Основа нашей веры
Эта статья представляет собой отрывок из выступления перед профессорско-преподавательским составом и студентами Гарвардской юридической школы 26 февраля 2010 года.
Как Апостол, я призван свидетельствовать всему миру об этом учении, работе и власти Христа. В этой роли я свидетельствую об истинности этих основных принципов нашей веры.
Мы, Святые последних дней, знаем, что далеко не все люди, не принадлежащие к нашей Церкви, понимают наши учения и ценности. Это хорошо проиллюстрировано в общенациональном исследовании Гари Ч. Лоуренса, опубликованном в его последней книге How Americans View Mormonism [Как американцы воспринимают мормонизм]. Три четверти опрошенных ассоциируют нашу Церковь с высокими нравственными нормами, но около половины считают нас скрытными и непонятными, принимающими «странные верования»1. Когда опрашиваемых попросили выбрать несколько слов, характеризующих Святых последних дней в целом, 87 процентов выбрали слова «истинные семейные ценности», 78 процентов выбрали «честные» и 45 процентов – «слепые фанатики»2.
Когда интервьюеры Лоуренса задали вопрос: «Что, на ваш взгляд, составляет основную идею мормонизма?», только 14 процентов опрашиваемых смогло хотя бы отдаленно описать историю Восстановления или реорганизации первоначальной христианской веры. Точно так же во время проведения другого общенационального исследования на вопрос о том, какое слово лучше всего описывает их впечатление о религии мормонов, ни один из опрашиваемых не упомянул первоначальное или восстановленное христианство3.
Данные другого исследования Лоуренса немного сгладили мое разочарование от этих неутешительных результатов: в вопросе религии американцы в целом «очень религиозны», но «глубоко невежественны». Например, 68 процентов опрошенных сказали, что они молятся по крайней мере несколько раз в неделю, а 44 процента заявили, что посещают религиозные службы почти каждую неделю. В то же время только половина опрошенных смогла назвать хотя бы одно из четырех Евангелий, большинство не смогло назвать первую книгу Библии, а 10 процентов опрошенных считало, что Жанна д’Арк была женой Ноя4.
Многие факторы вносят свой вклад в повсеместное распространение невежества в вопросе религии, но один из них – это, безусловно, общая враждебность или безразличие к религии со стороны высших учебных заведений. Лишь за редким исключением колледжи и университеты стали местом обесценивания нравственных норм, где к религии в лучшем случае относятся нейтрально. Студенты и другие религиозные люди, верующие в живую реальность Бога и абсолютные нравственные законы, выпадают из социума.
Вероятно, не стоит надеяться, что высшие образовательные учреждения в целом вновь возьмут на себя главную роль в воспитании нравственных ценностей. Эта функция останется главной задачей семей, церквей и связанных с церковью колледжей и университетов. Нам остается надеяться на успех в этом жизненно важном деле. Учебные заведения могут притязать на нейтралитет в вопросах того, что правильно и что неправильно, но общество не сможет выжить в условиях подобного нейтралитета.
Я выбрал три группы истин, которые хочу представить как основополагающие принципы веры Святых последних дней.
-
Природа Бога, включая роль трех членов Божества, и вытекающая отсюда истинность абсолютных законов нравственности.
-
Цель жизни.
-
Три источника истины о человеке и вселенной: наука, Священные Писания и непрерывное откровение, а также пути их исследования.
1. Природа Бога
Первый основополагающий принцип нашей веры заключается в том, что Бог реален, как реальны вечные истины и ценности, недоказуемые современными научными методами. Эти идеи неразрывно связаны между собой. Как и другие верующие, мы провозглашаем существование высшего законодателя, Бога, нашего Вечного Отца, а также существование абсолютных законов нравственности. Мы не принимаем нравственный релятивизм, который становится неофициальным кредо большей части современной культуры.
Мы считаем, что истина о природе Бога и наших отношениях с Ним – это ключ ко всему остальному. Следовательно, именно наша вера в природу Бога отличает нас от официальных верований большей части христианских конфессий. Символы нашей веры начинаются с таких слов: «Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Святого Духа» (стих 1).
Мы разделяем эту веру в Божество с остальным христианским миром, но вкладываем в это понятие несколько иное значение. Мы утверждаем, что три члена Божества – это три отдельных и различных Существа, и что Бог-Отец – это не дух, а прославленное Существо, обладающее физическим телом, как и Его воскресший Сын Иисус Христос. Хотя это отдельные Личности, Они едины в Своих целях. Мы считаем, что Иисус говорил об этих отношениях, когда молился Отцу за Своих учеников, дабы они «были едино», как едины Иисус и Его Отец (от Иоанна 17:11) – едины в Своей цели, будучи отдельными Личностями. «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека, также и Сын; но Святой Дух тела из плоти и костей не имеет, но есть Сущность Духовная» (У. и З. 130:22). Но, как показывают опросы, проведенные Гари Лоуренсом, пока нам не удалось эффективно объяснить это верование другим людям5.
Наша вера в природу Бога проистекает из так называемого Первого видения, с которого началось Восстановление полноты Евангелия Иисуса Христа. В ответ на желание Джозефа Смита, необразованного четырнадцатилетнего юноши, понять, к какой церкви ему следует присоединиться, ему было дано видение, в котором он увидел «двух Лиц» неописуемого «блеска и славы». Один из Них, указывая на Другого, сказал: «Сей есть Мой Возлюбленный Сын. Слушай Его!» (Джозеф Смит – История 1:17). Бог-Сын сказал юному Пророку, что все «вероучения» церквей того дня были «омерзительны в Его глазах» (Джозеф Смит – История 1:17). Это Божественное заявление осудило вероучения, а не преданных верующих, принимающих их.
Первое видение Джозефа Смита показало, что преобладающие представления о природе Бога и Божества были ложными и не могли вести своих сторонников к судьбе, намеченной для них Богом. Последующее появление современного Священного Писания показало важное значение этой основополагающей истины и открыло нам Книгу Мормона. Эта новая книга Священного Писания служит еще одним свидетельством об Иисусе Христе. Она подтверждает Библейские пророчества и рассказывает о природе и миссии Христа. Она расширяет наше понимание Его Евангелия и учений, которые Он проповедовал во время Своего земного служения. В ней также дано много учений и примеров откровений, благодаря которым мы можем познать истину обо всем этом.
Эти учения объясняют наше свидетельство о Христе. Оно основано не на мудрости мира или учениях людей, какими бы мудрыми или авторитетными они ни были. Наше свидетельство об Иисусе Христе опирается на откровения Бога, которые Он дает Своим Пророкам и нам лично.
О чем нас побуждает заявлять наше свидетельство об Иисусе Христе? Иисус Христос – Единородный Сын Бога, Отца Вечного. Он – Творец. Ввиду Своего исключительного земного служения Он – наш Учитель. Благодаря Его Воскресению все, кто когда-либо жил на Земле, восстанут из мертвых. Он – Спаситель, Чья искупительная жертва открывает для нас дверь получения прощения личных грехов, чтобы мы были очищены и смогли вернуться в присутствие Бога, нашего Небесного Отца. В этом заключается главное послание Пророков всех поколений. Джозеф Смит провозгласил эту великую истину в третьем Символе веры: «Мы верим, что через Искупление Христа все человечество может быть спасено повиновением законам и таинствам Евангелия».
Как члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, мы присоединяемся к свидетельству Пророка Книги Мормона, царя Вениамина: «Не будет дано ни одного другого имени, ни пути, ни средства, чрез которое могло бы спасение достигнуть детей человеческих, но только лишь чрез имя Христа, Господа Вседержителя» (Мосия 3:17).
Почему же Христос – это единственный путь? Как Он смог разорвать узы смерти? Как Он смог взять на Себя грехи всего человечества? Как с помощью Его Искупления можно очистить наши запятнанные грехом души и воскресить наши тела? Это тайны, которые я сам до конца не понимаю. Я считаю, что чудо Искупления Иисуса Христа непостижимо, но Святой Дух свидетельствовал мне, что все это истинно, и я рад, что могу посвятить свою жизнь проповедованию этой истины.
2. Цель земной жизни
Второй основополагающий принцип, о котором я хочу говорить, касается цели земной жизни. Он происходит от понимания целей Бога, Вечного Отца, и касается нашей судьбы, как Его детей. Наша теология начинается с утверждения, что до своего рождения на Земле мы жили в духовном мире. Это подтверждает, что наша земная жизнь имеет цель. Наша религия также учит нас, что самое высокое устремление человека состоит в том, чтобы стать подобным своим Небесным Родителям, что даст нам власть сохранить свои семейные отношения в вечности. Мы пришли на Землю, чтобы обрести физическое тело и стать достойными прославленного Целестиального состояния и отношений через Искупление Иисуса Христа и послушание законам и таинствам Его Евангелия, что и составляет сущность возвышения, или вечной жизни.
Мы широко известны как Церковь, ориентированная на семью, но многие не понимают, что эта семейная направленность сосредоточена не только на земных отношениях, но также является основополагающим вопросом нашей религии. Согласно великому плану нашего любящего Создателя, миссия Его Церкви состоит в том, чтобы помочь нам достичь возвышения в Целестиальном Царстве, а этого можно добиться только заключив вечный брак между мужчиной и женщиной (см. У. и З. 131:1–3).
Моя преданная овдовевшая мать не имела никаких сомнений относительно вечной природы семейных отношений. Она всегда чтила положение нашего покойного отца. Она делала так, что мы даже ощущали его присутствие в нашем доме. Она говорила о вечном существовании их храмового брака и о том, что нам предназначено быть одной семьей и в жизни грядущей. Она часто напоминала нам о том, чего хотел бы от нас отец, чтобы быть достойными обещания Спасителя о том, что мы сможем стать вечной семьей. Она никогда не называла себя вдовой, и мне это просто в голову не приходило. Для меня, подрастающего мальчишки, она не была вдовой. У нее был муж, а у нас был отец. Просто он был далеко от нас на какое-то время.
Мы утверждаем, что брак необходим для выполнения Божьего плана, для обеспечения необходимой обстановки земного рождения и для подготовки членов семьи к вечной жизни. Знание о плане Бога дает Святым последних дней уникальное видение вопросов брака и потомства. Мы считаем рождение и воспитание детей частью плана Бога и священной обязанностью тех, кому дана власть участвовать в этом процессе. Мы считаем, что главные сокровища на Земле и на Небесах – это наши дети и наше потомство. Мы также верим, что нам нужно бороться за создание таких земных семей, которые обеспечат самые лучшие условия для развития и счастья детей – всех детей.
Сила творить земную жизнь – наиболее возвышенная и великая сила, данная Богом Своим детям. Использование этой силы провозглашено в первой заповеди: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:28). Другая важная заповедь запрещает неправильное использование этой силы: «Не прелюбодействуй» (Исход 20:14) и «Воздержива[йтесь] от блуда» (1-е к Фессалоникийцам 4:3). Акцент, который мы ставим на законе целомудрия, объясняется нашим пониманием цели силы воспроизведения потомства в выполнении Божьего плана.
Сейчас существует множество политических, юридических и социальных сил, требующих внесения изменений, которые оправдывают смену пола, преуменьшают важную роль брака или изменяют его определение, а также нивелируют различия между мужчинами и женщинами, необходимые для осуществления великого плана счастья, созданного Богом. Наше видение вечности побуждает нас выступать против подобных изменений.
Наконец, наше понимание цели земной жизни включает в себя некоторые уникальные учения о том, что происходит после смерти. Подобно другим христианам, мы верим, что, покидая эту жизнь, мы уходим на Небеса (в рай) или в ад. Но мы считаем такое разделение на праведных и грешных лишь временным; оно продлится, пока души умерших ожидают воскресения и Страшного суда (см. Алма 40:11–14). Места назначения, которые будут определены нам после Страшного суда, намного разнообразнее, и они свидетельствуют о величии и любви Бога ко всем Своим детям.
Любовь Бога столь велика, что Он требует от Своих детей послушания Его законам, поскольку только благодаря послушанию они смогут достичь своего вечного назначения, уготованного Им для них. Таким образом, во время Страшного суда каждый из нас будет назначен жить в Царстве славы, соразмерной нашему послушанию Его закону. В своем Втором послании к Коринфянам Апостол Павел рассказал о видении человека, который «восхищен был до третьего неба» (2-е Коринфянам 12:2). Говоря о воскресении мертвых, он описывает «тела», обладающие различной славой, подобно соответствующей славе солнца, луны и звезд. Первые два тела он называет как «тела небесные и тела земные» (см. 1-е Коринфянам 15:40–42). Для нас вечная жизнь – это Целестиальная, высшая слава, а не мистический союз с непостижимым духом – богом. Вечная жизнь – это семейная жизнь с любящим Небесным Отцом и нашими предками, а также потомками.
Учение Восстановленного Евангелия Иисуса Христа – всестороннее, универсальное, милосердное и истинное. После получения необходимого опыта земной жизни все сыновья и дочери Бога в конечном счете воскреснут и унаследуют царство славы, более прекрасное, чем любой смертный может себе представить. Лишь за редким исключением даже самые нечестивые в конце концов унаследуют чудесное, – хотя меньшее, – царство славы. Все это произойдет благодаря Божьей любви к Своим детям. Это стало возможно благодаря Искуплению и Воскресению Иисуса Христа, «Который прославляет Отца и спасает все творения рук Его» (У. и З. 76:43).
3. Источники истины
Святые последних дней имеют огромный интерес к получению знаний. Бригам Янг (1801–1877 гг.) лучше всех выразил эту мысль: «[Наша] религия… побуждает [нас] к усердному поиску знаний. Нет на свете другого народа, который бы более страстно желал видеть, слышать, познавать и понимать истину»6.
В другой раз он объяснял, что мы поощряем своих прихожан «возрастать в познании… в каждой отрасли… наук[и], ибо вся мудрость и все искусства и науки в мире – от Бога и предназначены для блага Его людей»7.
Мы ищем знания, но делаем это по-особому, поскольку считаем, что знания бывают двух видов: материальные и духовные. Мы ищем материальные знания с помощью научных исследований, а духовные – через откровение. Откровение – это способ общения Бога с человеком – с Пророками и со всеми людьми, ищущими этого общения.
Безусловно, откровение – это одна из отличительных особенностей нашей веры. В течение всей своей жизни Пророк Джозеф Смит получал руководство и постоянные наставления через откровение. Подавляющее большинство его опубликованных откровений, включая Книгу Мормона и Учение и Заветы, подтверждают его уникальное призвание в качестве Пророка этого последнего устроения времен. В следующем пророческом откровении, данном Джозефу Смиту и его преемникам – Президентам Церкви, Бог открыл истины и заповеди избранным Им Пророкам-руководителям для просвещения Его народа и управления и руководства Его Церковью.
Это тот род откровений, который был описан в Ветхом Завете: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7). Джозеф Смит провозгласил: «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была основана через прямое откровение, и это всегда отличало истинную Церковь Бога»8. Он спросил: «Уберите Книгу Мормона и откровения – и где окажется наша религия?» И сам ответил: «У нас ее не будет»9.
Джозеф Смит также учил: поскольку откровение не прекратилось со смертью первых Апостолов, но продолжается в наши дни, каждый человек может получить личное откровение для личного обращения в веру, лучшего понимания или принятия решения. «Это привилегия детей Божьих – приходить к Нему и получать откровение, – сказал он. – Бог нелицеприятен; всем нам даны одинаковые привилегии»10.
В Новом Завете описываются подобные личные откровения. Например, когда Петр подтверждает свое убеждение в том, что Иисус – Сын Божий, Спаситель сказал: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (от Матфея 16:17).
Личное откровение, которое иногда называют «вдохновением», приходит по-разному. Чаще всего оно приходит в виде слов или мыслей, которые возникают в нашем разуме внезапным озарением, или в виде положительных или отрицательных чувств относительно предполагаемого образа действий. Как правило, откровение приходит в ответ на искренние поиски и молитвы. Иисус учил: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (от Матфея 7:7). Мы получаем откровения, если соблюдаем заповеди Бога и стараемся быть достойными влияния Святого Духа и общения с Ним.
Некоторые удивляются, как члены Церкви могут принимать учения современного Пророка, руководствуясь ими в своей личной жизни. Это нетипично для большинства религий. Наш ответ на обвинения в том, что Святые последних дней слепо следуют за своими руководителями, тоже касается личного откровения. Мы уважаем наших руководителей и полагаемся на их вдохновение в руководстве Церковью и в их учениях. Но нас призывают воспользоваться своей привилегией и получить подтверждение их учений, в молитве ища и получая откровение непосредственно от Бога.
Большинство христиан считает, что Бог закрыл канон Священных Писаний – официальное собрание священных книг, используемых в качестве Священных Писаний, – вскоре после смерти Христа, и что с тех пор уже не было сопоставимых с ними по значимости откровений. Джозеф Смит учил и показал, что канон Священных Писаний открыт11. Фактически канон Священных Писаний открыт в двух направлениях, и принцип непрерывного откровения необходим для каждого направления.
Во-первых, Джозеф Смит учил, что Бог будет направлять Своих детей, открывая новые дополнения к канону Священных Писаний. Книга Мормона – одно из таких дополнений. Сюда же относятся и откровения, записанные в книгах Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина. Непрерывное откровение необходимо для нас, чтобы Господь мог открыть для нас то, что нам нужно понять или делать в нынешнее время и в современных обстоятельствах.
Во-вторых, непрерывное откровение открывает канон Священных Писаний, когда читатели под влиянием Святого Духа находят новое значение Писаний и руководство в своей жизни. Апостол Павел писал: «Все Писание богодухновенно» (2-е к Тимофею 3:16; см. также 2-е Петра 1:21), а также: «Божьего никто не знает, кроме [тех, кто имеет] Духа Божьего» (1-е Коринфянам 2:11; см. сноску «c» Перевода Джозефа Смита). Это означает, что для понимания Священных Писаний нам необходимо личное вдохновение от Духа Господа, просветляющего наш разум. Следовательно, мы поощряем наших членов Церкви изучать Священные Писания и с молитвой искать вдохновения, чтобы понять их значение для себя. Самые важные знания приходят в личном откровении через Святого Духа.
Иисус учил: «По плодам их узнаете их» (от Матфея 7:20). Для меня лично, для бесчисленного множества других верующих и многих специалистов эти плоды – хорошие; они хороши для прихожан, для их семей, для их сообществ и для целых стран. Поставки продовольствия и других необходимых товаров стоимостью в миллионы долларов США, а также спокойное и эффективное служение Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и ее членов в ответ на такие трагедии, как землетрясение на Гаити, произошедшее в январе 2010 года, – это лучшее свидетельство тому.
Как Апостол, я призван свидетельствовать всему миру об этом учении, работе и власти Христа. В этой роли я свидетельствую об истинности этих основных принципов нашей веры.
Полный текст выступления на английском языке можно найти на сайте www.lds.org/fundamental-premises-of-our-faith.
Фотоиллюстрация Крейга Даймонда, © IRI; фрагмент картины Карла Генриха Блоха Христос с мальчиком,, копирование запрещено.
Первое Видение, с картины Гэри Л. Кэппа, копирование запрещено.
Фотоиллюстрация Лаурени Фочетто.
Фотоиллюстрация Рут Сайпус.