10
Роль заветов, таинств и храмов в плане спасения
Введение
Президент Бойд K. Пэкер, член Кворума Двенадцати Апостолов, так объяснил значение таинств и заветов:
«Жизнь – это для всех нас путь домой, обратно в присутствие Бога в Его Целестиальном Царстве.
Таинства и заветы становятся нашими верительными грамотами, позволяющими войти в Его присутствие. Достойно получить их – задача земной жизни; соблюдать их после этого – испытание земной жизни» (Conference Report, Apr. 1987, 27; или Ensign, May 1987, 24).
Старейшина Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, тоже говорил о важном значении храмов и храмовых таинств: «Храм – это буквально дом Господа, предназначенный для совершения таинств, имеющих вечное значение. Эти таинства включают в себя крещение, бракосочетание, облечение и запечатывание…
«…Таинства храма абсолютно необходимы. Без них невозможно вернуться во славу Божью» («Prepare for Blessings of the Temple,» Ensign, Mar. 2002, 17–18).
В данной главе проводится обзор таинств спасения и связанных с ним заветов. Она поможет вам лучше понять, какое значение эти таинства и заветы имеют для вас самих и членов вашей семьи. Эти учения призваны укрепить в вас желание заключить заветы с Богом и соблюдать их, а также далее мотивировать вас выполнить эти таинства от имени умерших членов вашей семьи.
Комментарий
Завет – это торжественное соглашение между Богом и человеком на условиях Бога [10.1]
Завет – это священное соглашение. [10.1.1]
«Завет – это священное соглашение между Богом и человеком либо группой людей. Бог ставит определенные условия и обещает нас благословить, если мы выполним эти условия. Не соблюдая заветов, мы не можем получать благословения, а в некоторых случаях подвергаемся наказанию за свое неповиновение.
Спасительные таинства священства всегда сопровождаются заветами» (Верой сильны: Евангельский справочник [2004], стр. 53).
Бог определяет условия нашего завета с Ним. [10.1.2]
Старейшина Деннис Б. Нойнчвандер, почетный член Кворума Семидесяти, учил, что спасительные заветы исходят от Бога и приводятся в действие Его властью:
«Вечные заветы предоставляет или предлагает нам только Бог. Он – инициатор всех заветов такого рода, поскольку Он – Тот единственный, Кто имеет власть и силу обеспечить их действенность за порогом могилы.
‘И все, что ни есть в этом мире, будь оно установлено людьми или престолами, княжествами, властями или известными именами, какими бы они ни были, но не Мной или словом Моим, – речет Господь, – будет свергнуто и не останется после смерти человека – ни во время, ни после воскресения, – речет Господь Бог ваш’ [D&C 132:13].
Мы не можем сами инициировать такие заветы, потому что не обладаем силой гарантировать их. Следовательно, мы можем только вступить в заветы, предлагаемые нам Богом, и вступить в них только так, как Он предписывает» («Таинства и заветы», Лиахона, ноябрь 2001 г., стр. 21).
Соблюдение заветов – это важнейшее испытание нашей жизни. [10.1.3]
Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, объяснил, что наши заветы с Богом имеют решающее значение: «Святые последних дней – заветный народ. Со дня своего крещения, оставляя позади духовные вехи нашей жизни, мы даем обещания Богу, а Он дает обещания нам. Он всегда исполняет Свои обещания, которые мы получаем через уполномоченных Им слуг; но важнейшее испытание нашей жизни заключается в том, чтобы выяснить, будем ли мы заключать заветы с Ним и соблюдать их» (Conference Report, Oct. 1996, 40; или Ensign, Nov. 1996, 30).
Заветы и таинства спасения необходимы для возвышения в Целестиальном Царстве [10.2]
Таинства и заветы помогают нам вернуться к Богу. [10.2.1]
«В Церкви таинство – это священное официальное действие, выполняемое властью священства. Некоторые таинства необходимы для нашего возвышения. Они называются таинствами спасения. Они включают в себя крещение, конфирмацию, посвящение в Священство Мелхиседеково (для мужчин), храмовое облечение и запечатывание брака. Совершая каждое из этих таинств, мы заключаем торжественный завет с Господом…
Таинства и заветы помогают нам помнить о том, кто мы такие. Они напоминают нам о нашем долге перед Богом. Господь уготовил эти таинства, чтобы помочь нам вернуться к Нему и получить жизнь вечную. Если мы чтим эти таинства, Он укрепляет нас» (Верой сильны, стр. 195).
Таинства и заветы – обязательное условие возвышения. [10.2.2]
Президент Говард У. Хантер (1907 – 1995 гг.) коротко рассказал о ключевой роли, которую играют храмовые таинства и заветы:
«В храмовых таинствах накрепко запечатываются основы вечной семьи. Церковь имеет обязанность – и полномочие – охранять и защищать семью как основу общества.
Все эти храмовые таинства священства необходимы для спасения и возвышения детей нашего Небесного Отца…
Все наши усилия, прилагаемые к провозглашению Евангелия, совершенствованию Святых и искуплению умерших, ведут к святому храму. Это потому, что храмовые таинства абсолютно необходимы; мы не можем вернуться в присутствие Бога без них» («Народ, стремящийся в храм», Лиахона, март 2004 г., стр. 42, 45).
Вечные заветы сопровождаются соответствующими таинствами. [10.2.3]
Старейшина Деннис В. Нойнчвандер рассказал о важном значении таинств, связанных с заветами спасения:
«Священные таинства и власть от Бога для их прислуживания берут свое начало не от Восстановления Евангелия и основания современной Церкви в 1830 году. Священные таинства Евангелия как необходимые условия спасения и возвышения были ‘учрежден[ы] еще до основания мира’ [У. и З. 124:33]. Они всегда были неизменной частью Евангелия. Пророк Джозеф Смит учил: ‘Таинства, учрежденные на Небесах до сотворения этого мира, – таинства священства, данные для спасения людей, – не должны переделываться или изменяться. Все люди должны быть спасены на основании одних и тех же принципов’ [Teachings of the Prophet Joseph Smith, sel. Joseph Fielding Smith (1976), 308]…
Во-вторых, священные таинства Евангелия – это врата к торжественным заветам с Богом. Таинства и заветы вряд ли можно понять в отрыве друг от друга. Через таинства мы вступаем в заветы, а через заветы мы получаем таинства. Хотя есть таинства, не связанные с каким-либо заветом (например, благословение и наречение детей, помазание больных или благословения утешения), не существует такого вечного завета, который не был бы связан с тем или иным таинством. Важные шаги на пути к Богу открываются перед нами благодаря священным таинствам и диктуются условиями заветов, связанных с этими таинствами» («Таинства и заветы», Лиахона, ноябрь 2001 г., стр. 19–21).
Крещение – это основополагающий завет, который мы заключаем с Богом.
Крещение – наш первый завет с Богом. [10.2.4]
Крещение – первый завет, который мы заключаем с Богом на пути к возвышению. Старейшина Д. Тодд Кристоферсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил:
«Мы вступаем в заветы, совершая таинства священства – особые священные ритуалы, которые Бог учредил для нас, чтобы с их помощью мы проявляли нашу преданность. Наш основополагающий завет, например, состоит в том, что сначала мы провозглашаем свою готовность взять на себя имя Христа, а затем подтверждаем это в таинстве крещения. Оно выполняется индивидуально для каждого человека, с объявлением его имени. Благодаря этому таинству мы становимся частью заветного народа Господа и наследниками Целестиального Царства Бога.
Другие священные таинства совершаются в храмах, построенных именно для этой цели. Если мы верны заветам, в которые там вступаем, то мы становимся наследниками не только Целестиального Царства, но и возвышения – наивысшей славы Небесного Царства – и получаем все Божественные возможности, которые только может дать Бог (см. У. и З. 132:20)» (Conference Report, Apr. 2009, 17; или Лиахона, май 2009 г., стр. 20).
В храме мы принимаем участие в священных таинствах и заключаем заветы, жизненно необходимые для возвышения [10.3]
Основное назначение храма состоит в том, чтобы мы получили в нем спасительные таинства. [10.3.1]
Хотя храмы в нашей жизни помогают решать различные задачи, старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, обозначил их основное назначение:
«Возможность войти в храм и заключить в нем священные заветы – это одно из величайших благословений, доступных нам в земной жизни…
Основное назначение храма состоит в том, чтобы дать нам возможность получить таинства, необходимые для возвышения в Целестиальное Царство. Храмовые таинства ведут нас к нашему Спасителю и дают нам благословения, приходящие через Искупление Иисуса Христа. Храм – это величайший из университетов, известных человеку» («Благословения храма», Лиахона, октябрь 2009 г., стр. 46, 48).
Таинства необходимы умершим. [10.3.2]
Все спасительные таинства, вне зависимости от того, выполняются ли они за живущих или умерших, проводятся надлежащей властью священства. Крещение, конфирмация и посвящение в Священство Мелхиседеково для живущих людей проходит за пределами храмов, как правило, в помещениях приходов или кольев. Все спасительные таинства за умерших проводятся в храмах. Ниже кратко перечисляются ключевые таинства, которые сегодня проводятся в храмах.
Крещение и конфирмация. Спасительные таинства Евангелия, выполняемые от имени умерших, начинаются с заместительного крещения погружением и с конфирмации в члены Церкви для дарования дара Святого Духа через возложение рук (см. Articles of Faith 1:4–5). Крещение и конфирмация живущих людей проводится за пределами храма (обычно в купели центра кола или ином месте, одобренном надлежащей властью священства). Крещения за умерших выполняются живущими доверенными лицами только в храмовой купели.
Посвящение в Священство Мелхиседеково. Посвящение мужчин в Священство Мелхиседеково проводится в храме при участии доверенных лиц.
Омовение и помазание. Упоминания омовения и помазания можно найти в Ветхом Завете (см. Исход 28:2–3, 41; 29:4–7; 40:12–13; Левит 8:6). «О таинствах омовения и помазания в храме часто говорят как о начальных таинствах [ведь именно с них начинается облечение]. Нам вполне достаточно сказать о них следующее: омовение и помазание связаны с облечением и в основном тоже символичны по своей природе, но при этом обещают как конкретные, немедленные, так и будущие благословения.
В связи с этими таинствами вы будете официально одеты в храме в особое одеяние и вам будут обещаны связанные с ними чудесные благословения» (Подготовка к посещению святого храма [2002], стр. 32; см. также У. и З. 124:39).
Облечение. Члены Церкви обычно получают облечение, когда готовятся к служению на миссии полного дня либо к запечатыванию брака в храме. Для тех, кто получают облечение, важно быть духовно зрелым. Облечение – это дар знания, и оно сопровождается священными заветами, в соответствии с которыми человек, принимающий облечение, обещает жить согласно с полученным даром знания. Облечь также означает наделить особыми благами, как это происходит, когда люди завещают кому-то свои ценные вещи. «Облечь – значит обогатить, дать кому-то нечто долговечное и чрезвычайно ценное» (Подготовка к посещению святого храма, стр. 31).
Президент Бригам Янг (1801 – 1877 гг.) следующим образом объяснил суть храмового облечения: «Ваше облечение заключается в том, чтобы получить все те таинства в доме Господа, которые будут необходимы вам, когда вы покинете эту жизнь, чтобы вы смогли отправиться обратно в присутствие Отца, миновав Ангелов, стоящих на страже» (Учения Президентов Церкви. Бригам Янг [1997], стр. 302).
Старейшина Джеймс Э. Талмейдж (1862 – 1933 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, так охарактеризовал заветы, связанные с облечением: «Таинства облечения включают в себя определенные обязательства со стороны человека, такие, как завет и обещание соблюдать закон строгой добродетели и целомудрия, быть милосердным, великодушным, терпимым и нравственно чистым; посвящать свои таланты и материальные средства распространению истины и возвышению рода [человеческого]; оставаться приверженным делу истины и всеми силами стремиться участвовать в великой подготовке Земли ко встрече с ее Царем – Господом Иисусом Христом. С заключением каждого завета и принятием каждого обязательства произносится обещанное благословение, получение которого зависит от верного соблюдения соответствующих условий» (The House of the Lord, rev. ed. [1976], 84).
Запечатывание. Сила, способная запечатать семью на время и вечность, позволяющая выполнить венчающее таинство храма. Президент Говард У. Хантер сказал о храмовом запечатывании следующее: «Еще одно храмовое таинство – это таинство целестиального бракосочетания, в котором жена запечатывается с мужем, а муж запечатывается с женой на вечность. Мы, конечно, знаем, что светские браки заканчиваются со смертью, но вечные браки, заключенные в храме, могут существовать бесконечно. Дети, родившиеся у мужа и жены после заключения вечного брака, автоматически запечатаны со своими родителями на вечность. Если же дети рождены до того, как жена запечатается со своим мужем, существует храмовое таинство запечатывания, которое может запечатать этих детей с их родителями на вечность, и точно так же дети могут быть запечатаны через доверенных лиц с умершими родителями» («Народ, стремящийся в храм», Лиахона, март 2004 г., стр. 42).
Таинства за умерших предков могут проводиться только в храмах [10.4]
Крещение за умерших было восстановлено в последние дни. [10.4.1]
В своем выступлении, прозвучавшем 15 августа 1840 года на похоронной службе Сеймора Брансона, Пророк Джозеф Смит впервые рассказал о доктрине крещения за умерших. Члены Церкви были удивлены и обрадованы. В дальнейшем братья часто упоминали об этой новой доктрине, и Святые начали совершать крещения от имени своих усопших любимых в расположенной неподалеку реке Миссисипи (см. Joseph Fielding Smith, Essentials in Church History, Classics in Mormon Literature Series [1979], 252–53; История Церкви в устроение полноты времен: учебное пособие для студентов [2003], стр. 282).
В октябре 1841 года на Генеральной конференции Церкви в Наву, штат Иллинойс, Пророк провозгласил, что Господь повелел Святым прекратить совершение крещений за умерших до тех пор, пока они не смогут совершаться в Его доме (храме в Наву). 8 ноября Президент Бригам Янг, Президент Кворума Двенадцати Апостолов, посвятил купель в цокольной части недостроенного храма, и члены Церкви начали совершать там крещения за умерших (см. History of the Church, 4:426, 446, 454).
В книге Учение и Заветы 127 и 128 содержатся дальнейшие указания Пророка Джозефа Смита, связанные с крещением за умерших. С тех пор все спасительные таинства за умерших проводятся только в храмах.
Группа молодежи покидает храм в Гане, Западная Африка
На нас возложена обязанность проводить таинства за умерших. [10.4.2]
Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) рассказал о нашей обязанности предоставить таинства возвышения нашим умершим предкам:
«Одно из дел, которые Он поручил выполнить в эти последние дни, состоит в том, чтобы мы, получившие таинства возвышения, совершили и таинства запечатывания за своих пращуров, у которых не было возможности получить Евангелие в земной жизни. Нам дана привилегия распахнуть дверь спасения для тех духов, которые, возможно, в духовном мире пребывают заключенными во мраке, чтобы они смогли получить свет Евангелия и чтобы их могли судить так же, как нас. Да, ‘то, что Я делаю’ – предлагаю спасительные таинства Евангелия людям, – ‘должны и вы делать’. Сколько тысяч наших родственников до сих пор ждут этих таинств запечатывания?
Нелишне спросить себя: ‘Сделал ли я все возможное для человека по эту сторону завесы? Стану ли я спасителем для них – своих родных предков?’
Без них мы не можем достичь совершенства! Возвышение – дело семейное» («Because I Live, Ye Shall Live Also,» Ensign, Apr. 1993, 6).
Всем детям Небесного Отца будут предложены спасительные таинства. [10.4.3]
Президент Бойд К. Пэкер объяснил, что конечная цель работы за умерших состоит в том, чтобы донести дар спасения до всех, кто его примут:
«В храмах члены Церкви, доказавшие свое право на это, могут участвовать в самых возвышенных таинствах Искупления, открытых человечеству. Там в ходе священного обряда человек может быть омыт, помазан, обучен, облечен и запечатан. И, получив эти благословения для себя, мы можем также служить тем, кто умер, не имея такой возможности при жизни. Священные таинства в храмах совершаются как для живущих, так и для умерших…
Когда-нибудь каждая живущая или жившая ранее душа получит возможность услышать Евангелие и принять либо отвергнуть то, что предлагает храм» («The Holy Temple,» Ensign, Feb. 1995, 32).
У всех нас есть свобода принять или отвергнуть заместительные таинства. [10.4.4]
Некоторых людей тревожит то, что в Церкви принято проводить заместительные крещения за умерших. Один из аспектов, который их беспокоит, состоит в том, что, по их мнению, это может идти вразрез с желаниями усопших. Старейшина Д. Тодд Кристоферсон подчеркнул, что Церковь с уважением относится к свободе воли умерших людей, за которых мы проводим таинства в храмах: «Некоторые люди неверно полагают, будто умершие души ‘крестят в мормонскую веру без их ведома’ или что ‘людям, которые когда-то принадлежали к другим верам, мормонская вера может быть навязана задним числом’. Они предполагают, будто мы каким-то образом имеем власть силой воздействовать на душу в вопросах веры. Конечно же, это не так. Бог с самого начала дал человеку свободу воли [см. Моисей 7:32; см. также Алма 5:33–36; 42:27]. ‘Умершие, которые раскаиваются, будут искуплены через повиновение таинствам дома Божьего’ [D&C 138:58], но только если они примут эти таинства. Церковь не вносит их в свои списки и не добавляет их к числу своих членов» (Conference Report, Oct. 2000, 8; или Лиахона, январь 2001 г., стр. 10).
Поклонение Богу в храмах приносит благословения [10.5]
Готовьтесь к посещению храма. [10.5.1]
«Таинства и обряды храма просты. Они прекрасны. Они священны. Они содержатся в тайне, чтобы не стать достоянием тех, кто не подготовлен к ним. Любопытство – это еще не подготовленность. Глубокий интерес сам по себе еще не готовность. Подготовка к таинствам предполагает предварительные этапы: веру, покаяние, крещение, конфирмацию, достоинство, зрелость и тот уровень совершенства, который предъявляется ко всем, кого приглашают войти в качестве гостя в дом Господа» (Подготовка к посещению святого храма, стр. 2).
Храм – это место откровения. [10.5.2]
Старейшина Джон А. Уидтсоу (1872 – 1952 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, обратил наше внимание на то, что люди, преданно поклоняющиеся Богу в храме, должны ожидать получения откровений: «Человеку, проходящему через храм с открытыми глазами, внимающему символам и заветам и прилагающему постоянные, неустанные усилия, стараясь понять их полное значение, Бог изрекает Свое слово, и к нему приходят откровения… Я думаю,.. что занятой человек… столкнувшийся с заботами и неприятностями, может разрешить свои проблемы в доме Господа лучше и быстрее, чем где бы то ни было. Если он будет выполнять храмовую работу за себя и за своих усопших родственников, он сможет передать огромное благословение тем, кто ушел из жизни раньше него; и настолько же обильное благословение придет к нему самому, придет в самый неожиданный момент, внутри или за пределами храма, в форме откровения, указывающего путь решения проблем, отягощающих его жизнь. Этот дар получают те, кто входят в храм надлежащим образом, потому что храм – место, где можно ожидать откровений» («Temple Worship,» The Utah Genealogical and Historical Magazine, Apr. 1921, 63–64.)
Дух Господа проникнет в нашу жизнь. [10.5.3]
Старейшина Ройден Г. Деррик (1915 – 2009 гг.), член Кворума Семидесяти, свидетельствовал о различных благословениях, которые приносит поклонение Богу в храмах: «Храмы Господа – это кладезь, к которому могут обращаться верные прихожане, чтобы обогащать и облагораживать свою жизнь и жизнь своих близких и дальних родственников. Когда члены Церкви регулярно посещают храм, их душа умиротворена покоем, Дух Господа проникает в их дом, любовь и уважение между членами семьи возрастают, в семейных отношениях преобладает спокойствие, разводы среди прихожан происходят значительно реже, жизнь таких членов Церкви и всех, с кем они имеют дело, духовно обогащается, а дети с большей долей вероятности общаются с хорошими друзьями, более открыты по отношению к родителям, посещают семинарию и институт, служат на миссии, активно участвуют в жизни Церкви, лучше понимают Евангелие и становятся достойными вечных семейных отношений» (Temples in the Last Days [1987], 156).
Облечение служит нам защитой. [10.5.4]
Заветы, которые мы заключаем с Господом, всегда сопровождаются обещаниями. Президент Джозеф Филдинг Смит так размышлял об обещании Господа защищать нас, которое сопутствует храмовым заветам:
«Входя в храм, мы поднимаем наши руки и вступаем в завет, что будем служить Господу, и соблюдать Его заповеди, и хранить себя незапятнанными от мира. Если мы понимаем то, что делаем, то облечение остается нашей защитой на всю жизнь – защитой, которой нет у людей, не посещающих храм.
Я слышал, как мой отец [Президент Джозеф Ф. Смит] говорил, что в час испытания, в час искушения он думал об обетованиях, о заветах, которые он заключил в доме Господа, и они были ему защитой …
Такая защита – одна из причин, по которой нам нужны эти обряды. Они спасают нас сейчас и возвеличат нас в будущем, если мы будем чтить их. Я знаю, что нам действительно дана эта защита, ибо ощутил ее на себе так же, как тысячи других Святых, помнящих свои обязательства» (Doctrines of Salvation, 2:252–253).
Посещение храма помогает вести праведную жизнь. [10.5.5]
Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) учил, что поклонение Богу в храме помогает избегать пагубных пристрастий: «Заведите себе привычку ходить в дом Господа. Нет лучшего способа утвердиться в праведной жизни, чем посещение храма. Оно будет вытеснять зло порнографии, наркомании и атрофии духа. Оно укрепит браки и семейные отношения» (Conference Report, Apr. 2005, 109; или Лиахона, май 2005 г., стр. 102–103).
Выполнение работы за умерших приносит личные благословения. [10.5.6]
Сестра Мэри Эллен Смут, служившая в качестве Генерального президента Общества милосердия, назвала некоторые из наград, которые получают те, кто посещают храм и выполняют там работу за умерших: «Мы встречаем сестер, обретающих радость в храмовых благословениях. Сестер, которые стремятся заключить и соблюдать заветы и исполняют работу ради своих умерших родственников. Выполняя все это, они ощущают, что их собственные проблемы отходят на второй план, а их способность противостоять искушениям укрепляется. Эти дочери Божьи понимают свою Божественную судьбу, обладают видением своего потенциала и сосредоточиваются на преодолении собственных слабостей» («Ликуйте и веселитесь, дщери Сиона!», Лиахона, январь 2000 г., стр. 113–114).