Дневники Джозефа Смита
Семь дневников Пророка Джозефа входят в число важнейших документов, которые помогают нам понять его и развитие Церкви при его жизни.
Редакторы “Серии дневников” из будущего многотомного издания Бумаги Джозефа Смита, подготавливаемого Департаментом семейной и церковной истории. В ближайшие годы будут опубликованы все письма, дневники, исторические повествования, откровения и другие документы Джозефа Смита.
Пророк Джозеф Смит купил свой первый дневник 27 ноября 1832 года – возможно, в ответ на откровение, которое он получил в тот день относительно ведения церковных записей (см. У. и З. 85:1–5). Это был маленький карманный блокнот на 104 страницы, который он назвал “Тетрадь для записей”.
Самые первые слова, которые он там написал, выражают его искреннее намерение “вести подробный отчет обо всем, что [попадало] в сферу [его] внимания”. Однако Джозеф Смит гораздо лучше владел устным словом и выражал огорчение по поводу собственной слабости в искусстве письма1. В результате периоды активного ведения дневника сменялись долгими перерывами, когда целые месяцы, а то и годы проходили без единой строчки. И все же он снова и снова возвращался к ведению дневника или же привлекал к этому других людей. В конце концов, с помощью верного и надежного писца, старейшины Уилларда Ричардса, Пророк сумел выработать собственный метод регулярного ведения дневника.
В серии дневников, написанных самим Пророком либо по его просьбе, содержатся несколько самых ранних сохранившихся экземпляров его откровений, и там же приводятся уникальные подробности нескольких его проповедей. Это одни из самых важных документов, позволяющих понять личность Джозефа Смита и развитие Церкви при его жизни.
Далее следует краткое описание каждого из семи дневников Пророка и сведения о нескольких писцах, которые помогали ему в их ведении.
Первый огайский дневник: 1832–1834 годы
Пророк Джозеф добросовестно вел этот первый дневник каждый день в течение девяти дней, затем прекратил почти на 10 месяцев. Он возобновил его в октябре 1833 года, когда уехал из дома на миссию по обращению в веру в Канаду. Записи, сделанные во время этой миссии, представляют собой богатейший источник для постижения искренности его мотивов и проникновения в духовные и эмоциональные глубины его личности. Вот, например, запись Джозефа от 12 октября: “Я ощущаю благодать в душе. Господь с нами, но [я] очень беспокоюсь о своей семье”. Позднее в тот же день он получил откровение, уверяющее Сиднея Ригдона и его самого в благополучии их семей (см. У. и З. 100:1). 4 ноября 1833 года, по возвращении в Киртланд, штат Огайо, Джозеф продиктовал Оливеру Каудери, второму старейшине Церкви, следующую дневниковую запись: “Нашел свою семью в полном благополучии, как и обещал Господь, за кои благословения я хочу благодарить Его святое имя”.
Вскоре он обратился за помощью к другим писцам. Помимо Оливера Каудери, Пророк обращался с подобными просьбами к старейшинам Сиднею Ригдону и Фредерику Г. Уильямсу – своим советникам в Первом Президентстве. В марте 1834 года, будучи уже на другой миссии, Джозеф Смит попросил своего спутника, старейшину Парли П. Пратта, помочь ему с ведением дневника.
Не все записи следуют в хронологическом порядке. Несколько раз Джозеф допускал отступления, чтобы сделать запись о каком-нибудь более раннем событии. Он также использовал свой дневник для финансовых записей и всевозможных заметок, которыми пестрит его блокнот.
Самые последовательные записи относятся к периоду с конца февраля по апрель 1834 года, когда Пророк вербовал людей и собирал деньги в помощь Святым последних дней, изгнанным из своих домов в графстве Джексон, штат Миссури.
Второй огайский дневник: 1835–1836 годы
Вторым дневником Пророка была средних размеров 220-страничная бухгалтерская книга под названием “Тетрадь для заметок”. В ней содержатся записи о деятельности Джозефа в Киртланде и окрестностях с конца сентября 1835 года до начала апреля 1836 года. Джозеф и Оливер начали этот дневник и почти сразу же перепоручили его ведение Фредерику Г. Уильямсу. Вскоре после этого Пророк предложил Уоррену Парришу должность штатного писца. Хотя Уоррен написал большую часть дневника, многое из написанного было продиктовано ему Джозефом Смитом. Продиктованные записи обычно гораздо длиннее, чем записи, сделанные Джозефом лично. И хотя продиктованные записи имеют несколько менее личный характер, все-таки они несут на себе печать стиля Джозефа Смита. Записи, сделанные Уорреном Парришем и другими писцами, описывают каждый день периода, охватываемого дневником.
В этом втором дневнике содержится повествование о Первом видении Джозефа, в котором Бог-Отец и Его Сын, Иисус Христос, явились Джозефу в роще неподалеку от его дома. Там же говорится и о явлении Джозефу Ангела Морония в 1823 году. В дневнике написано о первых попытках Пророка перевести Книгу Авраама. Особое теологическое значение имеет запись от 21 января 1836 года о видении Целестиального Царства Неба и откровении, что “все, кто умерли без знания Евангелия этого и кто приняли бы его, если бы им было позволено остаться в живых, унаследуют Целестиальное Царство Божье” (У. и З. 137:7), – оно было предвестием учения об искуплении умерших через таинства, совершаемые доверенными лицами.
Однако средоточием этого дневника является подготовка к особому торжественному собранию, проведенному через три дня после посвящения храма в Киртланде. На этом торжественном собрании служители Церкви должны были быть “облечены силой свыше” (У. и З. 105:11), чтобы проповедовать Евангелие по всей Земле. Следовательно, должностным лицам священства нужно было подготовиться. В дневнике сообщается о нескольких советах и частных встречах, проведенных ради достижения гармонии и улаживания личных разногласий между братьями.
Пророк потратил большое количество времени на реорганизацию кворумов и советов священства, чтобы они были должным образом организованы для этого торжественного собрания. Он настаивал на том, чтобы братья прошли обучение в Школе старейшин и в связанной с ней Школе древнееврейского языка. В дневнике говорится, что в то время Джозеф с энтузиазмом и усердием изучал древнееврейский. В нем упоминается, какие усилия Пророк предпринимал в связи со всем этим, и в заключение описывается посвящение храма, торжественное собрание и воскресное Богослужение 3 апреля 1836 года. В то пасхальное утро Пророку Джозефу Смиту и старейшине Оливеру Каудери явился воскресший Христос. Затем явились Моисей, Елияс и Илия и передали Пророку Джозефу и Оливеру Каудери ключи священства. Эта запись сейчас находится в Учении и Заветах 110.
Первый миссурийский дневник: март – сентябрь 1838 года
Первый миссурийский дневник Джозефа Смита написан на 69 страницах большой бухгалтерской книги. В этом и остальных дневниках Джозеф поручал своим писцам следить за его делами и записывать их самостоятельно. Хотя личное участие Джозефа Смита уменьшилось, наблюдения писцов демонстрируют разные точки зрения на жизнь Пророка, которых у нас иначе не было бы.
Этот дневник начинается с краткого ретроспективного повествования, очевидно продиктованного Джозефом Смитом, о его прибытии в общину Святых последних дней в Фар-Уэсте, графство Колдуэлл, штат Миссури. Он только что бежал из опасной обстановки отступничества и юридического преследования в Киртланде после финансового краха Киртландского страхового общества.
Однако далее следуют письма, откровения и другие документы, скопированные в дневник почти или совсем без комментариев. Дневник получил название “Тетрадь писаний”, очевидно, чтобы указать, что он предназначен для различных “рукописей” или текстов2. Большая часть писем и других материалов, записанных в апреле 1838 года, документирует события, относящиеся к отлучению от Церкви двух ее руководителей – Оливера Каудери и Дэвида Уитмера.
За исключением одного откровения, весь дневник был написан главным секретарем и летописцем Церкви, Джорджем Робинсоном. Закончив запись документов, брат Робинсон начал писать о текущих событиях. К этому моменту брат Робинсон был назначен писцом при Первом Президентстве, и его внимание фокусируется не только на Пророке, но и на его советниках – Cиднее Ригдоне и Хайраме Смите.
Между апрелем и июнем 1838 года брат Робинсон регулярно вел дневник и записывал деятельность Первого Президентства, связанную с планами создания общины Святых последних дней Адам-ондай-Амана в соседнем графстве Дэвьес. Брат Робинсон записал также ряд откровений Пророка, включая откровение о десятине (см. У. и З. 119).
С конца июля до начала сентября записи последовательны и подробны. Эти записи документируют начало сурового преследования Святых на северо-западе штата Миссури. 2 сентября 1838 года Джордж Робинсон описал местную обстановку: “Это слишком похоже на разгул погромщиков; все свидетельствует о преступных намерениях; северная часть штата Миссури вся шумит и бурлит”. В конце дневника отражено движение Святых последних дней из Фар-Уэста и других частей графства Колдуэлл, штат Миссури, на север, чтобы защитить обитателей графства Дэвьес от самоуправства.
Второй миссурийский дневник: сентябрь – октябрь 1838 года
Писец Джеймс Малхолланд был одним из многочисленных постояльцев, годами живших в доме Пророка. Он вел второй миссурийский дневник Пророка, уместившийся на трех страницах самодельной брошюры. Записи охватывают только один месяц – с начала сентября до начала октября. Дневник под названием “Для памяти и тому подобное” состоит из кратких заметок о приездах и отъездах Джозефа Смита, нередко свидетельствующих, что они случались в пределах получаса. Написанный во время усиления конфликта в Миссури, этот дневник, вероятно, был задуман Пророком для того, чтобы иметь документ для возможного предъявления в суде, удостоверяющий, где он находился каждый день.
Джеймс Малхолланд не был посвящен в намерения и дела Пророка, в отличие от писца при Первом Президентстве Джорджа Робинсона. Последняя запись, датированная 5 октября 1838 года, гласит: “Не видел его после полудня; думаю, он уехал из дома”. В действительности Джозеф Смит уехал в Девитт, штат Миссури, помогать Святым, осажденным самоуправцами.
Первый иллинойский дневник: 1839 год
После сурового заключения в тюрьме Либерти, длившегося всю зиму, место судебного разбирательства было изменено по ходатайству Пророка Джозефа и его товарищей – Святых последних дней. Очевидно, чтобы избавить штат от огласки обстоятельств дела, стража позволила своим заключенным бежать по пути следования на это новое место. 22 апреля 1839 года они переправились через реку Миссисипи на территорию штата Иллинойс, где присоединились к Святым из штата Миссури, которых тепло и с сочувствием приняли жители иллинойского города Куинси. В тот же день Пророк нанял Джеймса Малхолланда, чтобы тот снова вел для него дневник. С апреля по октябрь 1839 года брат Малхолланд записывал дела Пророка на 15 страницах самодельной брошюры под названием “Тетрадь для протоколов”.
В дневнике прослеживаются старания Пророка еще раз собрать Святых для строительства Царства Божьего. Он купил землю вверх по реке в Коммерсе, штат Иллинойс, и призвал Святых перебраться туда. Хотя эта местность кишела малярийными комарами, Святые начали осушать болотистые низменности и превращать Коммерс в красивый город, который они позднее переименовали в Наву.
В конце октября 1839 года Джозеф Смит уехал из Иллинойса в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы попытаться получить помощь и компенсацию от федерального правительства за лишения, перенесенные Святыми последних дней в штате Миссури. За две недели до отъезда Джозефа Джеймс Малхолланд прекратил ведение дневника. Возможно, как и многие другие в то время, он заболел – вероятно, малярией. Он умер, когда Пророк был в отъезде.
Второй иллинойский дневник: 1841–1842 годы
В декабре 1841 года, через несколько месяцев после своего возвращения с миссионерского служения в Англии, старейшина Уиллард Ричардс начал самый длинный и самый последовательный дневник с описанием жизни Пророка. Этот и следующий иллинойские дневники содержат записи фактически о каждом дне с середины декабря 1841 года до смерти Пророка в июне 1844 года. Старейшина Ричардс начал этот дневник в большой бухгалтерской книге под названием “Книга закона Господня”. Этот документ, похоже, был создан во исполнение предписания “вести историю и общие церковные записи обо всем, что совершается в Сионе, и о всех тех, кто посвящают имущество” (У. и З. 85:1). Рукописи нескольких откровений предшествуют 89 страницам дневниковых записей, перемежающихся с заметками о многочисленных пожертвованиях в пользу Церкви.
В этом дневнике описывается много знаменательных событий в жизни Пророка, таких, как создание Общества милосердия и строительство храма в Наву. Здесь описывается деятельность Джозефа как Президента Церкви, мэра города, владельца магазина, председательствующего судьи, газетного редактора, командующего Легионом Наву и так далее. В нем содержатся откровения, отчет о судебных делах и переписка с женой Джозефа, Эммой, и другими людьми.
В июне 1842 года, когда Уиллард Ричардс уехал в штат Массачусетс, чтобы перевезти свою семью в Наву, он передал этот дневник Уильяму Клейтону. С периодической помощью Элизы Р. Сноу и неустановленного писца брат Клейтон вел остаток дневника и записи о пожертвованиях. Последними в дневнике описаны события 20 декабря 1842 года.
Третий иллинойский дневник: 1842–1844 годы
Хотя половина страниц в предыдущем дневнике остались пустыми, новый дневник под названием “Дневник Президента Джозефа Смита” был начат 21 декабря 1842 года; писцом снова был Уиллард Ричардс. В результате получился четырехтомный дневник в 1 045 страниц. В нем содержатся почти ежедневные записи, кончающиеся 22 июня 1844 года – за пять дней до того, как Пророк и его брат Хайрам были убиты.
Записи этого дневника несут на себе печать писца, старейшины Ричардса, но в них описывается личность и характер Пророка, причем так, как Джозеф едва ли стал бы писать сам о себе. Здесь можно обнаружить и забавные случаи из жизни, и подробные записи о судебных заседаниях в Наву, на которых председательствовал Джозеф Смит. Такой широкий спектр информации помогает нам лучше понять Пророка Джозефа Смита. Некоторые записи даже проливают свет на то, чего он ожидал от человека, ведущего его дневник. Например, 4 марта 1843 года Пророк сказал старейшине Ричардсу: “Есть одно обстоятельство, которое вы как историк упускаете, – это обозначение или упоминание окружающей обстановки, погоды и т. д.”. Тот факт, что Джозеф просматривал этот дневник, хоть и нечасто, демонстрирует важное значение, которое он придавал историческому контексту событий своей жизни и развития Церкви.
Хотя старания Пророка вести записи о своей личной и церковной жизни то получали новый импульс, то ослабевали, все же со временем, заручившись помощью других людей, он преуспел в регулярном ведении записей о своих делах. Его дневники служат не только основой для изучения ранней истории Церкви, но и примером того, какое значение летопись нашей собственной жизни может иметь для жизни наших потомков.
Правописание и пунктуация во всех цитатах из дневников современные; дневники находятся в собственности Библиотеки истории Церкви, расположенной в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, США.