Свидетельство
Познание поощряет повиновение, а повиновение расширяет познание.
Свидетельство о Евангелии – это вселяемая в наши души Святым Духом личная убежденность в том, что определенные факты, имеющие вечное значение, истинны, а также уверенность в своем знании того, что они истинны. Среди таких фактов – природа Божества и наше отношение к трем Его членам, а также действенность Искупления и реальность Восстановления.
Свидетельство о Евангелии – не описание путешествий, не дневник с записями о самочувствии и не выражение любви к членам семьи. Это не проповедь. Президент Кимбалл учил, что в тот момент, когда мы начинаем давать другим советы, наше свидетельство перестает действовать.
I.
Когда мы слышим свидетельства других людей или хотим принести свое собственное, у нас часто возникают разные вопросы.
-
На собрании свидетельств прихожанин говорит: “Я знаю, что Отец и Сын явились Пророку Джозефу Смиту”. У посетителя, пришедшего на собрание, появляется вопрос: “Что он имеет в виду, говоря, что знает это?”
-
Молодой мужчина, готовящийся к миссии, задается вопросом: достаточно ли сильно его свидетельство для того, чтобы он мог служить миссионером?
-
Молодой человек слышит свидетельство своего родителя или учителя. Как такое свидетельство помогает тому, кто его слышит?
II.
Что мы подразумеваем, когда приносим свидетельство и говорим, что знаем, что Евангелие истинно? Давайте сравним это с такими заявлениями: “Я знаю, что на улице холодно” или “Я знаю, что люблю мою жену”. Это три разных вида знания, и каждое из них обретается своим особенным образом. Знание о температуре воздуха может быть подтверждено научными измерениями. Знание о том, что мы любим нашу супругу или супруга, лично и субъективно. Его нельзя доказать научными методами, но от этого значение этого знания не уменьшается. Идея о том, что все знания, имеющие важное значение, основаны на научных доказательствах, просто неверна.
Хотя для некоторых Евангельских истин существуют “доказательства” (например, см. Псалтирь 18:2; Геламан 8:24), духовное знание рождается не в процессе научных изысканий. Именно этому учил Иисус, отвечая на свидетельство Симона Петра о том, что Иисус есть Христос: “Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах” (от Матфея 16:17). Апостол Павел пояснил это. В послании к Святым в Коринфе он сказал: “Божьего никто не знает, кроме Духа Божия” (1-е Коринфянам 2:11; см. также от Иоанна 14:17).
В противоположность этому мы познаем истины человеческие земными путями, однако естественный (или “душевный”) “человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (1-е Коринфянам 2:14).
Книга Мормона учит нас, что Бог явит нам истину о духовном силой Святого Духа (см. Мороний 10:4–5). В современном откровении Бог обещает нам, что даст нам “знание”, сообщая его нашему разуму и сердцу “Святым Духом” (У. и З. 8:1–2).
Одно из самых замечательных свойств плана нашего Небесного Отца, уготованного Им для Своих детей, состоит в том, что каждый из нас может узнать истину об этом плане в отношении самого себя. Открываемое таким образом знание приходит не из книг, не благодаря научным фактам и не в результате логических умозаключений. Как и в случае с Апостолом Петром, мы можем получить это знание непосредственно от нашего Небесного Отца через свидетельство Святого Духа.
Когда мы познаем духовные истины духовными путями, мы можем быть столь же уверены в надежности этого знания, как уверены ученые и исследователи в различных данных, получаемых научными методами.
Замечательным примером этого может быть Пророк Джозеф Смит. Когда его преследовали за то, что, рассказывая о своем видении, он сравнил свои обстоятельства с теми, в каких пребывал в свое время Апостол Павел, который, выступая в свою защиту перед царем Агриппой, подвергся высмеиванию и оскорблениям (см. Деяния 26). “Но все это не уничтожило действительности его видения”, – говорил Джозеф. “Он видел видение, он знал это, и все преследования под небесами не могли изменить этого… Именно так было и со мной, – продолжал Джозеф. – Я действительно видел свет, и посреди этого света я видел Двух Лиц, и Они действительно говорили со мной… я видел видение. Я знал это, и я знал, что Бог знает это, и я не мог и не смел отрицать это” (Джозеф Смит – История 1:24–25).
III.
Это было свидетельство Джозефа Смита. А как насчет наших свидетельств? Как мы можем получить знание и свидетельствовать, что сказанное им – истинно? Как можно обрести то, что мы называем свидетельством?
Первый шаг в получении любого вида знания – нужно по-настоящему захотеть узнать. В случае духовного знания следующий шаг – вопросить у Бога в искренней молитве. Как мы читаем в современном откровении:
“Если спросишь, то получишь откровение за откровением, знание за знанием, дабы ты мог познать тайны и благие дела – то, что приносит радость, то, что дает жизнь вечную” (У. и З. 42:61).
Алма описывает свои действия так: “Вот, я молился и постился в продолжении многих дней, чтобы мне открылось познание истины. И ныне я знаю, что все это есть истина; ибо Господь Бог открыл мне это Духом Своим Святым” (Алма 5:46).
После того, как у нас появится желание и мы начнем поиск, следует вспомнить, что обретение свидетельства – не пассивный процесс, а активный, и от нас ожидаются определенные действия. Иисус учил: “Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю” (от Иоанна 7:17).
Другой способ поиска свидетельства кажется совсем необычным по сравнению с методами получения других знаний. Мы обретаем или усиливаем свое свидетельство, когда приносим его. Кто-то даже сказал, что некоторые свидетельства лучше обретаются на ногах, когда ими делятся, чем на коленях, когда о них молятся.
Личное свидетельство имеет фундаментальное значение для нашей веры. Поэтому все, что мы должны делать, чтобы обрести, укрепить и сохранить свидетельство, абсолютно необходимо для нашей духовной жизни. В дополнение к уже упомянутым действиям нам надлежит причащаться каждую неделю (У. и З. 59:9), чтобы удостоиться исполнения драгоценного обещания о том, что “Дух Его [сможет] всегда пребывать с [нами]” (У. и З. 20:77). Безусловно, именно этот Дух является источником наших свидетельств.
IV.
На тех, у кого есть свидетельство о восстановленном Евангелии, также возложена обязанность делиться им. Книга Мормона учит, что мы должны “всегда, везде и во всем быть свидетелями Бога” (Мосия 18:9).
Одно из самых впечатляющих учений об отношениях между даром свидетельства и обязанностью приносить его содержится в 46-м разделе Учения и Заветов. Описывая различные виды духовных даров, это откровение гласит:
“Некоторым дается Святым Духом [знать], что Иисус Христос есть Сын Божий и что Он был распят за грехи мира.
Другим дается поверить их словам, дабы и они также имели жизнь вечную, если пребудут верными” (стихи 13–14, см. также от Иоанна 20:29).
У тех, кто обладает даром знать, очевидно, есть и обязанность приносить свои свидетельства, чтобы обладающие даром поверить их словам могли также обрести жизнь вечную.
Никогда прежде не было такой острой потребности в том, чтобы мы проповедовали нашу веру как в личных беседах с другими людьми, так и публично (см. У. и З. 60:2). Хотя среди окружающих нас людей есть и атеисты, все же много и тех, кто открыт для принятия дополнительных истин о Боге. Этим искренним интересующимся мы должны подтвердить существование Бога-Отца Вечного, Божественность миссии нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа, и реальность Восстановления. Мы должны быть храбрыми в провозглашении своего свидетельства об Иисусе. У каждого из нас есть много возможностей проповедовать свои духовные убеждения друзьям и соседям, коллегам по работе и случайным знакомым. Мы должны использовать эти возможности, чтобы выражать свою любовь к нашему Спасителю, приносить свидетельства о Его Божественной миссии и показывать свою готовность служить Ему. Наши дети тоже должны часто слышать наши свидетельства. Нам также надлежит укреплять наших детей и побуждать их самоопределяться с помощью их собственного растущего свидетельства, а не только благодаря успехам в учебе, спорте или других школьных делах.
V.
В наше время некоторые искажают вероучения тех, кого они называют “мормонами”, и даже оскорбляют нас из-за этих учений. Когда мы сталкиваемся с такими искажениями, наш долг – высказаться и пояснить, в чем состоит наше учение и во что мы верим. Мы сами должны провозглашать наши вероучения вместо того, чтобы позволять другим иметь последнее слово, причем искажающее их суть. Это обуславливает необходимость свидетельств, которые могут быть высказаны в личных беседах или публично – будь то несколько человек или огромная аудитория. Когда мы приносим свидетельство об известной нам истине, мы должны следовать наставлению о том, что говорить необходимо “с мягкостью и кротостью” (У. и З. 38:41). Мы ни в коем случае не должны вести себя высокомерно, агрессивно или оскорбительно. Как учил Апостол Павел, мы должны возвещать истину любовью (см. к Ефесянам 4). Люди могут не согласиться с нашим личным свидетельством, но опровергнуть его не сможет никто.
VI.
В завершение я скажу о том, в какой зависимости друг от друга находятся послушание и знание. Членов Церкви, которые имеют свидетельство и действуют в соответствии с ним, следуя наставлениям своих церковных руководителей, иногда обвиняют в слепом повиновении.
Конечно, у нас есть руководители, и, конечно, мы должны выполнять их решения и указания в том, что касается деятельности Церкви и исполнения необходимых таинств священства. Но когда дело касается изучения и познания Евангельских истин – нашего личного свидетельства, – каждый из нас состоит в прямых отношениях с Богом, нашим Вечным Отцом, и Его Сыном Иисусом Христом посредством мощного свидетельства от Святого Духа. Это то, чего не понимают люди, нас критикующие. Для них непостижимо, что мы можем быть едины в следовании за нашими руководителями, но в то же время независимы в собственных знаниях.
Эта, по мнению некоторых, “загадка”, возможно, объясняется тем фактом, что у каждого из нас есть два различных канала связи с Богом. У нас есть канал руководства через нашего Пророка и других представителей церковной власти. Этот канал имеет отношение к вероучениям, таинствам и заповедям, и общение по этому каналу приводит к повиновению. У нас есть также канал личного свидетельства, связывающий нас с Богом напрямую. Этот канал имеет отношение к Его существованию, к нашим отношениям с Ним и к истинности Его восстановленного Евангелия. Использование этого канала приводит к обретению знаний. Эти два канала взаимно дополняют и усиливают друг друга: познание поощряет повиновение (см. Второзаконие 5:27; Моисей 5:11), а повиновение расширяет познание (см. от Иоанна 7:17; У. и З. 93:1).
Все наши действия продиктованы знаниями, другими словами, мы повинуемся им. Будь то в науке или религии, наше повиновение не является слепым, если мы действуем на основании знания, которое соответствует объекту нашего действия. Ученые, получая надежные данные в результате конкретного эксперимента, действуют на основании этих данных. В религиозных делах источник знаний имеет духовную природу, но принцип действий тот же самый. В случае Святых последних дней, когда Святой Дух дает нашим душам свидетельство об истинности восстановленного Евангелия и призвания современного Пророка, наше решение следовать этим учениям – это не слепое повиновение.
Принося любое наше свидетельство, мы должны избегать высокомерия и гордыни. Давайте помнить упрек из Книги Мормона в адрес людей, которые так возгордились вещами, которые дал им Бог, что стали притеснять своих соседей (см. Иаков 2:20). Иаков сказал, что “такие дела омерзительны Ему, сотворившему всю плоть”, потому что “одно существо так же ценно в глазах Его, как и другое” (Иаков 2:21). Позже Алма предупредил, что нельзя “почитать вам одной плоти выше другой, или одному человеку считать себя выше другого” (Мосия 23:7).
Я завершаю своим свидетельством. Я знаю, что у нас есть Небесный Отец, план Которого привел нас на Землю и обеспечил условия и конечную цель нашего странствия в вечности. Я знаю, что у нас есть Спаситель, Иисус Христос, учения Которого разъясняют план, а Искупление Которого дает уверенность в бессмертии и возможности жизни вечной. Я знаю, что Отец и Сын явились Пророку Джозефу Смиту, чтобы восстановить полноту Евангелия в эти последние дни. И я знаю, что мы ведомы сегодня Пророком, Президентом Томасом С. Монсоном, владеющим ключами, которые позволяют носителям священства совершать таинства, предназначенные для нашего продвижения к жизни вечной. Во имя Иисуса Христа, аминь.