Школа и облечение

Нэйтан Уэйт

Весной 1834 года на собрании всех носителей священства в Киртланде, штат Огайо, Джозеф Смит поделился своим ви́дением, связанным с судьбой Церкви. Он сказал, что это будущее не в силах представить ни один из присутствующих: «Вы знаете о судьбе этой Церкви и Царства не больше, чем младенец на руках у матери». Затем он пророчествовал: «Нынче вечером вы видите всего лишь малую горстку священства, но эта Церковь распространится на всю Северную и Южную Америку – она заполнит весь мир»¹.

Мужам, находившимся в комнате, такие слова, должно быть, показались завораживающими, однако довольно неясными. Они уже многого достигли на миссионерском поприще, крестя прихожан в разных частях США и Канады. И все же при мысли о проповедовании Евангелия по всей Земле они, конечно же, ощущали ограниченность своих возможностей. Что должно было произойти, чтобы Церковь выросла из небольшой группы прихожан во всемирную конфессию? Как старейшины Церкви могли помочь реализовать ви́дение Господа?

Обещание Божественной поддержки

В Новом Завете Иисус обещал Своим Апостолам Небесную поддержку, когда они отправились «проповедовать Евангелие всей твари». Он дал им наставление: «Оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше»². Аналогичное обещание Господь дал Святым в 1831 году: после собирания в Огайо они будут «облечены силой свыше», а затем выйдут распространять послание Евангелия³. В дальнейшем это облечение стали понимать как определенный набор церемоний, проводившихся в храме в Наву и более поздних храмах, однако в 1830-х годах его понимали как излияние Духа, подобное тому, которое произошло в день Пятидесятницы, облечение в буквальном смысле слова, то есть дарование чудесной силы тем, кто отправлялись на проповедь Евангелия⁴.

В откровении, полученном в конце декабря 1832 и начале января 1833 годов (сейчас это Учение и Заветы 88), Господь рассказал о том, что должны делать старейшины, дабы быть «во всем подготовлены, когда Я снова пошлю вас» свидетельствовать и предупреждать народы земли⁵. В откровении члены Церкви получили наказ организоваться и «обучать друг друга» и строить «дом Божий». Повторяя заповедь Иисуса в Новом Завете, откровение велело старейшинам «пребывать» в Киртланде, где им следовало получить наставления и укрепление в Школе, «чтобы [они] могли усовершенствоваться в [своем] служении и пойти среди иноверцев в последний раз»⁶.

Обучение в Школе Пророков.

Следуя откровению, Святые начали трудиться над «утверждением Школы Пророков» в Киртланде⁷. Понятие Школы Пророков не было исключительным для Святых последних дней. В XVII и XVIII веках Гарвардский и Йельский университеты служили семинариями для обучения духовенства. В тот период оба этих учебных заведения назывались «Школа Пророков». Позднее реформаторские движения, связанные со Вторым великим пробуждением – масштабным распространением религии в США в начале XIX века – утвердили частные школы для служителей, которые носили такое же наименование⁸.

У первых Святых последних дней не было ресурсов, и у большинства основателей Школы за плечами не было опыта образования, однако они устремились вперед с верой. За неимением дома Господа, где можно было бы собираться, Школа Пророков была официально организована 22 и 23 января 1833 года в небольшой комнате над магазином Нюэла K. Уитни в Киртланде. Хотя собрание, которое проходило 22 января, посетили как мужчины, так и женщины, сама по себе Школа предназначалась для мужчин, посвященных в священство. Присутствующие на первом собрании получили «Божественное явление Святого Духа», в том числе говорение на языках⁹.

В отличие от обычных школ, где существуют семестры обучения и расписания привязаны к конкретному местоположению, Школа Пророков была передвижной и перемещалась с места на место. В фермерских селениях, таких как Киртланд, зимние месяцы давали больше времени для таких занятий, как обучение. Первая сессия обучения длилась примерно три месяца и закончилась в апреле¹⁰. Последующие сессии, которые назывались по-разному: «Школа Пророков», «Школа Моих Апостолов» и «Школа старейшин», – проходили летом в штате Миссури, а затем снова в Киртланде осенью 1834 и зимой 1835–1836 годов в церковной типографии или на верхнем этаже недостроенного храма в Киртланде¹¹.

Декабрьское откровение 1832 года содержало конкретные наставления о курсе обучения в Школе, который должен был включать как религиозные, так и мирские дисциплины. Студенты должны были хорошо овладеть «теорией, принципом, учением и законом Евангелия»; им также надлежало получить знания о самой Земле: что находится над ней, на ней и под ней. Они должны были изучать историю и узнавать о событиях современности, получая перспективу на будущее через пророческое откровение. Им предстояло получать знания о других странах. Занятия Школы Пророков должен был проводить официально назначенный учитель. Ученикам надлежало учиться друг у друга, каждому предоставлялась очередь говорить, «дабы все… получили назидание от всех»¹².

Откровение от 8 марта 1833 года (ныне Учение и Заветы 90) передало недавно назначенному Первому Президентству Церкви «ключи» управлять Школой Пророков, и, судя по всему, Джозеф Смит, заручившись поддержкой Сиднея Ригдона, начал проводить занятия на духовные темы. Именно в рамках Школы Пророков прозвучало семь богословских лекций, сейчас известных как «Лекции о вере». Эти лекции были включены в первые издания Учения и Заветов. Они составляли первую часть книги, отведенную под «Учение», в то время как вторая часть была посвящена «Заветам», то есть откровениям. «Лекции о вере» остаются значимым теологическим вкладом начала 1830-х годов¹³.

Важной составляющей более традиционного обучения было обучение языкам, начиная с грамматики английского языка. В основном присутствующих старейшин нельзя было назвать высокообразованными, и они, равно как и Джозеф Смит, могли сказать, что, будучи детьми бедных родителей, они были «едва научены читать, писать и основным правилам арифметики»¹⁴. Хотя Орсон Хайд осиротел еще в детстве и не получил почти никакого формального образования, у него было дар получения знаний и его назначили учителем¹⁵. Не раз Джозеф Смит, вернувшись вечером домой, собирал семью и проводил для них те же самые уроки грамматики, которые он сам прошел в тот день в Школе Пророков¹⁶. Курс древнееврейского языка, который преподавал профессор-иудей из рядом стоящего колледжа, состоялся в 1836 году, и многие студенты Школы Пророка приняли в нем участие.

Стать чистыми и едиными

Школа Пророков позволяла первым Святым получить больше образования, чем когда-либо в их жизни. Однако она также отвечала целям, выходящим за рамки изучения фактов и концепций. Первое поколение Святых последних дней росло в обстановке, где высоко ценилась личная репутация, и считалось нормальным и даже желательным эмоционально откликаться на реальную или мнимую угрозу. Открытый порядок Школы Пророков был предназначен в том числе и для того, чтобы помочь прихожанам подняться над таким несовершенством, связанным с их культурной средой. Ритуальные практики подчеркивали значимость очищения и единения.

Чтобы стать «чистыми от крови этого поколения» и отделиться от мира, старейшины принимали участие в ритуальных омовениях¹⁷. После того как каждый старейшина омывал лицо, руки и ноги, Джозеф Смит мыл каждому ноги, следуя примеру Иисуса в от Иоанна 13:4–17 и наставлениям в Учение и Заветы 88:138–141. Джозеф омывал ноги каждому новому члену Школы и повторял церемонию и на других собраниях Школы Пророков¹⁸. Позднее омовения и помазания, включая омовение ног, стали частью подготовки к торжественному собранию, которое прошло в недавно посвященном храме в Киртланде, и эти омовения были значимой частью самого собрания.

Забота о чистоте на более приземленном уровне тоже играла свою роль в Школе Пророков. Один участник вспоминал, что перед каждым учебным днем «мы мылись и надевали чистое белье»¹⁹. А жалобы Эммы Смит на грязь, которая появлялась из-за привычки учеников Школы жевать табак, привела к откровению, известному как Слово Мудрости²⁰.

Омовение ног не только символизировало очищение, но и было призвано способствовать единению старейшин. Откровение снова и снова побуждало их «любить друг друга» и «переста[ть] выискивать ошибки друг у друга», предупреждая: «Если вы не едины, вы не Мои»²¹. Джозеф Смит учил, что единство – это обязательное условие для облечения и часть Сиона как такового²². Джозеф Смит непрестанно стремился к гармонии между церковными руководителями в штатах Огайо и Миссури и учил, что в дополнение к духовному очищению омовение ног «способствовало единению наших сердец, дабы мы были одним целым в чувствах и помышлениях»²³.

Предписанное приветствие всех входящих в Школу тоже было призвано установить гармоничные отношения даже в присущей обществу того времени атмосфере противостояния. Президент или учитель должен был входить первым и приветствовать каждого участника, подняв руку к небесам и сказав: «Брат ли ты, или братья ли вы? Я приветствую вас во имя Господа Иисуса Христа в знак или в память вечного завета, в коем завете я принимаю вас в братство с решимостью утверждённой, непоколебимой и неизменной, чтобы быть вашим другом и братом через благодать Божью в узах любви, и ходить безупречным, соблюдая все заповеди Божьи с благодарением, во веки веков. Аминь». Ученик, желающий быть принятым в Школу, должен был в ответ повторить этот завет или просто ответить «Аминь».

Участники Школы Пророков также вместе принимали причастие, но в объемах, которые, скорее, напоминали Тайную вечерю, а не маленький кусочек хлеба и глоток воды, привычные для современных Святых последних дней. Зебеди Колтрин вспоминал: «В нашем распоряжении был теплый хлеб для преломления, и мы ломали его на куски величиной с мой кулак; у каждого был стакан вина, и он сидел и ел хлеб, и пил вино»²⁴.

Трудиться над исполнением обещаний

Несмотря на все эти объединяющие таинства, гармония была лишь видимой. Первая учебная сессия закончилась в апреле 1833 года, когда было получено несколько призваний на миссию. Из июньского откровения (У. и З. 95) следует, что обучение закончилось диссонансом: «Раздоры поднялись в Школе Пророков, – сказал Господь, – что было весьма огорчительно для Меня». В том же откровении Святых порицали за то, что оно еще не начали трудиться над домом Господа. Они снова услышали, что он должен был стать местом «школы Апостолов Моих». В этом откровении было обещано, что долгожданное «облечение» должно было состояться во время «торжественного собрания» в стенах нового храма.

Начиная с 1834 года, церковные руководители из штатов как Миссури, так и Огайо, собрались в Киртланде с целью пройти обучение в Школе и иным образом подготовиться к торжественному собранию, где им предстояло получить облечение. Однако эти две группы руководителей не смогли договориться, и тот период характеризуют проблемы с единством. Примерно в то же время Орсон Хайд отправил Джозефу Смиту язвительное письмо о споре с другим Апостолом, братом Джозефа – Уильямом Смитом²⁵. Хайд отказался появляться в Школе, пока не будет улажен конфликт. Хотя тревоги Хайда вскоре были развеяны, группу продолжили терзать другие неприятности. «Искуситель пускает в ход все свои уловки, – говорил Джозеф Смит, – стараясь помешать Святым получить облечение, сея раздор между 12, между 70, а также ссоры и зависть между старейшинами»²⁶.

К счастью, зима 1835–1836 годов принесла Церкви долгожданный период примирения и гармонии. Джозеф Смит и его брат Уильям наладили отношения, которые были расстроены до такой степени, что дело иногда доходило до рукоприкладства²⁷. Серьезные разногласия между Первым Президентством и Кворумом Двенадцати завершилось эмоциональным примирением и заключением заветов, напоминавших приветствие в Школе Пророков²⁸. В дневнике Джозефа Смита есть такая запись об одном церковном собрании, состоявшемся вскоре после этого момента, и на котором выступили заново объединенные руководители Церкви: «Господь излил Свой Дух на нас, и братья начали исповедоваться в своих ошибках друг перед другом, и вскоре собравшиеся уже были в слезах, и чувства некоторых было невозможно выразить, дар языков сошел на нас подобно порыву могучего ветра, и душа моя исполнилась славы Божьей»²⁹. Таким единением и с подобными проявлениями одобрения Бога они готовились к получению обещанного облечения.

Излияния Духа

Чудесные излияния Духа происходили в разные моменты действия Школы Пророков по мере того, как старейшины старались жить согласно Божьему ви́дению для них и готовиться к облечению³⁰. По словам Джозефа Смита, подобные проявления были «прелюдией к радостям, которые Бог еще изольет» на торжественном собрании³¹.

Когда храм в Киртланде был, наконец, готов к посвящению в марте 1836 года, Джозеф Смит искал руководства, готовя молитву для этого монументального события. Эта молитва, которая была дана по откровению и сейчас включена в Учение и Заветы 109, коснулась многих тем, занимавших умы участников Школы Пророков в связи с долгой подготовкой к облечению силой. В ней говорилось об обучении, о духовной чистоте, об организованности и единстве, а также о миссионерской работе.

Во время долгожданного торжественного собрания в храме многие получили незабываемый духовный опыт, в котором увидели облечение силой. Джозеф Смит писал: «Спаситель явился одним, и Ангелы служили другим, была Пятидесятница и самое настоящее облечение, которое будут долго помнить, ибо звук пойдет от этого места по всему миру, и события этого дня будут передаваться на страницах священной истории всем поколениям как день Пятидесятницы». В продолжение той недели посвящению храма в Киртланде сопутствовали и другие явления и видения³².

В воскресенье, 3 апреля 1836 года, когда Джозеф Смит и Оливер Каудери молились у кафедры храма, их посетил Иисус Христос и многие Ангелы-вестники. Христос провозгласил их чистыми, принял построенный для Него дом и утвердил «облечения, которым слуги Мои были облечены в доме этом». Сразу после этого они приняли от самого Моисея «ключи для собирания Израиля с четырех частей Земли», а также получили другие ключи от других древних Пророков³³. Все обещания исполнились у них на глазах, и старейшинам больше не нужно было оставаться в Киртланде.

Всем народам

В последующие месяцы миссионеры отправились из Киртланда на проповедь Евангелия. В 1837 году Орсон Хайд и Хибер Ч. Кимбалл поехали в Англию. Эта и последующие миссии на Британских островах привели тысячи людей в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и изменили ход ее истории. В 1844 году Джозеф Смит сообщил: «Миссионеры этой Церкви побывали в Восточной Индии, Австралии, Германии, Константинополе, Египте, Палестине, на Тихоокеанских островах, а теперь готовятся распахнуть дверь в обширные владения России»³⁴. Эти миссионерские труды, которые, в значительной мере, вели мужи, получившие знания в Школе Пророков и облеченные силой в храме в Киртланде, ознаменовали начало распространения восстановленного Евангелия, которому было суждено наполнить весь мир.