救贖死者

「偉大的耶和華……知道活人與死人兩邊的情形，並已爲他們的救贖作了充份的準備。」

約瑟·斯密的生平

約瑟·斯密先知蒙召的初期經歷了一件事，這個經驗讓他爲後來所啓示的有關死者救恩的教義作了準備。1823年11月，露西·麥克·斯密和老約瑟·斯密的長子奧文·斯密突然生了重病，奄奄一息。奧文當時才25歲，原本是個強壯能幹的年輕人，並且工作賣力，對他們家的經濟穩定極有貢獻。他的母親說他是「本性極爲善良的年輕人」，他的「高貴和慷慨」使得「他在世的每一刻」都在造福他周遭的人。¹

奧文知道自己就要死了，於是召集他的兄弟姊妹到他身邊，對他們每個人說話。他對當時即將滿18歲，尙未得到金頁片的約瑟說：「我要你做個好男孩，盡全力取得那紀錄。要忠信地接受教導，遵守賜給你的每一項誡命。你的哥哥奧文現在必須離開你了，但要記住他爲你立下的榜樣，你也要爲那些比你年幼的孩子立下好榜樣。」²

奧文去世後，他們家請了紐約州拋邁拉一位長老教會的牧師來主持他的喪禮。由於奧文並非該牧師轄區的教友，該牧師便在講道中斷言奧文無法得救。約瑟的弟弟，威廉·斯密回憶說：「〔那牧師〕……極力暗示說，〔奧文〕已落入地獄，因爲奧文不是教會的教友。但奧文是個好孩子，我的父親很不喜歡那牧師的話。」³

1836年1月，在奧文去世多年後，約瑟·斯密得到高榮國度的異象，他在異象中見到奧文、他的母親和父親有一天都將繼承高榮國度。讓約瑟「驚奇的是，〔奧文〕怎麼也在那國度獲得繼承產業，因爲他在主著手第二次聚集以色列之前就已離開今生，並且尙未接受赦罪的洗禮」（教約137：6）。然後主的聲音臨到約瑟，宣告：

「沒有認識這福音就死去的人，若他們被允許留在世上就會接受福音的，必成爲神高榮國度的繼承人；還有，所有今後沒有認識福音就死去的人，若他們有可能就會全心接受福音的，也必成爲那國度的繼承人；因爲我，主，會按全人類的行爲，按他們心中的渴望，審判他們」（教約137：7-9）。

1840年8月15日，約瑟·斯密先知在納府的一場喪禮中首次公開講道時，教導了死者救恩的教義。根據在場的西門·貝克所述，先知一開始就見證說：「耶穌基督的福音帶來了大喜的佳音。」他讀出了哥林多前書第15章的大部分內容，解釋說：「這位使徒是說給了解爲死者洗禮的人聽的，因爲那是他們之間奉行的事。」然後他宣告：「現在人們可以代替死去的朋友接受洗禮，並且救恩計畫是要拯救所有願意服從神律法之規定的人。」⁴

在那次喪禮講道後一個月，先知去探望病危的父親，與父親討論爲死者洗禮的教義時，他父親想到了他的愛子奧文，便要求「立刻」爲奧文執行這事工。就在他過世之前幾分鐘，他說他見到了奧文。⁵到了1840年底，斯密一家因爲海侖已代替他哥哥奧文接受洗禮教儀而歡欣不已。

約瑟·斯密的教訓

神愛祂所有的兒女，祂將根據人們接受到的律法來進行審判。

「在我們這世代，許多人自詡有智慧有理性，但對神爲人類家庭救恩所作的偉大計畫卻不甚了解。對於救恩計畫、全能者的〔各項要求〕、上天堂的必要準備、已逝之靈的狀態與景況，以及根據不同的善惡觀來決定義行和惡行會帶來哪些幸福或悲慘，大家都有各式各樣、互相衝突的看法。……

「……雖然世上有些人毫不留情地論斷別人、譴責別人，這位宇宙的偉大父親卻用慈父般的關懷來眷顧整個人類家庭；祂視他們爲祂的後裔，並且絲毫沒有那些會影響人類兒女的偏狹情感，祂使『太陽照好人也照壞人，降雨給義人也給不義的人。』〔馬太福音5：45〕祂手中執掌著審判之權；祂是一位睿智的立法者，並且必將審判所有世人；不是按照世人那狹窄且自私的觀念，而是『按照世人肉身中的所爲，不管是好的或壞的』，也不管這些行爲是發生在英國、美國、西班牙、土耳其或印度。祂必審判世人，『不是按照世人所沒有的，卻要按照他們所有的』；在世時沒有接受到律法的人，不會按照律法受審判；那些有律法的人，必會按照律法受審判。我們不用懷疑偉大耶和華的聰明和智慧；祂對萬族施行審判或寬容，是根據他們個人的功過、有哪些獲取智慧的機會、用以管理他們的律法、有沒有供他們獲取正確知識的條件，以及祂對人類家庭擬定的莫測高深的計畫；而當神的計畫被顯示，未來事物的簾幕被揭開時，我們全體最終都必承認，那審判全地的主已行了公義〔見創世記18：25〕。」⁶

「神審判世人，根據的是他們如何運用祂所賜的光。」⁷

「世人必須爲他們擁有的事物負責，而不必爲他們未擁有的事物負責。……他們慈愛的創造主賜給他們的一切光與智能，無論是多或少，都是他們在公正中接受審判的依據，並且……他們必須服從和增進他們的光與智能，並且僅能藉著神所賜予他們的光與智能來做到這一點；因爲人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」⁸

救主耶穌基督使得活人和死者都同樣有機會獲得寬恕和拯救。

「基督教各國對死亡之後的景況，常是哲學家及牧師窮其一切智慧與才能談論的主題；一般人常認爲，人的命運在死的那一剎間，就已註定，無法變更了，不是永遠地幸福，就是永遠地悲慘；如果那人死時不認識神，他就必永遠受到詛罰；他的刑罰永不減少，痛苦永不減輕，他在無盡的歲月裡獲得拯救的希望也極其渺茫。但無論這項原則多麼廣受認可，我們都會發現它是與神聖經文裡的見證相牴觸的，因爲我們的救主說：人一切的罪惡和褻瀆的言詞都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，今世來世都不得赦免。這正清楚顯示出，雖然褻瀆〔聖靈〕的罪不會被赦免，但仍有一些罪可以在來世獲得赦免〔見馬太福音12：31–32；馬可福音3：28–29〕。

「彼得在論及我們的救主時，也說：『祂……曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞〔時代〕……神容忍等待的時候，不信從的人』（彼得前書3：19，20）。我們在這裡讀到，我們的救主曾去傳道給那些在監獄裡的靈，也就是那些從挪亞時代以來就被囚禁的靈；那麼，救主向他們傳講的是什麼呢？是他們必須留在那裡嗎？當然不是！且聽救主親口說的這見證：『祂……差遣我〔醫好傷心的人〕，報告……被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。』（路加福音4：18。）以賽亞也說：『〔祂〕領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。』（以賽亞書42：7）。從這裡可以清楚看出，救主不僅向他們傳講福音，更是去解救他們、帶領他們離開監獄。……

「在大地旋轉形成，或晨星一同『歡呼』歌唱〔約伯記38：7〕之前，偉大的耶和華就在思考與大地有關、屬於救恩計畫的一切事了。在祂看來，過去、目前和未來都是一個永恆的『現在』；祂知道亞當的墜落、大洪水之前人們的不義、人類家庭所會犯的罪愆的深重、他們的短處與長處、他們的力量與榮耀、叛教、他們的罪行、他們的正義和邪惡；祂也了解人的墜落和救贖；祂知道救恩計畫並提出這計畫；祂熟悉世界各民族的情形和他們的命運；祂按照祂自己的旨意決定萬事痘祂知道活人與死人兩邊的情形，而且不管是在今世或在來世，祂都根據人們各自不同的情況和神國的律法，爲他們的救贖作了充份的準備。」⁹

神完全公正而慈悲地對待所有的人，活人和死者皆然。

「有些人對神的公正、審判和慈悲所產生的想法極其愚蠢，是有智能的人不會採信的。譬如說，許多正統的牧師都普遍認爲，如果一個人沒有做到他們所謂的歸信，假如他死在那種情況中，他就得永遠留在地獄中，毫無指望。他必須在痛苦中度過無盡的歲月，永永遠遠沒有終止；而這種永恆的悲慘卻往往只起因於一些偶發事件〔巧合〕。像是鞋帶斷了、執行教儀的人外套裂開了，或是那個人住的地方不對等等，都可能間接地使他受到詛罰或成爲他無法得救的原因。

「我要假定有個案例，這案例並不特殊：有兩個人，他們惡孽相當，也都忽略宗教。他們同時生了病；其中一個運氣好，正有位信神的人去探視他，而他在死前幾分鐘歸信了；另一個派人去請三位信神的人：一個裁縫、一個鞋匠，和一個錫匠；錫匠正要把鍋柄銲接到鍋子上，裁縫正趕著在外套上開扣眼，而鞋匠正在修補一雙靴子；因此他們沒有一個能及時趕去。那個人死了，下到地獄。這兩人中有一位超升到亞伯拉罕的懷裡，坐在神的面前享受著永恆、持續的幸福，而另一位雖然跟他一樣好，卻落入永恆的詛罰、承受無可挽回的悲慘及永遠的絕望，只因爲有一個人要補鞋，有一個人要在外套上開扣眼，還有一個人要把鍋柄銲接到鍋子上。

「耶和華的計畫並非這樣不公道，神聖經典中的話語並不會這樣〔把人引入歧途〕，而爲人類家庭所訂的救恩計畫也不會這樣有違常理；這樣的作法只會讓神憤怒地皺眉，使天使們慚愧地羞於見人，並使每一位有美德、有智能的人畏縮卻步。

「如果人類的法律對每一個人都是有功必賞、有罪必罰，主當然不會比人類嚴厲，因爲祂是一位睿智的立法者，與人類的法令相比，祂的律法更平等，祂的法令更公正，而祂的判決也更完善；正如人類按照法律審判同胞，也按照法律所定的刑罰處罰同胞，天上的神施行審判也同樣是『按照人在肉身時的所作所爲』〔見阿爾瑪書5：15〕。若說異教徒因爲沒有相信福音就要被打入地獄是荒謬之詞，那麼，說不相信耶穌的猶太人都要被打入地獄，也同樣荒誕無稽；因爲『人……未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？』〔見羅馬書10：14–15〕；因此，無論是猶太人或異教徒都不會因爲拒絕各教派相互衝突的見解而受罰，也不會因拒絕不是由神差遣的見證就被認爲有罪，因爲，正如傳教的人沒有奉差遣就不能傳道一樣，聽的人〔若〕不是聽到『奉差遣』之人的傳道，也不能相信，因此他不會因爲沒有聽到而被定罪，而且因爲他沒有律法，所以必不按律法受審判。」¹⁰

我們有責任，也有特權，爲那些死去時還沒有認識福音的人接受洗禮和證實。

「在談到與福音有關的祝福，以及因不服從相關規定而帶來的後果時，我們常被問到這個問題：那我們的祖先們怎麼辦呢？他們從沒聽過福音，會不會因爲沒有服從福音而被打入地獄？當然不會。他們卻要藉著永恆聖職的媒介，擁有跟我們在這裡所享有的同樣特權；因該聖職不但在地上行使，也在天上行使，並且在偉大耶和華的一切睿智作爲中行使。因此，以賽亞所提到的那些人〔見以賽亞書24：21-22〕將被聖職眷顧，並根據同樣的原則離開他們的監獄，就像我們的救主〔祂持有永恆的麥基洗德聖職〕眷顧挪亞時代那些不服從的人，並在靈監中傳福音給他們聽一樣。再者，爲了使他們能達到神所有的〔要求〕，活著的朋友要代替已逝的朋友接受洗禮，藉此來達到神的這項要求：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』〔約翰福音3：5〕。他們當然不是爲自己接受洗禮，而是爲他們已故的友人。……保羅談到這教義時說：『不然，那些爲死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何爲他們受洗呢？』（哥林多前書15：29）……。

「現在因爲神的各項偉大目的正快速地邁向完成的階段，而先知們所說的各樣事也正在應驗；因爲神的國度已在世上建立，古代諸事的制度也已復興，所以主向我們顯示了這項責任和特權，並且吩咐我們要代替我們的死者受洗，這正應驗了俄巴底亞在談到末後時代的榮耀時所講的話：『必有拯救者上到錫安山，審判以掃的遺裔；國度就歸耶和華了。』〔見俄巴底亞書1：21〕由這些話看來，這些事與眞理的經文是一致的，向世人證實神的方法是正當的，又將人類家庭放在平等的立足點上，並且符合每一項正義、公正及眞理的原則。我們要用彼得的話來總結：『因爲往日隨從外邦人的心意……，時候已經夠了。』『爲此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。』〔彼得前書4：3，6〕¹¹

研讀與教導的建議

閱讀本章或準備教課時，不妨思考下列要點。如需其他建議，見第ⅶ-ⅹⅱ頁。

複習第401-403頁，注意那爲死者提供救恩的教義如何影響了約瑟·斯密和他的家人。這項教義對你和你的家人有何影響？
複習第404-407頁約瑟先知有關父神和耶穌基督的教導。這些教導如何影響你對天父和救主的想法與感受？這些教導與死者的救恩有何關聯？
閱讀第404-405，407-408頁先知的教導。神如何審判祂的兒女？
約瑟·斯密說，爲死者的洗禮是一項「責任和特權」（第409頁）。這項事工爲何是一項責任？你曾有哪些經驗，使你感受到這是一項特權？你可以做哪些事情來推動主爲死者的事工？父母該如何協助子女參與這項事工？
爲死者提供救恩的教義如何顯示出神的公正？如何顯示出神的慈悲？讀過本章之後，你會如何向其他信仰的人解釋這項教義？