亚伯拉罕书的来历

如果我们应用正确的原则来寻求问题的答案，就能让我们更接近耶稣基督。在寻求福音相关问题的答案时，研读可靠的来源是很重要的。见「查阅可靠的来源」这个主题，以探索更多解答问题的秘诀。

概览

亚伯拉罕书是一部受灵启发的经文，是藉由启示赐给先知约瑟·斯密的。它在某些方面遵循圣经中对这位古代族长的记载，并补充一些有关他的生平及教导的重要资料。它包含有关神本质的深邃真理，祂和我们这些儿女的关系，以及今生的目的。

这部经文是在1835年开始启示给约瑟·斯密的，那时他正在研究由圣徒购买的一些古埃及的纸草纸。有许多人看过那些纸草纸，但却没有翻译过程的目击纪录。曾为约瑟所持有的纸草长卷，迄今只有小部分的残片留存。没有人知道那些埃及纸草纸上的写作和我们今日经文的内文之间的关系。

约瑟·斯密可能从现已遗失的部分纸草纸翻译出亚伯拉罕书，或者他研究纸草纸可能起到了催化作用，引发他获得有关亚伯拉罕的启示。无论是哪种情况，约瑟都不是以传统方式翻译这部书。主提到摩尔门经的翻译时曾说：「除非是我给你的，你不能写那神圣的事。」同样的原则也适用于亚伯拉罕书。

亚伯拉罕书的真实性和价值，不能透过学术界的争论来确定。它作为经文的地位在于其所教导的永恒真理，以及所传达的强大灵性。我们每个人都可以研读其中的教导，并祈求圣灵证实其信息来自神。

约瑟·斯密如何翻译亚伯拉罕书？

先知约瑟·斯密不曾说明他如何翻译亚伯拉罕书。我们知道他和其他人曾仔细研究教会取得的埃及纸草纸卷轴，但他不懂得古代的埃及文，也无法取得能帮助他以传统方式来翻译文字的工具。约瑟的同工只回忆说，这翻译是由神所启示的。正如约翰·惠特茂所观察到的：「先见约瑟见到了这些纪录，并藉着耶稣基督的启示，才有能力翻译这些纪录。」有消息指出，约瑟·斯密在口述亚伯拉罕书的内文时，可能使用了先见石。

约瑟所持有的纸草纸现在大多数都已遗失，但仍有一些残片留存下来。包括「荷鲁斯的呼吸之书」的两个残片；「森米尼斯的死者之书」的四个残片和几个碎片；以及「尼弗—尔—尼布的死者之书」中的一个残片。后期圣徒和非后期圣徒埃及古物学家都同意，这些残片上的文字与亚伯拉罕书中的翻译并不相符。

有些后期圣徒相信，亚伯拉罕书的内文是在现已佚失的纸草纸上找到的。其他人则认为，约瑟对纸草纸的研究促使他获得亚伯拉罕生平中重要事件及教导的启示，就像他先前在研读圣经时，得到有关摩西生平的启示一样。根据这个观点，那些纸草纸扮演着引发有关亚伯拉罕启示的催化剂。

教会对这些理论不持任何立场。它只是确认翻译是藉由启示完成的。就像摩尔门经一样，亚伯拉罕书是藉由「神的恩赐和能力」问世的。

亚伯拉罕书与埃及文文献之间有什么关联？

从1835年7月到1835年11月，约瑟·斯密和他的抄写员制成几份与埃及纸草纸上文字有关的文件。其中包括所谓的「埃及字母文件」和「埃及语言的文法和字母」。这些文件似乎是约瑟和其他人为了解古代语言和概念而进行的一部分探索，以便他们就能与神圣的过去连结。约瑟·斯密和他的抄写员将纸草纸和其他来源的文字复制到这些文件中，并针对每个文字提出多种解释（所谓「层次」）。这些解释通常与学者的诠释不相符。

约瑟·斯密和与他同时代的人并没有解释这些文件与亚伯拉罕书有何关联。有些学者认为，他们企图使用已获启示的亚伯拉罕书部分内文来学习埃及文。其他人则认为，约瑟和他的同工制作埃及语言文件，是约瑟获得启示过程的一部分——先「在〔他的〕意念中仔细研究」。还有一些人相信，这些理论都不正确。

亚伯拉罕书使用詹姆士王钦定本圣经的语言吗？

詹姆士王钦定本（{9}{10}KJV{11}{12}）圣经对英文有深远的影响。对约瑟·斯密时代的人而言，它尤其闻名。教义和圣约中的启示经常包含{13}{14}KJV{15}{16}中的字句，摩尔门经、摩西书和亚伯拉罕书的翻译也是如此。{17}{18}KJV{19}{20}的语言，甚或约瑟·斯密从其他来源所知的字句，自然会出现在这些经文中。主解释说，祂将启示赐给祂的仆人，是「依照他们的语言方式给予他们，使他们能了解」。约瑟的语言深受他所处的文化影响，尤其是他对{21}KJV{22}的熟悉。

亚伯拉罕的叙述中，有一些章节与创世记重叠。虽然这些经文章节包含了一些我们熟悉的圣经记载的措辞，但也有显着差异的部分，这可以丰富我们的理解。

关于约瑟·斯密对亚伯拉罕书中各个复制图所作的说明，我们知道些什么？

亚伯拉罕书包含三个印刷插图，称为复制图，是根据纸草纸上的图像印制的。这些复制图在亚伯拉罕书于1842年首次出版时已被收录其中。约瑟·斯密对这些图像的说明和这些复制图一起出版。亚伯拉罕书的内文有提到这些插图。例如，亚伯拉罕书1：12提到「本纪录开始的图示」，意指复制图1。

约瑟与复制图一起出版的说明，大部分都与现代古埃及文物学家的诠释不相符。不过，学者们有指出一些相似之处。举例来说，约瑟·斯密形容在复制图2的图6内的四个人物「代表这个地球的四个方位」。其他学者也对其他古埃及文献中的相同人物作了类似的诠释。复制图1有只鳄鱼神游走在约瑟·斯密所称的「我们头上的穹苍」。学者们同样也将埃及对天堂的概念定义为「天上的海洋」。

我们不知道这些复制图和文字有何关联。有证据显示，在制作纸草纸的那个时代，有些犹太作者会改编并将埃及的图画和故事纳入他们自己的神圣经文中，包括那些与亚伯拉罕有关的经文。这些插图有可能以类似的方式被重新利用。

教会对于我们所知道的纸草纸及其内容，是否公开透明？

有。纵观其历史，教会一直公开分享其与亚伯拉罕书有关的埃及文献的知识。从1835到1847年，教会拥有两个埃及纸草纸卷轴和另一卷轴的残片。在那段期间，该等纸草纸会定期向大众展示。约瑟·斯密过世后，爱玛·斯密和她的第二任丈夫把它们卖给一位名叫亚伯·孔姆斯的人，他把它们分成至少两批收藏并卖给其他团体。许多都遗失了。教会于1967年从纽约巿大都会艺术博物馆取得剩余的纸草纸残片时，在德撒律新闻（Deseret News）和当时的欧波来姆斯教会杂志进步时代（Improvement Era）中发布了一份关于取得这些残片的公告和残片的图像。这些文章谈到残片的来历，以及它们与当时被认定为埃及丧葬「死者之书」之间的关系。

从那时起，教会领袖就让一些学者直接接触纸草纸残片，而后期圣徒和非后期圣徒学者都出版了这些残片的翻译和分析。据知，约瑟·斯密所持有的两个纸草纸卷轴和各种纸草纸残片，只有一小部分存留下来。在2018年，「约瑟·斯密文献集」发布所有这些残片的全新图像和分析。

如今有多少纸草纸残片遗失了？

学者普遍同意，现存的纸草纸只占约瑟·斯密和教会最初取得的两个原来的卷轴和其他残片的一小部分。研究人员用了不同的方法来估算卷轴的原有的长度。他们估计今日我们所拥有的纸草纸，占约瑟所持有的从最少的百分之2.5到最多百分之30或45不等。

为什么亚伯拉罕书声称是由亚伯拉罕亲手写的？

当亚伯拉罕书于1842年首次出版时，开头有一段说明如下：「一些古代纪录的译文，该纪录出自埃及地下墓穴，后来落入我们手中。亚伯拉罕在埃及时写的纪录，叫作亚伯拉罕书，是他亲手写在纸草纸上的。」亚伯拉罕书早期的手稿版本中，也有措辞类似的绪言。现今存在的绪言可能是在1842年出版亚伯拉罕书时写的。在一些约瑟·斯密其他的启示内文出版时，也包括了类似的绪言。

分析显示，纸草纸是在西元前三世纪到西元前二世纪之间写的，即在亚伯拉罕过世很久之后。这样的时间推算没有否定亚伯拉罕书的内容。现今存在的许多古代典籍都是复本的复本。同样地，亚伯拉罕书也可能在几世纪以来多次被复制，但仍声称亚伯拉罕为其作者。

亚伯拉罕书与我们对古代近东的了解一致吗？

亚伯拉罕书内含圣经中所没有的细节，但却与古代世界的文献一致。例如，某些人名和地名与古代纪录中的名称相似。举例来说，一些学者将「欧立协平原」与叙利亚西北部一个称为由利森的城镇连结在一起。根据标准语言学的做法，这城镇的名称与欧立协非常相符。同样地，一些后期圣徒学者认为，「厄克拿的神」指的是「埃尔—克拿—阿尔祖」（El Koneh Artzu）此一神圣称谓的缩写，这称谓出现在各种西北闪族铭文中，意思类似「埃尔，大地的创造主」。

有些亚伯拉罕书的一般主题和叙事结构，与古代非圣经来源的故事类似。这些包括亚伯拉罕的父亲他拉是一位崇拜偶像的人；亚伯拉罕的故乡发生饥荒；天使从埃及法老手中救出亚伯拉罕免作活人献祭。古代文献也提到亚伯拉罕教导埃及人有关诸天的事。例如，西元前第二世纪住在埃及辖下的欧波来姆斯（Eupolemus）写道，亚伯拉罕教导埃及祭司天文学和其他科学。西元前第三世纪，埃及圣殿图书馆的纸草纸上提到亚伯拉罕的名字，并附有类似亚伯拉罕书复制图1的插图。这些有关亚伯拉罕生平的细节，有些在约瑟·斯密的时代一般是不为人知的。

虽然这些例子都很有说服力，但也有许多例子显示约瑟·斯密对复制图的诠释，与我们目前对古代世界的了解并不一致。尽管我们承认对翻译过程有许多我们不了解的地方，但重要的是要记住，亚伯拉罕书的真实性和价值不能透过关于其翻译的学术界的争论来确定。阅读亚伯拉罕书、沉思其中的内容，并为其中的教导祈祷，可以帮助你获得属灵的见证，知道这本书的永恒价值。

我要如何才能获得对亚伯拉罕书和其他启示给约瑟·斯密的经文的见证？

关于亚伯拉罕书是以什么方式启示给约瑟·斯密，我们所知不多。但从许多方面来看，我们对过程中的诸多疑问，都不如神是否启示了新经文给约瑟·斯密这问题来得重要。这件事跟信心有关，要得到这个问题的属灵证实，最好的方法是阅读亚伯拉罕书、沉思其中所启示的真理、实践其中的教导，并寻求圣灵的见证。此过程可以帮助我们更接近耶稣基督。这才是验证亚伯拉罕书价值的终极标准。

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