第18章
教義和聖約第46～49篇
導言和大事紀
1831年冬天，俄亥俄州嘉德蘭有些教會成員看到一些新歸信者自稱在聖靈的感召下作出怪異舉止，因而覺得擔心。先知約瑟·斯密針對這種行為求問主，並問及有關嘉德蘭聖徒拒絕非成員參與聖餐聚會和教會其他聚會一事。1831年3月8日，主在答覆時，賜予了現今教義和聖約第46篇所記載的啟示。主在這項啟示中，說明了如何主持教會聚會，以及如何藉著尋求靈的恩賜來避免受騙。
奧利佛·考德里在1831年3月之前，就已擔任約瑟·斯密的抄寫員和教會的紀錄員。但當他蒙召喚去傳教時，就無法再履行這些職務了。主在教義和聖約第47篇所記載的啟示中，召喚約翰·惠特茂取代奧利佛的位置，來書寫並記錄教會歷史。在這同一時期，俄亥俄州的聖徒也想知道應該如何幫助從紐約州遷移過來的教會成員。主在教義和聖約第48篇所記載的啟示中，告訴聖徒要如何協助這些剛抵達的歸信者。
里曼·柯普雷是教會的新歸信者，他希望傳教士能去向他以前的宗教團體成員，震教徒，宣講福音。但他卻一直守著震教徒的一些錯誤信念。約瑟·斯密擔憂里曼的信念游移不定，於是在1831年5月7日求問主，並獲得現今記載於教義和聖約第49篇的啟示。主在這項啟示中澄清了祂真實的教義，並譴責震教徒幾項錯誤的信念。
教義和聖約第46篇：額外的歷史背景
在教會早期，俄亥俄州嘉德蘭的聖徒不讓其他信仰的人參加他們的崇拜聚會。這點違反了摩爾門經的指示，該指示明確地教導，基督的信徒不可禁止任何人來與聖徒一起聚會（見尼腓三書18：22）。此外，在1829年6月，奧利佛·考德里寫了一份文件，稱為「基督的教會的信條」（目的是要為忠信的成員提供指引，直到教會正式成立為止），他在其中委婉地提到摩爾門經中的這項教導，寫道：「『教會成員要時常聚在一起祈禱〔和〕懇求，不要從你們崇拜的地方驅趕任何人，卻要邀請他們前來』〔‘Articles of the Church of Christ,’ June 1829, p. 372 herein〕」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 281）。因此，將不信者排除在公開聚會之外的這項作法就成了隱憂，而根據約翰·惠特茂所說：「主同意談論這個主題，好使祂的人民能夠了解」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 34）。隨之而來的這項啟示（教義和聖約第46篇）闡明了主的旨意。祂命令聖徒，「絕不可將任何人從〔他們的〕……公開聚會中逐出」（教約46：3）。
除了這些排外行為以外，教會裡有些新成員也在崇拜時展現出不尋常的行為。約翰·惠特茂記寫道：「有人想像自己擁有拉班的劍〔見尼腓一書4：8-9〕，會像〔軍人〕那樣熟練地揮舞；……有人會像毒蛇一樣在地上迅速扭動滑行，……說是正在乘船航向拉曼人，要去宣講福音。還有許許多多愚妄的舉動，不值得在此一提。魔鬼就這樣蒙蔽了一些善良誠實門徒的眼目」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 38）。主在教義和聖約第46篇所記載的啟示中，教導聖徒要如何分辨聖靈的影響力和虛妄之靈的影響力，並澄清了靈的恩賜的真正目的和本質。
教義和聖約第46篇
主指示聖徒有關教會聚會和靈的恩賜等事
教義和聖約46：2。「要依照神聖之靈的指導和引領，主持所有的聚會」
教會成立的時候，主曾命令祂的聖徒要「時常相聚」（教約20：55）。聖徒根據這條誡命，經常聚在一起舉行聖餐聚會，偶爾也舉行大會。他們也聚在一起，為剛受洗的人舉行「證實聚會」，證實他們為本教會的成員（見教約46：6）。這些早期的成員已經在摩爾門經中讀到，基督的信徒在主持聚會時，要「依照靈的指引……；因為聖靈的力量怎樣帶領他們講道、勸勉、禱告、祈求或唱詩，他們就怎樣做」（摩羅乃書6：9）。主在我們這個時代再次強調這項原則，命令教會領袖在主持聚會時，要「依照神聖之靈的指導和引領」進行（教約46：2；亦見教約20：45）。
教會領袖要「依照神聖之靈的指導和引領，主持所有的聚會」（教約46：2）。
教義和聖約46：3-6。「絕不可將任何人……逐出」
主在教義和聖約46：3-6中，糾正了早期聖徒在聖餐聚會和證實聚會中排除其他信仰之人的作法。教會成員應該幫助所有渴望參加教會公開聚會的人覺得受到歡迎。十二使徒定額組羅素·納爾遜會長解釋說：「因為我們邀請所有的人歸向基督，所以朋友、鄰居都是歡迎的對象，他們不必領受聖餐，不過也不禁止他們這樣做，他們可自行選擇。我們希望讓所有新來的人都覺得受到重視，也覺得自在。小孩子因主的贖罪而成為無罪，可以領受聖餐，以預備將來和主立約」（「聖餐聚會崇拜」，2004年8月，利阿賀拿，第14頁）。
教義和聖約46：7-8。「為了避免受騙，你們要認真尋求那些最好的恩賜」
俄亥俄州嘉德蘭的一些教會成員在出席教會聚會時，做出了一些奇怪的行為，又說那些行為是出於聖靈的啟發。有些教會成員相信了他們，其他成員則覺得這些行為並非屬於神。在教義和聖約第46篇所記載的啟示被賜予的前一天，先知約瑟·斯密獲得了教義和聖約第45篇所記載的啟示。主在這項啟示中提醒教會成員，只要他們「以神聖之靈為指導」（教約45：57），就可以避免受騙。敵人企圖欺騙聖徒，為的是要「毀壞神的事工」以及「人的靈魂」（教約10：23，27）。他的詭計包括使用「惡靈、魔鬼的道理或人的吩咐」（教約46：7）。但主應許，只要我們「用完全聖潔的心去做……事，在〔祂〕面前正直行走」並「認真尋求那些最好的恩賜」（教約46：7-8），我們就不會受騙。「最好的恩賜」指的是屬靈的恩賜，這些恩賜是提供給獲得聖靈恩賜的人的。
教義和聖約46：9-11。屬靈的恩賜是為了那些愛神並努力遵守祂誡命之人的益處
神不會將祂的屬靈恩賜強加在祂兒女身上，但祂邀請他們「認真尋求」這些恩賜（教約46：8）。主說明了這些恩賜是為了那些愛祂並努力遵守祂誡命之人的益處（見教約46：9）。祂賜給屬靈的恩賜，是為了祝福個人和整個教會（見教約46：12），而不是為了向那些尋求神蹟的人證明福音是真實的。
靈的恩賜已賜給那些已經接受聖靈恩賜的人（見教約46：9-11）。
十二使徒定額組達林·鄔克司長老曾經針對哪些人會接受到屬靈的恩賜一事，這樣教導說：
「基督的靈已賜給所有的男人和女人，使他們能分辨善惡，而且聖靈的顯示是為了使那認真尋求之人能悔改而受洗。這些都是預備的恩賜。接著來的，才是我們所謂的屬靈的恩賜。
「屬靈的恩賜會臨到那些已經接受聖靈恩賜的人。正如先知約瑟·斯密所教導的，靈的恩賜『是透過〔聖靈此一〕媒介而獲得的』，並且『若無聖靈的恩賜就無法享有』。……（參閱約瑟·斯密先知的教訓，約瑟·斐亭·斯密編纂，鹽湖城：德撒律圖書，1938年，第243，245頁；see also Elder Marion G. Romney in Conference Report, Apr. 1956, p. 72.）」（“Spiritual Gifts,” Ensign, Sept. 1986, 68）。
所有忠信的教會成員都擁有至少一項屬靈的恩賜。雖然「不是所有的人都能獲得每種恩賜」（教約46：11），但在全體教會成員當中卻能發現所有的屬靈恩賜，「好使所有的人因此受益」（教約46：12）。十二使徒定額組羅拔·海爾斯長老說明了我們可以如何尋求靈的恩賜。他說：
「在尋求恩賜之前我們必須先找出自己所擁有的恩賜。……
「要找出我們所獲得的恩賜，就必須祈禱和禁食。教長祝福詞中通常會告訴我們已獲得哪些恩賜，也會應許我們若去尋求就能獲得哪些恩賜。我要敦請你們每一位去發掘自己的恩賜，尋求那些能指引人生方向和推動天國事工的恩賜」（“Gifts of the Spirit,” Ensign, Feb. 2002, 16）。
授予靈的恩賜是天父為了幫助我們變得更像祂的方法之一。總會會長團喬治·肯農會長（1827-1901）解釋說：「我們當中若有人不完全，就有責任去祈求那可以使自己變得完全的恩賜。我有不完善之處嗎？太多了。我的責任是什麼？就是祈求神賜給我恩賜來改正這些不完善。如果我是個易怒的人，我就有責任祈求仁愛，因為仁愛恆久忍耐，又有恩慈。我是個善妒的人嗎？那麼我就有責任尋求仁愛，因為仁愛不嫉妒。福音的所有恩賜都是如此，都是為了這個目的而賜與的。沒有人可以說：「唉，我本性就是如此，沒有辦法。」他沒有理由這麼說，因為神已經應許會賜予力量來改正這些事情，並且會賜予恩賜來根除這些缺陷。若有人缺少智慧，他就有責任求神賜予智慧。以此類推。這就是神對其教會的計畫，祂要祂的聖徒在真理中變得完全。為了這個目的，祂賜予這些恩賜，把它們賜給那些尋求的人，好讓他們在地上成為一群完全的人，儘管他們的許多弱點；因為神已經應許會賜予必要的恩賜，使他們能成為完全」（“Discourse by President George Q. Cannon,” Millennial Star, Apr. 23, 1894, 260–61）。
教義和聖約46：13-27。屬靈的恩賜
教義和聖約46：13-27所列的一些重要的屬靈恩賜，與哥林多前書12：8-11及摩羅乃書10：8-17中所列的十分類似。早期的聖徒必須對屬靈的恩賜有正確的了解，才能去糾正俄亥俄州嘉德蘭某些新歸信者透過極端的宗教行為所展現的虛假的屬靈表現。主解釋說，教會成員若能記住這些恩賜，並加以尋求，就不會受騙（見教約46：7-8）。他命令聖徒要「一直牢記在心：那些……恩賜是什麼」（教約46：10）。幾年後，先知約瑟·斯密重申屬靈恩賜在教會中的重要時，寫下了信條第七條，其中提到了一些恩賜。
靈的恩賜會以無數方式，顯現在我們的生活中。雖然教義和聖約46：13-27列出了大約14項屬靈的恩賜，但正如十二使徒定額組布司·麥康基長老（1915-1985）說的：「這些絕對不是全部的恩賜。整體而言，這些恩賜的數量無可計數，其顯現方式也無窮無盡」（Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 315）。
談到其他的屬靈恩賜，十二使徒定額組馬文·艾希頓長老（1915-1994）教導說：
「讓我隨便舉幾個不甚明顯、不太引人注意但很重要的恩賜來作個說明。其中可能有各位所擁有的恩賜——不甚明顯卻非常真實寶貴的恩賜。
「我們來舉幾個不是很明顯的恩賜：詢問的恩賜、聆聽的恩賜、能夠聽到和運用微小聲音的恩賜、能夠哭泣的恩賜、避免紛爭的恩賜、容易贏得好感的恩賜、避免無謂重複的恩賜、追求正義的恩賜、不隨便論斷的恩賜、尋求神指引的恩賜、成為門徒的恩賜、關心他人的恩賜、能夠仔細思考的恩賜、作祈禱的恩賜、能作有力見證的恩賜，以及接受聖靈的恩賜」（參閱「有許多恩賜」，1988年1月，聖徒之聲，第18頁）。
教義和聖約46：13-14。「有的人藉著聖靈得到的，是知道……。其他的人得到的，是相信他們的話」
主教導俄亥俄州嘉德蘭的聖徒說，有的人蒙福能藉著聖靈的力量知道：耶穌是基督（見教約46：13）。其他人蒙福能相信他們的話（見教約46：14），直到他們能自行知道。相信，而非懷疑，一直都是通往見證和確信的第一步。相信他人的見證是一種靈的恩賜。
教義和聖約46：23，27。辨別的恩賜
透過聖靈的恩賜，我們會有資格獲得指引和屬靈的見解來辨別或看清事情。喬治·肯農會長解釋了為什麼教會成員尋求辨別的恩賜很重要。他說：「擁有辨識之靈的恩賜，不僅給人力量能看得出他人是否擁有靈或受靈的影響，也給人力量辨識出影響自己的是哪種靈。他們能察覺虛妄之靈，也能知道神的靈何時與他們同在。這項恩賜在後期聖徒的個人生活中是極為重要的；為了擁有並運用這項恩賜，他們絕不會讓邪惡勢力進入他們心中，或讓他們的思想、言語或行為受其挑釁。他們會驅逐這惡勢力。萬一不幸落入這惡靈之中，只要他們一察覺到其影響力，就會將之驅逐，也就是說，他們會拒絕由其帶領或受其擺佈」（Gospel Truth: Discourses and Writings of George Q. Cannon, comp. Jerreld L. Newquist [1987], 157）。
主賜予教會領袖這項恩賜來「辨別那一切恩賜……，免得你們中間有任何人自稱是屬神的卻不是屬神的」（教約46：27）。這項特別的恩賜使得教會的主領人員能夠辨別出是虛妄的靈，還是聖靈的真實顯現。
教義和聖約46：24。說方言的恩賜
說方言的恩賜會有許多不同的顯現方式：
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在整個教會歷史上，曾有人被聖靈感動，說出神的語言——就是現代啟示描述為「純正而沒有玷污的」亞當的語言（見摩西書6：5-6，46）。在嘉德蘭聖殿奉獻期間，許多聖徒都曾經說方言和翻譯方言。
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在五旬節那天，聖靈的恩賜以不尋常的方式強力地澆灌下來，無論男女都蒙得聖靈的力量，講出別人能懂的外國語，或理解他人說的外國語（見使徒行傳2：1-6）。主在世界各地的僕人經常蒙得特權來學習各種語言、流利地使用這語言，來將救恩的信息傳達給各國、各族、各方、各民。
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說方言一事，是指人們藉著聖靈的力量說話、「說天使的語言」，或者，換句話說，是在「講……基督的話」（尼腓二書31：13；32：2-3）。
羅拔·海爾斯長老曾經針對說方言的恩賜概述了一些注意事項，說：
「本福音期的先知都告訴我們，那用以指導教會的啟示絕不會透過說方言的恩賜給予。這原因是，路西弗很容易複製說方言的恩賜，並以此欺騙和混淆教會的成員。
「撒但有能力在與靈的恩賜有關的事情上欺騙我們。他最擅長偽裝的一項，就是說方言的恩賜。約瑟·斯密和百翰·楊……都曾談到，在考慮說方言的恩賜時，務必小心謹慎。
「『你們可以為了自己的方便而說方言，但是我要定下這項規則，那就是，凡藉著說方言的恩賜教導的任何事，將不被視為教義』（總會會長的教訓：約瑟·斯密，第384頁）。
「『若不了解內容，或者沒人傳譯，就不要用方言的恩賜說話。魔鬼也會說方言』（總會會長的教訓：約瑟·斯密，第384頁）。
「『說方言的恩賜並沒有……賦予人權力來指導……教會。主賜給祂教會成員的所有的恩賜和才能都不是讓他們用來控制教會的；反而他們都要受到聖職的管制和引導，並要由聖職評判』（參閱百翰·楊講演集，約翰·維特蘇編〔1941〕，第396頁）」（“Gifts of the Spirit,” 14–15）。
教義和聖約第47篇：額外的歷史背景
約翰·惠特茂蒙召喚擔任教會史記員暨紀錄員（見教約第47篇）。
約翰·惠特茂是摩爾門經的八位證人之一，他曾在先知約瑟·斯密翻譯摩爾門經期間，也在先知後來進行聖經的靈感翻譯期間，擔任抄寫員提供協助。1830年10月，奧利佛·考德里出發去向拉曼人傳教後，約翰的職責就加重了。約翰在教會舉行大會時協助記錄，並繼續編纂約瑟·斯密所獲得的啟示，將之抄寫到後來稱為誡命和啟示書的手稿紀錄本內。1831年3月，先知約瑟·斯密指定約翰·惠特茂撰寫教會歷史。約翰後來說：「我希望可以不做此事，但我願意按照主的旨意去做，如果這是主的願望，我希望祂會透過約瑟先見來顯明這點」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 36）。接下來賜給先知的啟示證實了約翰·惠特茂已蒙召喚為教會「書寫並記錄正式歷史」（教約47：1）。約翰接受了主的旨意，最後撰寫了「一份96頁的敘事史，主要是描述1830年秋天到1830年代中期的各項事件」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 285）。
教義和聖約第47篇
主召喚約翰·惠特茂記錄教會歷史，並為先知抄寫
教義和聖約47：1。「書寫並記錄正式歷史」
主命令教會要記寫正確的紀錄（見教約21：1；47：1-3；72：5-6；123：1-6；127：6-9；128：4-9）。今日，記寫和保存紀錄是教會中的優先事項。2009年，教會奉獻了一座新的教會歷史圖書館，來保存手稿、書籍、教會紀錄、照片、口述歷史、教長祝福辭、建築圖、小冊子、報紙、期刊、地圖、微縮膠卷，以及視聽資料。七十員馬林·簡森長老說明了為什麼要不斷努力保存教會歷史。他說：
「教會歷史的主要目的是幫助教會成員建立對耶穌基督的信心，並遵守他們所立的神聖聖約。為達成此項目的，我們有三大指導原則：
「第一，我們力求為福音復興的基本真理作見證，並護衛這些真理。
「第二，我們渴望幫助教會成員記得神為祂兒女所做過的偉大事情。
「第三，經文上說我們有責任協助維持已啟示的神國體制，這包括保存啟示、文件、程序、過程及模式，以便讓聖職權鑰的行使，聖職定額組的妥當運作、教儀的執行等，能有秩序地延續下去——也就是保存對救恩極其重要的事情」（「在你們中間要保存紀錄」，2007年12月，利阿賀拿，第26-27頁）。
教義和聖約第48篇：額外的歷史背景
愛德華·裴垂治蒙啟示被召喚為本教會第一位主教，有責任去「幫助……貧窮、困苦的人」（教約42：34；亦見教約41：9）。裴垂治主教期待從紐約州移民到俄亥俄州的聖徒抵達時，「熱切地想知道」應如何作好準備來滿足他們的需求（John Whitmer, in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 35）。關於要在哪裡建立錫安城的問題也浮現了。新的教會成員很想知道，是應該計劃永遠留在俄亥俄州，還是應該準備再次搬到錫安所在的任何地方。為了這些原因，先知約瑟·斯密尋求主的指示，並因此獲得教義和聖約第48篇所記載的啟示。
教義和聖約第48篇
主告訴聖徒要如何協助那些將從紐約州搬到俄亥俄州的教會成員
教義和聖約48：1-3。分給他人
主勸告嘉德蘭的聖徒，要用自己的資源來幫助即將抵達俄亥俄州的新歸信者。這項指示讓教會成員有機會練習先前啟示中所述的獻納原則（見教約38：24-25，35；41：5；42：30）。多馬·孟蓀會長分享了一個經驗，說明我們今日可以如何幫助貧困的人。他說：
「1951年的一個寒冬夜晚，有人敲我的門，是一位從猶他州奧格登市來的德國弟兄，他自我介紹並說道：『你是孟蓀主教嗎？』我回答是。他開始流淚，接著說：『我哥哥、嫂嫂、跟他們的家人就要從德國來這裡。他們將住在你的支會區域裡。你可不可以跟我們一起去看我們為他們租的公寓呢？』
「往公寓的途中，他告訴我，他已有很多年沒見到他哥哥了。在整個第二次世界大戰的浩劫期間，他的哥哥始終忠於教會，並且在被送到俄國戰場之前，還曾當過分會會長。
「我細看那公寓，又冷又淒涼；油漆正在剝落、壁紙髒兮兮，櫥櫃空無一物。一支40瓦的燈泡懸吊在客廳的天花板上，映照著油氈地板中央的一處大洞。我覺得很難過。我心想：『對一個曾受過這麼多苦的家庭來說，這是多麼可怕的歡迎法。』……
「……第二天是星期日。在我們的支會福利委員會會議中，我的一位諮理說：『主教，你看起來很擔心。有什麼事不對勁嗎？』
「我向在座的人詳述了前一晚的經歷，描繪出那個公寓的淒涼情景。大家沉默了一會。然後大祭司小組領袖厄得雷弟兄說：『主教，你是說那間公寓照明不足，廚房設備也都需要更換嗎？』我回答是。他繼續說道：『我是電器承包商。你會同意讓這支會的大祭司為那間公寓重新安裝管線嗎？我也想請我的供應商捐一個新的爐台和一台新的冰箱。你同意嗎？』……
「然後七十員會長巴弗斯弟兄也說：『主教，你知道我在做地毯生意。我想請我的供應商捐些地毯，我們七十員可以很容易地舖好地毯，那張破油氈就可以淘汰了。』
「然後長老定額組會長包頓弟兄說話了。他是油漆承包商。他說：『我會供應油漆。可以請長老們為那間公寓刷油漆和貼壁紙嗎？』
「下一位說話的是慈助會會長密勒姊妹。她說：『想到櫥櫃裡空無一物，我們慈助會就無法忍受。我們可以將那些櫥櫃放滿東西嗎？』
「接下來的三個星期是一段難忘的日子。好像整個支會都加入了這項工程。日子一天天過去，到了預定的日子，那個德國來的家庭抵達了。那位從奧格登來的弟兄再度站在我家門前，用一種充滿感情的聲音，向我介紹他的哥哥、嫂嫂及他們的家人。然後他問：『我們可以去看那公寓嗎？』當我們走上通往那公寓的樓梯時，他再次說道：『這不算太好，但比他們在德國的要好多了。』他並不知道這裡已經發生了巨大的變化，也不知道許多曾經參與工程的人正在裡面等我們到來。
「門開了，現出一付嶄新的面貌。迎接我們的是新漆的木製家具和新貼壁紙的芳香氣味。那支40瓦燈泡和曾經映照其中的破舊油氈地板都不見了。我們踏在厚實而美麗的地毯上。走進廚房，我們看到一個新的爐台和一台新的冰箱。櫥櫃的門依然敞開著；但現在每一層都擺滿了食物。慈助會一如往常，做了她們的工作。
「……那位父親得知所有這些都是給他的時候，拉起了我的手來表達他的感謝。他非常激動。……
「到了該走的時候，我們走下樓梯，步入外頭夜晚的空氣中時，雪花紛飛。沒有人說一句話。最後，一名年輕女孩問道：『主教，我從來沒有這麼快樂過。你能告訴我為甚麼嗎？』
「我以救主的話回答她說：『這些事你們既做在我這兄弟中一個最小的身上，就是做在我身上了。』（馬太福音25：40。）」（參閱「節約的計畫——寶貴的應許」，1986年7月，聖徒之聲，第55頁）。
教義和聖約48：4-6。「那地點現在先不透露」
主勸勉聖徒存錢，以備將來需要購買土地、建立錫安城的時候使用。那時主尚未啟示錫安的位置，只說這位置將是在「拉曼人的邊界上」（教約28：9）。主賜給教義和聖約第48篇所記載的啟示後沒幾個月，就向教會領袖啟示說，錫安要建在密蘇里州獨立城（見教約52：2-3；57：1-5）。
教義和聖約第49篇：額外的歷史背景
在俄亥俄州嘉德蘭西南方大約15英里處，有一群屬於基督第二次顯現信徒聯合會的會眾。他們通常被稱為震教徒，因為他們的崇拜方式包括一邊唱歌跳舞，一邊抖動身體，並跟著音樂拍手。震教徒相信，基督已經以一位女子的形像回到世上了；她就是震教會的領袖安·李。震教徒相信要過獨身生活（禁絕婚姻和性關係）。他們認為洗禮不是必要的，有些人還禁絕吃肉。1831年年初，曾經是震教會成員的里曼·柯普雷歸信了本教會，希望教會的長老們能去向他以前來往的友人宣講福音。但他就像一些新歸信者可能出現的情況那樣，繼續抱持著先前的一些錯誤信念。教義和聖約第49篇所記載的啟示是先知約瑟·斯密於1831年5月7日接受到的；其中駁斥了震教徒的幾項信念。此外，西德尼·雷格登、帕雷·普瑞特和里曼·柯普雷都蒙得召喚，到震教社區宣講福音。獲得這篇啟示後不久，這三個人就拜訪震教會，並獲准向一群會眾宣讀這篇啟示，但那群人拒絕了他們的信息。
里曼·柯普雷曾經依照獻納原則立約，要讓許多從紐約州移民過來的聖徒住在他位於俄亥俄州湯普生的農場上。但經過一段短時間，他就違反約定，要求那些人離開他的土地。里曼對福音復興的信心動搖了，之後就完全不再與聖徒交誼。
1831年3月，教會傳教士到俄亥俄州北聯（震教高地）這個地點，拜訪震教社區（見教約49：1）。
教義和聖約第49篇
主召喚西德尼·雷格登、帕雷·普瑞特和里曼·柯普雷，向俄亥俄州北部的震教徒宣講福音。
教義和聖約49：1-4。「他們渴望知道部分真理，但不是全部」
主說明，那些震教徒「渴望知道部分真理，但不是全部」（教約49：2）。雖然震教徒努力跟隨神，最後卻在蒙召喚的傳教士向他們宣講主的話語時，拒絕了傳教士所教導的福音復興的信息。神的兒女要接受永久的福音，以及其中所蘊含的一切教義真理，是很重要的一件事。七十員格蘭·裴斯長老（1940-2017）在描述今日的一些教會成員如何選擇只要「知道部分真理」時，說：
「我們有些教會成員只是有選擇地服從。先知不是來展示真理的菜單，讓我們自行點菜的。先知並不舉行民意調查，來了解輿論的風向。他是向我們透露神的旨意。……
「1831年，有些歸信者想把他們以前一些信仰帶到教會來。我們今日的問題是，有些教會成員似乎對社會潮流（以及隨之而來的嘲弄）很敏感，而要求教會改變立場去迎合時尚。他們總認為欄杆外邊的教義之草比較青翠。
「主在1831年提出的勸告正切合時弊：『看啊，我告訴你們，他們渴望知道部分真理，但不是全部，在我面前，他們是不對的，必須悔改』（教約49：2）。
「我們必須接受完全的真理，所有的真理，並且『穿戴神所賜的全副軍裝』（以弗所書6：11），著手建立神的國度」（參閱「跟隨先知」，1989年7月，聖徒之聲，第25頁）。
達林·鄔克司長老教導：耶穌基督的福音要求我們，在成為本教會的成員之後，就要棄絕不符合福音教導的作法。他說：
「耶穌後期聖徒教會的成員有著所謂的福音文化來幫助我們遵守神的誡命。福音文化是一種獨特的生活方式，是所有成員都知道的一套價值觀、要求和規範。這福音文化源自救恩計畫、神的誡命，以及活著先知的教訓，引領我們該如何養育子女以及過生活。……
「為了幫助世界各地的成員，教會教導我們，任何與耶穌基督教會的教導以及這個福音文化不符合的個人或家庭的傳統和習俗，都應該摒棄」（參閱「福音文化」，2012年3月，利阿賀拿，第22頁）。
教義和聖約49：7。沒有人知道耶穌基督第二次來臨的時辰或日子
震教徒相信耶穌基督的第二次來臨已經發生，而祂是以一位名叫安·李的女子形像回來的。這項信念正是救主預言會在末世時代盛行的錯誤教導的一個例子：
「看哪……若有人對你們說，看，基督在這裡，或在那裡，不要相信他；
「因為在那些日子，假基督、假先知也將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，甚至連選民，即按照聖約的選民，也會被他們迷惑。……
「所以，若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！
「晨光從東邊發出，直照到西邊，籠罩整個大地，人子降臨也要這樣」（約瑟·斯密——馬太1：21-22，25-26）。
先知約瑟·斯密（1805-1844）警告那些自稱知道救主第二次來臨的時間的人，說：「耶穌基督從未向任何人透露祂來臨的確切時間〔見馬太福音24：36；教約49：7〕。去閱讀經文，你們不可能找到任何經文明確指出祂要來臨的確切時間；凡那麼說的都是假教師」（總會會長的教訓：約瑟·斯密〔2007〕，第253頁）。
教義和聖約49：15-17。婚姻是神……制定的
震教徒成立了一個男女分開居住的社區，並且禁絕結婚生子。使徒保羅說，末世時代會導致叛教的各樣虛假教導，就包括了「禁止嫁娶」（見提摩太前書4：1，3）。
總會會長團和十二使徒定額組在1995年發布的一項正式文告中宣稱：「一男一女之間的婚姻是神所制定，而家庭是造物主為祂子女永恆目標所訂計畫的核心」（「家庭：致全世界文告」，2010年11月，利阿賀拿，第129頁）。
主啟示說：「婚姻是神為人制定的」（教約49：15）。
十二使徒定額組多馬·貝利長老（1922-2015）說明了為什麼婚姻與家庭這麼重要。他說：
「復興福音的全部神學要義集中在家庭和婚姻的新永約上。……
「我們相信婚姻和家人關係能持續到死亡以後——在聖殿中由持有適當權柄的人員所主持的婚禮到來世還是有效。我們在婚禮上不說『直到死亡將我們分開』，而說『為今生和全永恆』。
「我們也相信穩固的傳統家庭不只是穩定社會、穩定經濟、穩定文化價值的基本單位，也是永恆的基本單位，神國度和體制的基本單位。……
「因為我們相信婚姻與家庭是永恆的，所以，以教會的立場，我們希望帶領和參與全球性的運動來鞏固它們」（「婚姻與家庭為什麼在世界各地都很重要」，2015年5月，利阿賀拿，第41頁）。