你面向哪一边？

林恩‧罗宾长老

七十员会长团

把取悦人看得比取悦神重要，就是颠倒了最大的诫命和第二大诫命。

“你面向哪一边？”我刚担任七十员接受到第一项指派，和培道‧潘会长一同旅行时，我很意外他问了我这个令人不解的问题。由于他没有先说明缘由，所以我一头雾水。而他接着说：“身为七十员，你的立场是要向众人代表先知，而不是向先知代表众人。千万不要忘了你该面向哪一边！”那确实给我上了有力的一课。

把取悦人看得比取悦神重要，就是颠倒了最大的诫命与第二大的诫命（见马太福音22：37–39），也就是忘了自己该面向哪一边。然而，我们都曾因为畏惧人而犯下这样的错。主在以赛亚书中警告我们：“不要怕人的辱骂”（以赛亚书51：7；亦见尼腓二书8：7）。在李海的梦里，很多人因为害怕被广厦里的人轻蔑地用手指着，而忘了自己该面向哪一边，他们“难为情”地离开了生命树（见尼腓一书8：25–28）。

这种同侪压力让人因为怕得罪人，而改变自己的态度，甚至是行为。我们希望能与那些指指点点的人互敬互重地共处，但是当这种对人的畏惧，让我们对罪产生了纵容，它就成了箴言中所说的“网罗”（见箴言29：25）。这种网罗会巧妙地诱骗我们的同情心，让我们去容忍，甚至去赞同神所谴责的事。对信心软弱的人而言，这样的事会成为重大的绊脚石。举例来说，有些年轻的传教士怀着畏惧人的心来传教，因为不想得罪同伴，所以没有向传道部会长报告同伴偏离正轨的不服从行为。而牢记最大的诫命与第二大的诫命的正确先后顺序（见马太福音22：37–39），可以让我们作出能够培养品格的决定。当这些困惑的传教士体认到自己是要对神负责，而不是对同伴负责时，就能鼓起勇气面向正义的那一边。

即使是约瑟‧斯密也曾在22岁年轻时，忘了自己该面向哪一边，他一再地请求主准许他将116页手稿借给马丁‧哈里斯。或许约瑟是想要对马丁的援助表达感谢；我们也知道，由于外界一直散播对他的不实报导和谎言，因此约瑟很渴望能有其他的见证人，可以和他一起对抗这些令他感到苦恼的事。

不论约瑟的理由是什么，或看起来有多么正当，对主来说这些都是借口，他严厉地斥责约瑟：“你已多次违背……，连续听从了人的劝诱。因为，看啊，你不该怕人甚于怕神”（教约3：6–7）。这个深刻的痛苦经验让约瑟从此一直记住，自己该面向哪一边。

人若设法想在人前留面子，就可能会糊里糊涂地在神前丢脸。想要同时取悦神又纵容个人的不服从，这么做并不是保持中立，而是表里不一，是两面人，企图想要“侍奉两个主”（马太福音6：24；尼腓三书13：24）。

面对危险确实需要勇气，而克服对人的畏惧才是真正勇气的展现。例如，但以理的祈祷帮助他面对狮子，而违抗大流士王的命令则展现了他雄狮般的勇气（见但以理书第6章），那种勇气是畏惧神的人借着祈祷所得到的一种灵的恩赐。王后以斯帖知道擅入内院去见她的夫君亚哈随鲁王会有生命危险，但是她的祈祷也带给她同样的勇气去这么做（见以斯帖记4：8–16）。

勇气不仅是一项基本的美德，刘易士说：“勇气……是考验来临时一切美德的表现。……彼拉多曾经是仁慈的，但局面变得充满风险时就不然。”¹希律王原本对砍下施洗约翰的头这项请求感到忧愁，但是为了取悦“同席的人”（马太福音14：9），就照着做了。挪亚王原本想要释放阿宾纳代，但是来自邪恶祭司们的同侪压力，使他动摇了（见摩赛亚书17：11–12）。扫罗没有听从主的话，而在战争中掳掠财物，因为他“惧怕百姓，听从他们的话”（撒母耳记上15：24）。亚伦为了安抚西奈山脚下叛逆的以色列人，就铸造了一只金牛犊，他忘了自己该面向哪一边（见出埃及记第32章）。新约中有许多官长“信〔主〕……，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀”（约翰福音12：42–43）。经文中这样的例子比比皆是。

现在请聆听一些鼓舞人心的例子：

首先是摩尔门：“看啊，我有从神而来的权柄，我敢大胆地说；我不怕人会怎么做，因为完全的爱驱除一切恐惧”（摩罗乃书8：16）。
尼腓：“因此，取悦世人的事我不写，我只写取悦神和取悦不属世界之人的事”（尼腓一书6：5）。
摩罗乃队长：“看啊，我是你们的总队长摩罗乃。我不追求权力，却要打倒权力。我不追求世上的荣誉，只追求我神的荣耀，以及国家的自由与福祉”（阿尔玛书60：36）。

摩罗乃有极大的勇气，让他能谨记自己该面向哪一边，以至于经文记载说：“假如所有过去、现在和将来的人都像摩罗乃一样，看啊，地狱的权势必永远动摇；是的，魔鬼再也没有力量控制人类儿女的心”（阿尔玛书48：17）。

历代的众先知都曾被人们轻蔑地用手指着，加以攻击。为什么呢？按照经文来说，那是因为“罪人认为真理太严厉，因为真理刺中他们的心窝”（尼腓一书16：2），或者如同海乐‧李会长所说：“被打中的鸟会拍动趐膀！”²他们轻蔑的反应，事实上是企图为本身的罪恶自我辩解，就像柯力何一样，他最后终于承认：“我一直都知道真的有神”（阿尔玛书30：52），柯力何的欺骗伎俩是如此有力，以致于他逐渐相信自己的谎言（见阿尔玛书30：53）。

轻蔑的人往往会说，21世纪没有活着的先知，或者说相信先知是一种固执的盲从。他们试着劝服，甚至对教会施加压力，企图降低神的标准，以配合他们的不当行为，那些行为正如尼尔‧麦士维长老所说的：“会使人自满，而不思自我改进和悔改。”³降低神的标准来配合社会上的不当行为，就是叛教。我要借用贺伦长老的话来形容，救主拜访尼腓人后的两个世纪，在尼腓人中有很多教会开始“偏离”了教义。⁴

各位在听我念出尼腓四书的这段话时，请仔细寻找适用于今日的比喻：“事情是这样的，两百一十年过去时，那地已有许多教会；是的，许多教会自称知道基督，却否认他大部分的福音，而接受各样邪恶，把神圣之物给予因不配称而被禁止领受的人”（尼腓四书1：27）。

这情况在后期时代也时常发生！有些成员不明白，当他们游说别人接受当地或种族里那些与福音文化不符的“他们父亲的传统”时（教约93：39），他们已坠入了相同的网罗。还有一些自欺和自我否定的人，拜托或要求主教在圣殿推荐书上、在学校入学认可上或在传教申请书上降低标准。处在那样的压力下，主教真不好当。然而就像洁净圣殿，捍卫圣殿之神圣的救主一样（见约翰福音2：15–16），现今的主教也蒙召唤要勇敢地捍卫圣殿的标准。救主说：“我必仁慈地……向我人民显示我自己。……如果我的人民遵守我的诫命，不污染这神圣的家宅”（教约110：7–8）。

救主是我们伟大的典范，他总是面向着他的父亲。他爱他的同胞，并为他们服务，但是他说：“我不受从人来的荣耀”（约翰福音5：41）。他要他所教导的人跟随他，但是他不求人的赞许。救主作出仁爱的举动时，像是医治病人，他往往要求接受的人“不可告诉人”（马太福音8：4；马可福音7：36；路加福音5：14；8：56）。这么做的部分原因是要避免名声传开，尽管他已努力要避开这些名声（见马太福音4：24）。他谴责法利赛人是故意想叫人看见，才做好事（见马太福音6：5）。

救主是世上唯一完美的人，他完全无所畏惧。在他的一生中，他面对许多人的责难，但从没因他人轻蔑的指控而屈服。他是唯一从没忘记过自己该面向哪一边的人。他说：“我常做〔父〕所喜悦的事”（约翰福音8：29），又说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约翰福音5：30）。

从尼腓三书第11章到尼腓三书第28章，救主谈到父的称谓至少有150次，这让尼腓人清楚地知道，救主是代表他的父来拜访他们的；而在约翰福音第14章到17章，救主至少谈到父50次。他在各方面都是他的父的完美门徒。他完全地代表天父，因此认识救主就是认识了父，见到子就是见到了父（见约翰福音14：9），听子说话就是听见了父说话（见约翰福音5：36）。他在本质上已与父毫无差别，他的父与他已合而为一（见约翰福音17：21–22）。他全然知道自己该面向哪一边。

愿救主鼓舞人心的典范，能增强我们的能力，不要陷入他人谄媚或个人虚荣的陷阱；愿他的榜样能带给我们勇气，在面对威吓时绝不退缩或巴结讨好别人；愿他的榜样能激励我们尽量为善不欲人知，不要“切望世人的荣誉”（教约121：35）；也愿他无与伦比的榜样能帮助我们时时记住什么是“最大的诫命和第二大的诫命”（马太福音22：38）。在别人要求可以不遵守神的诫命时，愿我们都能时时记住自己是谁的门徒，记住我们该面向哪一边，这是我的祈求，奉耶稣基督的名，阿们。■