Храм и естественный порядок брака
Это вторая из двух статей Брюса Хафена, подготовленных в ознаменование двадцатой годовщины публикации обращения «Семья. Воззвание к миру». Первая часть была опубликована в августовском номере журнала Лиахона за 2015 год.
По материалам выступления «Брак, семейное право и храм», прозвучавшего 31 января 2014 года на ежегодном вечере встреч Общества юристов имени Дж. Рубена Кларка в Солт-Лейк-Сити, США.
Храм – это узел, связывающий воедино Небо и Землю.
Слева: фото Густаво Хартела; справа: фото храма в Колумбия-Ривер, штат Вашингтон, США, выполнено Рассом Мэем.
Когда извращенная культура сбивает нас с толку в вопросе о том, что такое брак, мы можем достаточно быстро махнуть рукой и на себя, и друг на друга. Но надежда есть всегда. Вечный образ храма поможет нам справиться с современным хаосом.
Каждый раз, когда мы посещаем храм, его таинства настраивают нас на естественный порядок вселенной, включая естественный порядок брака. Подобно древним мореплавателям, мы вглядываемся в небеса, чтобы проложить свой курс; то же самое мы делаем с помощью храма. Хью Нибли, ученый-Святой последних дней, написал:
«Храм построен для того, чтобы представлять организующие принципы Вселенной. Это школа, где смертные могут учиться всему этому…
Земной храм [находится] в центре всего,.. и вокруг него совершаются все Небесные действия; это узел, связывающий воедино Небо и Землю»1.
Таким образом, храм имеет власть гравировать Божьи естественные законы брака и семейной жизни на наших сердцах.
Падение Адама и Евы
Впервые мы знакомимся с учениями храма о браке в истории Адама и Евы – основной истории храма. Один из друзей однажды спросил меня: «Если Христос – средоточие Евангелия и храма, почему во время храмового облечения не говорится о жизни Христа? Что особенного в истории Адама и Евы?»
Я пришел к пониманию, что жизнь Христа – это история совершения Искупления. История Адама и Евы – это история получения Искупления в условиях трудно преодолимых препятствий смертной жизни.
Адам и Ева были первыми людьми, принявшими Искупление Иисуса Христа. Они также были первыми родителями, познавшими любовь, которая приходит с рождением ребенка, укрепляющие душу жертвы, связанные с его воспитанием, а также страдания, вызванные неразумным использованием свободы воли их детьми.
Отец Легий раскрывает нам доктринальный контекст для понимания их (и нашего) опыта. Он говорит, что если бы Адам и Ева не вкусили от плода дерева познания, они «остал[ись] бы в саду Едемском …
И они не имели бы детей; а потому они оставались бы в состоянии невинности, не имея радости, ибо не знали бы горя; не делая добра, ибо не знали бы они греха …
Адам пал, дабы люди могли быть. А люди есть, дабы иметь радость» (2 Нефий 2:22–23, 25).
Как это ни парадоксально, грех, страдания и дети помогают создать контекст, необходимый для понимания того, что такое радость, – процесс, ставший возможным благодаря Искуплению Иисуса Христа.
Благодаря Искуплению мы можем учиться на собственном опыте, не подвергаясь за это осуждению. И принятие Искупления, как это сделали Адам и Ева, – не только учение об удалении черных пятен; это – основное учение, которое делает возможным развитие человечества. Жертва Христа не возвратила их невинными в cад Едемский. Это была бы история, лишенная сюжета и дальнейшего развития. Напротив, они покинули сад, крепко держась друг друга и двигаясь вперед вместе, в мир, в котором мы с вами живем сейчас.
Главной историей храма не случайно стала история о супругах, которые помогают друг другу преодолевать непрекращающиеся противостояния земной жизни. Ибо только благодаря сопротивлению этому противостоянию, которое иногда заставляло их чувствовать себя несчастными, они смогли научиться ценить истинную радость.
Давайте рассмотрим два следствия из истории Адама и Евы, касающиеся нашего понимания вопроса брака. Первое – это положительный взгляд на Падение с точки зрения Восстановления. Мы знаем, что Адам и Ева приняли мудрое решение в саду Едемском, потому что только земная жизнь могла дать им и нам опыт, необходимый для выполнения плана Бога. Традиционное христианство, напротив, учит, что выбор Евы стал трагической ошибкой, которая навлекла гнев Божий на все человечество. Некоторые христианские церкви до сих пор учат, что, поскольку женщины – дочери безрассудной Евы, жены должны подчиняться своим мужьям.
Высказываясь категорически против этой идеи, большинство современных людей говорят, что жена должна быть независима от своего мужа. И справедливости ради они добавляют, что мужья также должны быть независимы от своих жен. Но если оба супруга независимы друг от друга, они принимают только современные «необязательные обязательства», поэтому люди оставляют свой брак, как только заканчивается веселье или начинаются проблемы.
Что же правильно – подчиненность или независимость? Ни то, ни другое. Восстановленное Евангелие, в противовес остальному христианскому миру, учит, что выбор Адама и Евы в саду Едемском не был ошибкой или случайностью; напротив, это была преднамеренная и даже чудесная часть плана спасения. Поэтому Восстановление относится к Еве и ко всем женщинам как к благородным созданиям, абсолютно равным мужчинам.
Таким образом, Ева не подчиняется Адаму; равно как она и не независима от него. Напротив, Адам и Ева взаимозависимы друг от друга. Они – «равные партнеры», которые «помогают друг другу» во всех делах2.
Возложить на алтарь сокрушенное сердце
Адам и Ева на коленях перед алтарем, с картины Дэла Парсона; фотоиллюстрация Джерри Гарнса.
Второе: когда Адам и Ева покинули сад Едемский, Господь велел им построить алтарь и приносить в жертву животных. Спустя много дней Ангел спросил Адама, почему он приносит жертвы. Он ответил: «Я не знаю, но только Господь повелел мне так». И тогда Ангел сказал ему: «Это подобие жертвы Единородного» (Моисей 5:6–7).
Таким образом, животные, которых Адам и Ева приносили в жертву, были символами, которые указывали на будущую искупительную жертву, когда Отец пожертвует Своим Сыном. Затем Ангел сказал им, что жертва Христа и план искупления раскроют значение и цель всех их испытаний -- на самом деле, цель всего их опыта земной жизни.
Сегодня некоторые из нас идут в храм, подобно тому, как Адам и Ева поначалу приносили свои жертвы, не зная истинной причины, просто потому, что нам это заповедано. Простое послушание, безусловно, лучше, чем невыполненные таинства. Но Господь, послав Ангела, должно быть, хотел, чтобы они знали причину, – и я верю, что Он хочет, чтобы и мы знали, почему это необходимо.
Можно ли сказать, что сегодняшние храмовые таинства – это также «подобие… Единородного»? Задумайтесь о том, почему алтари храма, подобно алтарю Адама и Евы, – это алтари молитвы, жертвы и заветов. Задумайтесь о размерах жертвы во всех заветах облечения.
С того времени, как Христос выполнил Свою искупительную миссию, мы больше не приносим в жертву животных, но вступаем в завет, обещая жертвовать. Каким же образом? Христос учил Нефийцев: «И вы будете приносить Мне в жертву сокрушённое сердце и кающийся дух» (3 Нефий 9:20; см. также 2 Нефий 2:7).
Жертвоприношения животных символизировали жертву Отца, отдавшего Своего Сына, но жертва сокрушенного сердца и кающегося духа символизирует жертву Самого Сына. Старейшина Джеймс И. Талмейдж (1862–1933 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, писал: «Иисус умер от сокрушенного сердца»3. Следуя Его примеру, мы сейчас приносим в жертву себя – свое сокрушенное сердце, – как личную жертву4. Старейшина Нил А. Максвелл (1926–2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, сказал: «Настоящая, личная жертва никогда не заключалась в том, чтобы возлагать на жертвенник животное. Нет, ее суть – в готовности положить на алтарь животное, живущее в нас самих, и в способности позволить, чтобы от него ничего не осталось!»5
Недавно, во время моего служения в качестве президента храма в Сент-Джордже, штат Юта, США, я готовился запечатать одну молодую пару. Когда я пригласил их к алтарю и жених взял невесту за руку, я осознал, что они готовы возложить на этот алтарь жертву своих сокрушенных сердец и кающегося духа – бескорыстное приношение самих себя друг другу и Богу, следуя примеру жертвы Христа для них. С какой целью? Чтобы на протяжении жизни, посвященной жертвованию друг для друга, – а именно, стараясь жить так, как жил Он, – они стали еще больше похожими на Него.
Живя так каждый день, они смогут стать ближе к Богу, что также поможет им стать ближе друг к другу. Таким образом, соблюдение заветов таинства запечатывания освятит не только их брак, но также их сердца и саму их жизнь.
Такое понимание брака разительно и кардинально отличается от преобладающей в наши дни точки зрения на брак. В Своей притче о добром пастыре Иисус описал наемника – человека, которому платят за уход за овцами. Он сказал, что когда приходит волк, наемник «оставляет овец – и бежит». Почему наемник убегает? Потому что это не его овцы. В противоположность наемнику, о Себе Спаситель говорит: «Я есмь пастырь добрый,.. и жизнь мою полагаю за овец» (см. от Иоанна 10:11–15).
Многие люди сейчас считают брак неформальным соглашением между двумя наемниками. Когда наемник ощущает угрозу, исходящую от некоего волка или проблемы, он просто убегает. Зачем какому-то наемнику рисковать своим комфортом и удобством, не говоря о жизни?
Но если мы предлагаем в своем браке сокрушенное сердце и кающийся дух по примеру Доброго Пастыря, то обещаем отдать свою жизнь за овец нашего завета – день за днем, час за часом. Этот процесс предлагает нам бескорыстно взять на себя и невзгоды, и радости нашего партнера и детей, следуя в рамках своих возможностей примеру Спасителя, Который берет на Себя наши невзгоды.
«Страдай во всех страданиях его» (У. и З. 30:6), – сказал Господь Питеру Уитмеру о его напарнике Оливере Каудери. Исаия вторит этим словам, описывая Христа и тех, кого Он искупает: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и… Он… носил их во все дни древние» (Исаия 63:9; см. также У. и З. 133:53).
Один храмовый служитель, чья жена скончалась после нескольких лет изнурительной болезни, сказал мне: «Я думал, что знаю, что такое любовь, – мы прожили вместе пятьдесят благословенных лет. Но только заботясь о ней эти последние несколько лет, я по-настоящему понял, что значит любовь».
Деля невзгоды со своей женой, этот человек открыл в своем сердце неиссякаемый источник сострадания, о котором наемнику не суждено узнать. Накопление таких открытий запускает освящающий процесс, который помогает стать подобными Доброму Пастырю – жить и отдавать по Его примеру. И не случайно такой образ жизни вдыхает незаменимую силу в социальные запросы нашей культуры.
Брак и подлинная радость
Недавно мой друг спросил меня: «Насколько близко к совершенству мы должны жить, чтобы осуществились величественные обещания запечатывания в храме?» Мужья и жены знают друг друга настолько хорошо, особенно те, кто стремятся к вечным благословениям, что в иные дни могут искренне беспокоиться, достаточно ли они сами и их супруг (супруга) близки к совершенству.
Мне нравится ответ, данный в прощальных словах Морония: «Если вы отречётесь от всего безбожного и возлюбите Бога со всей вашей мощью, разумом и силой, то довольно вам будет благодати Его, так что… вы сможете быть совершенны во Христе» (Мороний 10:32; курсив мой. – Б. К. Х.). Один из способов отказаться от всего безбожного – оставаться как можно ближе к храму, поскольку в его таинствах «проявляется сила Божественности» (У. и З. 84:20; курсив мой. – Б. К. Х.). Более того, возлюбить «Бога со всей [нашей] мощью», – значит возлюбить Eго в высшей степени нашей уникальной личной способности, а не в степени некой абстрактной и недостижимой шкалы совершенства.
Если мы отказываемся от всего безбожного и любим Бога со всей силой, на которую только способны, то совершенствующая благодать Христа может завершить процесс нашего совершенствования. В письме Первого Президентства, датируемом 1902 годом, высказывается предположение, как будет выглядеть полная жертва Христа в совокупности с нашей личной полной жертвой: «По достижении совершенного состояния жизни у людей не будет иного желания, как только жить в гармонии с [праведностью], включая то, что объединяет их как мужа и жену… Те, кто удостоятся первого целестиального воскресения, обязательно должны быть чистыми и святыми, и они будут так же совершенны в теле… Каждый мужчина и каждая женщина, достигшие такого невыразимого состояния жизни, будут так же прекрасны, как Ангелы, окружающие престол Божий;.. ибо тогда слабость плоти будет побеждена и забыта; и оба [будут] в гармонии с законом, соединившим их»6.
Одна моя знакомая заключила брак в храме около пятидесяти лет назад. Позже у них с мужем родилось несколько детей, но его бурная жизнь привела к их разводу и его отлучению от Церкви. Затем она сама отказалась от членства в Церкви и выбрала довольно тернистый путь. Позднее ее бывший муж скончался. Я встретился с ней, когда она с дочерью пришла в мой кабинет, чтобы узнать, можно ли ей когда-нибудь вернуться в храм.
После спокойной беседы о том, как мы можем учиться на опыте, при этом не подвергаясь осуждению за него, мы обсудили процесс покаяния, повторного крещения и восстановления храмовых благословений. Затем я сказал, что восстановление таинств также восстановит и ее храмовое запечатывание. Готова ли она к этому?
Первой заговорила дочь. «Я страдаю от биполярного аффективного расстройства, – сказала она. – Мой сын тоже. Мы знаем об этом расстройстве намного больше, чем раньше, и принимаем лекарства, которые помогают нам. Оглядываясь назад, я понимаю, что мой отец страдал этим же расстройством, и это, возможно, повлияло на многие невзгоды в нашей семье. Теперь я не осуждаю его».
Мать тихо ответила: «Если я действительно однажды смогу вернуться в храм, то буду готова к тому, чтобы мое запечатывание было восстановлено».
Глядя, как они идут по коридору, я понял, что храм и запечатывающая сила Илии – это источники примирения, которые помогают обратить друг к другу не только сердца детей и родителей, но и сердца жен и мужей. Позже я получил сообщение о том, что эта женщина повторно крестилась.
Я свидетельствую, что порядок заключения брака, данный Богом Адаму и Еве, стоит любых жертв, чтобы найти его, укреплять и поддерживать его в своей жизни. Я также свидетельствую, что мужья и жены, которые стараются жить подобно Доброму Пастырю, откроют для себя и будут дарить друг другу жизнь, полную подлинной радости.