Ищите знания верой
В Священных Писаниях нас постоянно увещевают проповедовать истины Евангелия силой Духа (см. У. и З. 50:14). Я думаю, большинство родителей и учителей в Церкви знакомы с этим принципом и в основном стараются его применять, когда нужно. Однако, сколь бы важен ни был этот принцип, это всего лишь часть более широкого духовного образца. Нас также часто учат искать знания верой (см. У. и З. 88:118). Проповедовать Духом и познавать верой – парные принципы, которые мы должны стремиться понять и применять совместно и последовательно.
По-моему, мы гораздо больше говорим и знаем об учителе, обучающем Духом, нежели об ученике, познающем верой. Разумеется, эти принципы и процессы обучения и познания духовно необходимы. Однако, глядя в будущее и ожидая, что нам предстоит жить в еще более смутном и беспокойном мире, я думаю, нам всем важно повысить свою способность искать знания верой. В своей личной жизни, в семьях и в Церкви мы можем и будем получать благословения духовной силы, руководства и защиты, если будем стремиться с верой получать и применять духовное знание.
Нефий учит нас: “Когда человек говорит силою Духа Святого, сила Духа Святого передает [его слова сердцам] детей человеческих” (2 Нефий 33:1). Заметьте, пожалуйста, как сила Духа приносит эти слова к сердцу, но не обязательно в сердце. Учитель может объяснять, демонстрировать, убеждать и свидетельствовать, и делать это с большой духовной силой и эффективностью. Однако слова и свидетельство Святого Духа проникнут в сердце человека, только если человек позволит им туда войти. Познание верой открывает путь в сердце.
Принцип действия: вера в Господа Иисуса Христа
Апостол Павел учит, что вера есть “осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (к Евреям 11:1). Алма заявляет, что вера не есть совершенное знание, ибо если мы имеем веру, то уповаем на то, чего не видим, но что есть истина (см. Алма 32:21). Кроме того, из Лекций о вере мы узнаем, что вера – это “первый принцип открытой нам религии и фундамент всей праведности” и что это также “принцип действия всех мыслящих существ”1.
В этих учениях выделены три основных элемента веры: (1) вера – это уверенность в ожидаемом, которое истинно; (2) вера – это уверенность в невидимом и (3) вера – это принцип действия всех мыслящих существ. Я рассматриваю эти три компонента веры в Спасителя как одновременно взгляд в будущее, обращение к прошлому и побуждение к действию в настоящем.
Вера как уверенность в ожидаемом смотрит в будущее. Эта уверенность основана на правильном понимании Бога и доверии Ему, и она позволяет нам “стремиться вперед” (2 Нефий 31:20) в неясных и часто сложных ситуациях, возникающих при служении Спасителю.
Например, Нефий полагался как раз на такого рода духовную уверенность, взирающую в будущее, когда возвращался в Иерусалим за медными листами – “не зная, что [ему] придется делать. И все же [он] шел вперед” (1 Нефий 4:6–7).
Вера во Христа сосредоточена и воплощена в надежде на то, что через Христа мы обретем искупление и возвышение. И уверенность, и надежда позволяют нам подойти к границе света и сделать несколько шагов в темноту – ожидая и веря, что свет переместится и озарит нам путь2. Сочетание уверенности и надежды побуждает к действию в настоящем.
Вера как уверенность в невидимом смотрит в прошлое и подтверждает наше доверие Богу и свидетельство об истинности невидимого. Мы ступили в темноту с уверенностью и надеждой и получили свидетельство и подтверждение, когда свет действительно переместился и дал освещение, в котором мы нуждались. Свидетельство, которое мы обрели после испытания нашей веры (см. Ефер 12:6), есть доказательство, которое увеличивает и укрепляет нашу уверенность.
Уверенность, действие и свидетельство влияют друг на друга в непрерывном процессе. Эта спираль подобна катушке, и, раскручиваясь вверх, она увеличивается и расширяется. Эти три элемента веры – уверенность, действие и свидетельство – не отдельны и не оторваны друг от друга; напротив, они взаимосвязаны и непрерывны и движутся вверх по спирали. И вера, которая питает этот непрерывный процесс, развивается, эволюционирует и меняется. Когда мы снова поворачиваемся и смотрим в неясное будущее, уверенность ведет к действию и порождает свидетельство, которое еще более укрепляет уверенность. Наша уверенность становится сильнее строка за строкой, правило за правилом, немного здесь, немного там.
Яркий пример взаимодействия между уверенностью, действием и свидетельством мы находим в том, как дети Израилевы переносили ковчег завета под началом Иисуса Навина (см. Иисус Навин 3:7–17). Вспомните, как Израильтяне подошли к Иордану и получили обещание, что вода расступится и они смогут перейти реку посуху. Интересно, что вода не расступилась оттого, что дети Израилевы стояли на берегу и ждали, что же случится; нет, сначала их ноги погрузились в воду, и только тогда вода расступилась. Вера Израильтян проявилась в том, что они вошли в воду до того, как она расступилась. Они вошли в Иордан со взирающей в будущее уверенностью в ожидаемом. Когда Израильтяне двинулись вперед, вода расступилась, и, идя посуху, они оглянулись назад и обрели свидетельство и уверенность в невидимом. В этом эпизоде вера как уверенность привела к действию и породила свидетельство и уверенность в невидимом, которое было истинно.
Истинная вера сосредоточена на Господе Иисусе Христе и всегда ведет к действию. Вера как принцип действия освещается во многих местах Священного Писания, которые всем нам известны:
“Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” (Иакова 2:26; курсив мой. – Д. А. Б.).
“Будьте же исполнители слова, а не слышатели только” (Иакова 1:22; курсив мой. – Д. А. Б.).
“Очн[итесь] и возбудите ваши чувства, хотя бы только для испытания моих слов, употребляя лишь крупицу вашей веры” (Алма 32:27; курсив мой. – Д. А. Б.).
И именно вера как принцип действия имеет такое огромное значение для процесса познания и применения духовной истины.
Познание верой: действовать, а не подвергаться действию
Каким образом вера как принцип действия всех мыслящих существ связана с познанием Евангелия? И что это значит – искать знания верой?
В важном разделении всех Божьих творений существует то, что действует, и то, что подвергается действию (см. 2 Нефий 2:13–14). Как сыновья и дочери нашего Небесного Отца, мы благословлены даром свободы воли, способностью и возможностью независимо действовать. Наделенные свободой воли, мы – деятели и прежде всего должны действовать, а не только подвергаться действию – особенно когда стремимся обрести и применять духовное знание.
Познание верой и через опыт – вот две главные особенности предложенного Отцом плана счастья. Посредством Искупления Спаситель сохранил нравственную свободу воли и дал нам возможность действовать и познавать верой. Восстание Люцифера против этого плана имело целью уничтожение свободы воли человека; он хотел сделать нас, учеников, исключительно объектами воздействия.
Обратите внимание на вопрос Небесного Отца к Адаму в Едемском саду: “Где ты?” (Бытие 3:9). Отец знал, где прячется Адам, но Он все-таки задал этот вопрос. Почему? Мудрый и любящий Отец позволил Своему ребенку действовать в процессе познания, а не просто подвергаться действию. Там не было односторонней лекции для непослушного ребенка, какую, возможно, прочитали бы многие из нас. Нет, Отец помог Адаму как ученику действовать самостоятельно и правильно проявить свободу воли.
Вспомните, как Нефий желал узнать о том, что его отец, Легий, узрел в видении о дереве жизни. Интересно, что Дух Господень начинает обучение Нефия с вопроса: “Чего ты желаешь?” (1 Нефий 11:2). Очевидно, что Дух знал желание Нефия. Зачем же тогда спрашивать? Святой Дух помогал Нефию действовать в процессе познания, а не просто подвергаться действию. Обратите внимание на то, как в главах 1 Нефий 11–14 Дух и задавал вопросы, и призывал Нефия “смотреть”, используя и то, и другое в качестве активных элементов процесса познания.
Из этих примеров видно, что как ученики мы с вами должны действовать и быть делателями слова, а не просто слышателями, которые только подвергаются действию. Являемся ли мы с вами деятелями, которые действуют и ищут знания верой, или же мы ждем, чтобы нас учили и воздействовали на нас? А дети, молодежь и взрослые, которым мы служим, – действуют ли они, стремятся ли познавать верой или ждут, чтобы их учили и воздействовали на них? Побуждаем ли мы с вами тех, кому служим, искать знания верой и помогаем ли им в этом? Все мы должны активно просить, искать и стучаться (см. 3 Нефий 14:7).
Ученик, проявляющий свободу воли, действуя в соответствии с верными принципами, открывает сердце Святому Духу и приглашает Его учение, удостоверяющую силу и подтверждающее свидетельство. Познание верой требует духовных, умственных и физических усилий, а не просто пассивного восприятия. Именно искренностью и последовательностью нашего вдохновленного верой действия мы выражаем Небесному Отцу и Его Сыну Иисусу Христу свою готовность учиться и получать наставления от Святого Духа. Таким образом, познание верой включает в себя проявление нравственной свободы воли, чтобы действовать, опираясь на уверенность в ожидаемом, и приглашает уверенность в невидимом, исходящую от единственного истинного учителя – Духа Господа.
Посмотрите, как миссионеры помогают слушателям познавать верой. Принятие и исполнение таких духовных обязательств, как изучать Книгу Мормона и молиться о ней, посещать церковные собрания и соблюдать заповеди, требует, чтобы слушатель проявлял веру и действовал. Одна из основных ролей миссионера состоит в том, чтобы помочь слушателю принять и соблюдать обязательства – действовать и познавать верой. Обучение, увещевание и объяснение, при всей своей важности, никогда не передадут слушателю свидетельства об истинности восстановленного Евангелия. Только когда вера слушателя инициирует действие и открывает путь к сердцу, Святой Дух может принести подтвеждающее свидетельство. Разумеется, миссионеры должны уметь обучать силою Духа. Но не менее важна обязанность миссионеров помогать слушателям познавать верой.
Познание, о котором я говорю, простирается гораздо дальше простого когнитивного, познавательного осмысления, запоминания и извлечения информации. Вид познания, о котором я говорю, заставляет нас покорить в себе естество человека (см. Мосия 3:19), изменить свое сердце (см. Мосия 5:2), обратиться к Господу и никогда не отступать (см. Алма 23:6). Познание верой требует и “сердца, и доброхотного ума” (У. и З. 64:34). Познание верой – это результат того, что Святой Дух приносит силу слова Божьего и к сердцу, и в сердце. Познание верой нельзя передать от преподавателя ученику посредством лекции, демонстрации или в ходе эксперимента; нет, ученик должен проявить веру и действовать, чтобы самому обрести это знание.
Юный Джозеф Смит инстинктивно понимал, что значит искать знания верой. Один из самых известных эпизодов в жизни Джозефа Смита – это его чтение стихов о молитве и вере в Послании Иакова в Новом Завете (см. Иакова 1:5–6). Этот текст вдохновил Джозефа удалиться в рощу неподалеку от дома, чтобы молиться в поисках духовного знания. Обратите внимание на вопросы, которые Джозеф сформулировал в сознании и прочувствовал сердцем и с которыми пришел в рощу. Он явно был готов “просить с верою” (Иакова 1:6) и действовать.
“Среди этой битвы пререканий и бурных прений я часто спрашивал себя: ‘Что делать? Кто среди всех этих групп прав? Или все они не правы? Но если какая-либо среди них и права, то какая именно и как мне это узнать?’
…Цель моего обращения к Господу состояла в том, чтобы узнать, какая из всех сект была правильной, дабы я мог присоединиться к ней. Поэтому, как только я овладел собой и мог снова говорить, я спросил у Лиц, стоявших надо мной среди света, какая из всех сект правильная… и к какой из них я должен присоединиться” (Джозеф Смит – История 1:10, 18).
Заметьте, что вопросы Джозефа были сосредоточены не только на том, что ему нужно было узнать, но и на том, что ему нужно было делать. И его самый первый вопрос был сконцентрирован на действии и на том, что следовало сделать! В своей молитве он не просто спросил, какая церковь правильная. Он спросил, к какой церкви ему присоединиться. Джозеф отправился в рощу, чтобы познать верой. Он был намерен действовать.
В конечном счете, ответственность познавать верой и применять духовную истину лежит на каждом из нас лично. Это все более серьезная и важная ответственность в мире, где мы живем и еще будем жить. Что, как и когда мы познаем, не зависит от преподавателя, методики изложения или формата конкретной темы или урока, хотя все это тоже важно.
Воистину, одно из великих земных испытаний – искать знания верой. Пророк Джозеф Смит лучше всех разъясняет процесс и результаты познания, которые я пытаюсь описать. В ответ на просьбу Двенадцати Апостолов наставить их Джозеф учил: “Лучший способ обрести истину и мудрость – не искать ее в книгах, но обратиться к Богу в молитве и обрести Божественное учение”3.
И по другому случаю Пророк Джозеф объяснял: “Чтение об опыте других или откровение, данное им, никогда не смогут дать нам всестороннего представления о нашем положении перед Богом и об истинных отношениях с Ним”4.
Выводы для учителей
Истины о познании верой позволяют сделать важные выводы для родителей и учителей. Давайте рассмотрим три таких вывода.
Вывод №1. Святой Дух – это Учитель, посылаемый Отцом.
Святой Дух – это третий член Божества; именно Он – Учитель и свидетель о всякой истине. Старейшина Джеймc Э. Талмейдж (1862–1933 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, писал: “Миссия Святого Духа в Его служении среди людей описана в Священных Писаниях. Он – учитель, посланный от Отца; и тем, кто имеет право на Его обучение, Он откроет все необходимое для развития души”5.
Мы должны всегда помнить, что Святой Дух – это Учитель, Который, через подобающее приглашение, может войти в сердце ученика. Действительно, на нас с вами лежит ответственность проповедовать Евангелие Духом, то есть Утешителем, как предпосылка для познания верой, которая может быть достигнута только посредством и через Святого Духа (см. У. и З. 50:14). В этом отношении мы с вами похожи на длинные, тонкие волокна стекла, используемые для создания волоконно-оптического кабеля, по которому световые сигналы передаются на огромные расстояния. Подобно тому как стекло в этом кабеле должно быть чистым, чтобы эффективно проводить свет, мы тоже должны стать и оставаться достойными проводниками, через которые может действовать Дух Господа.
Но мы должны всегда помнить в своем служении, что мы – проводники и каналы; мы – не свет. “Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас” (от Матфея 10:20). Учитель – вовсе не я и вовсе не вы. Фактически все, что мы с вами делаем как преподаватели, сознательно и намеренно привлекая внимание к себе – в посланиях, которые мы преподносим, в используемых методах или в личном поведении – есть форма лжесвященства, которая снижает эффективность обучения Святым Духом. “Проповедует ли он Духом истины или каким-либо другим путем? И если каким-либо другим путем, то это не есть от Бога” (У. и З. 50:17–18).
Вывод №2. Если мы подвигаем на познание верой и побуждаем к этому, то наша преподавательская работа будет наиболее эффективна.
Нам всем известна житейская мудрость: “Дав человеку рыбу, мы накормим его один раз. Научив человека ловить рыбу, мы накормим его на всю жизнь”. Как преподаватели Евангелия, мы с вами не раздаем рыбу; наша задача – помочь людям научиться “ловить рыбу” и стать духовно самостоятельными. Эта важная цель достигается лучше всего, когда мы помогаем ученикам действовать в соответствии с верными принципами – помогаем им познавать через дела. “Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно” (от Иоанна 7:17).
Обратите внимание на практическое применение этого вывода в совете, данном Джуниусу Ф. Уэллсу Президентом Бригамом Янгом (1801–1877 гг.), когда в 1875 году брат Уэллс был призван организовать в Церкви Общество молодых мужчин:
“На ваших собраниях вы должны начинать с начала списка и предлагать поделиться свидетельством стольким прихожанам, на сколько хватит времени, а на следующем собрании начните там, где вы остановились, и приглашайте других, чтобы все могли встать и что-нибудь сказать. Многие могут подумать, что у них нет никакого свидетельства, но предложите им встать, и они обнаружат, что Господь даст им возвестить многие истины, о которых они прежде и не думали. Больше людей обрели свидетельство стоя и пытаясь поделиться им, чем когда молились о нем на коленях”6.
Старейшина Бойд К. Пэкер, исполняющий обязанности Президента Кворума Двенадцати Апостолов, дал похожий совет в наши дни:
“О, если бы я мог научить вас одному этому принципу: мы обретаем свидетельство, когда приносим его! На каком-то этапе вашего поиска духовного знания происходит этот ‘скачок веры’, как его называют философы. Это момент, когда вы подошли к границе света и ступили в темноту, чтобы обнаружить, что путь освещен только на шаг или два вперед. Воистину, как говорится в Священном Писании, ‘светильник Господень – дух человека’ (Притчи 20:27).
Одно дело – получить свидетельство о том, что вы прочитали, или о том, что кто-то сказал; и это – необходимое начало. Совсем другое – получить в своем сердце подтверждение Духа, что то, о чем вы свидетельствовали, истинно. Не чувствуете ли вы, что оно будет приходить к вам по мере того, как вы им делитесь? Когда вы отдаете то, что у вас есть, оно восполняется с лихвой!”7
Я подметил одну общую особенность у преподавателей, оказавших на меня наибольшее влияние. Все они помогали мне искать знания верой. Они не давали мне простых ответов на трудные вопросы. На самом деле они вообще не давали мне никаких ответов. Вместо этого они указывали мне путь и помогали сделать нужные шаги, чтобы самому найти ответы. Я, конечно, не всегда ценил этот подход, но как показал мне опыт, ответ, данный кем-то другим, не запоминается надолго, если вообще запоминается. Зато ответ, который мы находим или получаем, проявив веру, обычно остается на всю жизнь. Самые важные уроки жизни выстраданы, а не выучены.
Духовное понимание, которым мы с вами благословлены и которое подтверждено в нашем сердце как истинное, просто невозможно передать другому. Усердие и познание верой – вот плата за то, чтобы обрести и лично “иметь” такое знание. Только так то, что знает разум, можно превратить в то, что чувствует сердце. Только так человек может шагнуть за пределы надежды на духовные знания и опыт других и заявить права на эти благословения для себя лично. Только так мы можем быть духовно подготовлены к будущему. Мы должны “искать знания учением, а также и верой” (У. и З. 88:118).
Вывод №3. Наша вера крепнет, когда мы помогаем другим искать знания верой.
Святой Дух, Который может “научить [нас] всему и напомнить [нам] все” (от Иоанна 14:26), готов помочь нам в познании, если мы будем действовать и проявлять веру в Иисуса Христа. Интересно, что эта Божественная помощь в познании, вероятно, никогда не бывает более явной, чем когда мы обучаем сами – дома или в церковных призваниях. Как Павел разъяснял Римлянам: “Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?” (К Римлянам 2:21.)
В следующих стихах из Учения и Заветов обратите внимание на то, как усердное обучение призывает Небесную благодать и наставления:
“И Я даю вам повеление, чтобы вы учили друг друга учению Царства.
Учите усердно, и благодать Моя пребудет с вами, дабы вы могли более полно быть наставлены в теории, в принципах, в учении и в законе Евангелия, и во всем, что касается Царства Божия и что хорошо вам понимать” (У. и З. 88:77–78; курсив мой. – Д. А. Б.).
Заметьте, что благословения, описанные в этих отрывках, предназначены специально для учителя: “Учите усердно, и благодать Моя пребудет с вами” – чтобы вы, учитель, могли получить наставления!
Тот же самый принцип ясен из стиха 122 того же раздела:
“Назначьте среди вас учителя, и да не говорят все сразу; но пусть каждый говорит в свою очередь, а все остальные пусть слушают его слова, дабы все, после того как они высказались, могли получить назидание от всех и дабы каждый человек имел равную привилегию” (У. и З. 88:122; курсив мой. – Д. А. Б.).
Когда все говорят и когда все слушают достойно и организованно, все назидаются. Индивидуальное и коллективное проявление веры в Спасителя призывает наставление и силу от Духа Господа.
Ищите знания верой: недавний пример
Все мы были благословлены в августе 2005 года призывом Президента Гордона Б. Хинкли к концу того года прочитать Книгу Мормона. Выступая с этим призывом, Президент Хинкли обещал, что благодаря верному соблюдению этой простой программы чтения в нашу жизнь и в наши дома придет “более сильное влияние Духа Господа, появится более твердая решимость ходить в повиновении Его заповедям и более крепкое свидетельство о живой реальности Сына Божьего”8.
Заметьте, что этот вдохновенный призыв – классический пример познания верой. Во-первых, нас с вами не принуждали читать. Нам не приказывали и не требовали. Нам предложили проявить свободу воли как деятелям и действовать в соответствии с верными принципами. Президент Хинкли, как вдохновенный учитель, призвал нас действовать, а не только подвергаться действию. Каждый из нас, в конечном счете, должен был сам решить, как ответить на этот призыв – и выполнить ли до конца это задание.
Во-вторых, предлагая нам читать и действовать, Президент Хинкли побуждал каждого из нас искать знания верой. Членам Церкви не раздавали новых учебных пособий, и Церковь не вводила никаких дополнительных уроков, классов или программ. У каждого из нас был экземпляр Книги Мормона – и путь в наше сердце стал шире оттого, что мы проявили веру в Спасителя, откликнувшись на призыв Первого Президентства. Так мы были подготовлены к получению наставлений от единственного истинного учителя – Святого Духа.
Обязанность искать знания верой лежит на каждом из нас лично, и эта ответственность будет возрастать по мере того, как мир, в котором мы живем, будет становиться более смутным и беспокойным. Познание верой необходимо для нашего личного духовного развития и для роста Церкви в эти последние дни. Так пусть каждый из нас воистину взалкает и возжаждет праведности и исполнится Духа Святого (см. 3 Нефий 12:6), чтобы мы могли искать знания верой.
Из обращения, прозвучавшего во время спутниковой трансляции для сотрудников Системы церковного обучения религии 3 февраля 2006 года.