь употреблен в повелительном значении. “Учить вы не будете ”. И тон, и содержание этого повеления достойны горы Синай. Это ужезаповедь. Ведь это ученики Бога, а не ваши, точно так же, как эта Церковь – Церковь Христа, а не Петра, Павла, Джозефа или Бригама.
Держитесь! Пусть Дух воздействует на вас – причем того, как это происходит, вы можете не распознать и даже не почувствовать. Если вы честны в своем сердце и стремитесь вести жизнь сколь возможно чистую, произойдет то, чего вы и представить себе не можете. И когда вы подойдете к наивысшим и почти невозможным для преподавания моментам Гефсимании, Голгофы и Вознесения, я прошу вас, помимо всего прочего, не забыть и связать с реальной жизнью следующие два момента.
Христос остался верным
Во-первых, при всей этой неописуемо мучительной и чудовищной боли Христос остался верным.
Матфей писал, что Он “начал скорбеть и тосковать… смертельно” (от Матфея 26:37–38). Он уединился в саду, сознательно оставив Братьев в ожидании. Он должен был сделать это один. Он рухнул на колени и, как говорит Апостол, “пал на лицо Свое” (стих 39). Лука говорит, что Он был “в борении” и молился так пылко, что “был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (от Луки 22:44). Марк пишет, что Он упал и произнес: “Авва Отче!” Это уже не абстрактная теология. Это Сын умоляет своего Отца: “Всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня” (от Марка 14:36).
Какой родитель может устоять перед такой мольбой, особенно если его Дитя так совершенно? “Ты можешь все. Я знаю, Ты можешь все. Прошу Тебя, убери от Меня эту чашу”.
Вся эта молитва, согласно Марку, была о том, чтобы этот час, если только возможно, был изъят из плана. Фактически Господь говорит: “Если есть другая дорога, Я пойду по ней. Если есть другой путь – любой другой путь, – Я с радостью им воспользуюсь”. “Да минует Меня чаша сия”, – пишет Матфей (от Матфея 26:39). “Пронес[и] чашу сию мимо Меня!” – пишет Лука (от Луки 22:42). Но все-таки эта чаша Его не миновала.
Он все-таки подчинил Свою волю воле Отца и сказал: “Не Моя воля, но Твоя да будет” (от Луки 22:42). Это последний момент в Божественном диалоге Отца и Сына во время земного служения Иисуса. Жребий брошен. Теперь Он свершит Искупление, чего бы это Ему ни стоило.
И из этого последнего утверждения в Старом Свете вытекает первое утверждение в Новом. Он сказал Нефийцам, собравшимся вокруг храма: “Вот, Я Иисус Христос… Свет и Жизнь миру; Я осушил горькую чашу, которую дал Мне Отец, и… выполнил волю Отца во всех делах от начала” (3 Нефий 11:10–11). Так Он представился нам, считая, что эти слова лучше всего скажут людям, кто Он такой.
Если вы можете пробудить в своих учениках неослабное желание что-то отдать в ответ на не сравнимую ни с чем жертву Спасителя, принесенную за них, Его плату за их согрешения, Его печаль за их грехи, то помогите им осознать необходимость послушания, чтобы они и в своей собственной судьбе, в час трудного решения, подчинились воле Отца (см. стих 11) – чего бы это ни стоило. Они не всегда будут поступать так, по крайней мере не чаще, чем делаем это мы с вами, но пусть это будет их целью. Подчинить Себя воле Отца – вот что Христос хочет более всего подчеркнуть в рассказе о Своей миссии. Это выше личных добродетелей, выше самых блестящих проповедей и даже выше исцелений.
Мы склонны потакать своим желаниям, быть может, даже слишком часто. Поэтому послание Спасителя для каждого из нас состоит в том, чтобы, подобно Ему, и мы принесли в жертву свое сокрушенное сердце и кающийся дух (см. 3 Нефий 9:20; У. и З. 59:8). Мы должны отринуть свой эгоизм и плакать о своих грехах и грехах мира. Мы должны молиться вместе со своими учениками о том, чтобы подчиниться Отцу, подчиниться Сыну, подчиниться Святому Духу. Другого пути нет. Не сравнивая себя с Ним слишком буквально, дабы это не стало святотатством, помните, тем не менее: чаша, которую нельзя не принять, – это та чаша, что входит в нашу жизнь так же, как она вошла в Его жизнь (хотя и в несравненно меньшем масштабе). Чаша эта появляется достаточно часто, чтобы мы усвоили: нам д олжно повиноваться в любых обстоятельствах.
Христос знает путь
Второй урок Искупления, который я попрошу вас запомнить, связан с первым. Если ваши ученики считают, что они уже наделали слишком много ошибок, если они считают, что их труд, их жизнь идет ниже сияния света Христова, тогда учите их, как говорил Святым Пророк Джозеф, что Бог всегда готов прощать, что Христос “милостив и милосерден, медлен на гнев, долготерпелив и исполнен благости” ( Lectures on Faith [1985], 42). Милосердие и его спутники, покаяние и прощение, – это сама суть Искупления, совершенного Иисусом Христом. Все то, что содержится в Евангелии, говорит нам, что мы можем измениться, если действительно хотим этого, что нам помогут, если мы просим с верой, что мы можем стать совершенными, каким бы ни было наше прошлое.
Невзирая на все жизненные испытания, каждый из нас может воспользоваться этой помощью. Призывая нас подчиниться и повиноваться Отцу, Христос знает, как помочь нам добиться этого. Он прошел этот путь, и Он просит сделать то, что свершил Он Сам, – но ведь Он значительно облегчил нам путь. Ему известно, где лежат камни преткновения и где гуще всего разрослись терние и волчцы. Он знает, где этот путь ведет к погибели и куда идти во тьме на перепутье дорог. Он знает это, поскольку Сам “переносил мучения и страдания, и всякого рода искушения… чтобы Он мог познать во плоти Своей, как Ему помочь народу Своему в их немощах” (Алма 7:11–12). Именно помочь . Я свидетельствую: Христос поспешит нам на помощь, Он уже стремится помочь, если мы только захотим принять протянутую руку Его милости.
Он здесь, рядом, чтобы укрепить нерешительных и поддержать спотыкающихся. В конце концов Он здесь для того, чтобы спасти нас, и за все это Он отдал Свою жизнь. Какой бы мрачной ни казалась наша жизнь, жизнь Спасителя мира была куда как тяжелее. В память об этих днях Иисус предпочел, даже обладая воскресшим, уже прославленным телом, оставить раны на Своих руках, ногах и в боку для блага Своих учеников. Это, если хотите, знаки того, что страдать выпадает даже чистым и совершенным; если хотите, это знаки того, что страдания в этом мире совсем не доказывают, что Бог не любит вас. Скорее эти раны напоминают о том, что испытания закончатся и счастье возможно. Напоминайте другим, что Начальник наших душ – не кто иной, как израненный Христос, по-прежнему несущий на себе шрамы нашего прощения, израненный за Свою любовь и смирение, Христос, плоть Которого была поражена за Его великое послушание и жертву.
Эти раны помогут нам узнать Его, когда Он придет. Он может предложить нам, как уже предлагал другим, подойти посмотреть на эти раны и прикоснуться к ним. Если не ранее, то уж точно в тот момент мы вспомним, что говорил Исаия: за нас Бог был “презрен и умален… муж скорбей и изведавший болезни”, что “Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились” (Исаия 53:3, 5).
Я люблю эту работу. Дорожите и вы своей возможностью погрузиться в этом году в величественный Новый Завет и пристальнее рассмотреть жизнь Того, о Ком он свидетельствует. Это Его Церковь, и мы вершим великий труд, наделенные привилегией любить Священные Писания, учиться по ним и приносить друг другу свидетельство об их истинности.
По материалам выступления перед педагогами Системы церковного образования, прозвучавшего в Университете имени Бригама Янга 8 августа 2000 года.