亞伯拉罕書的來歷

如果我們應用正確的原則來尋求問題的答案，就能讓我們更接近耶穌基督。在尋求福音相關問題的答案時，研讀可靠的來源是很重要的。見「查閱可靠的來源」這個主題，以探索更多解答問題的祕訣。

概覽

亞伯拉罕書是一部受靈啟發的經文，是藉由啟示賜給先知約瑟·斯密的。它在某些方面遵循聖經中對這位古代族長的記載，並補充一些有關他的生平及教導的重要資料。它包含有關神本質的深邃真理，祂和我們這些兒女的關係，以及今生的目的。

這部經文是在1835年開始啟示給約瑟·斯密的，那時他正在研究由聖徒購買的一些古埃及的紙草紙。有許多人看過那些紙草紙，但卻沒有翻譯過程的目擊紀錄。曾為約瑟所持有的紙草長卷，迄今只有小部分的殘片留存。沒有人知道那些埃及紙草紙上的寫作和我們今日經文的內文之間的關係。

約瑟·斯密可能從現已遺失的部分紙草紙翻譯出亞伯拉罕書，或者他研究紙草紙可能起到了催化作用，引發他獲得有關亞伯拉罕的啟示。無論是哪種情況，約瑟都不是以傳統方式翻譯這部書。主提到摩爾門經的翻譯時曾說：「除非是我給你的，你不能寫那神聖的事。」同樣的原則也適用於亞伯拉罕書。

亞伯拉罕書的真實性和價值，不能透過學術界的爭論來確定。它作為經文的地位在於其所教導的永恆真理，以及所傳達的強大靈性。我們每個人都可以研讀其中的教導，並祈求聖靈證實其信息來自神。

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解惑釋疑

約瑟·斯密如何翻譯亞伯拉罕書？

先知約瑟·斯密不曾說明他如何翻譯亞伯拉罕書。我們知道他和其他人曾仔細研究教會取得的埃及紙草紙卷軸，但他不懂得古代的埃及文，也無法取得能幫助他以傳統方式來翻譯文字的工具。約瑟的同工只回憶說，這翻譯是由神所啟示的。正如約翰·惠特茂所觀察到的：「先見約瑟見到了這些紀錄，並藉著耶穌基督的啟示，才有能力翻譯這些紀錄。」有消息指出，約瑟·斯密在口述亞伯拉罕書的內文時，可能使用了先見石。

約瑟所持有的紙草紙現在大多數都已遺失，但仍有一些殘片留存下來。包括「荷魯斯的呼吸之書」的兩個殘片；「森米尼斯的死者之書」的四個殘片和幾個碎片；以及「尼弗—爾—尼布的死者之書」中的一個殘片。後期聖徒和非後期聖徒埃及古物學家都同意，這些殘片上的文字與亞伯拉罕書中的翻譯並不相符。

有些後期聖徒相信，亞伯拉罕書的內文是在現已佚失的紙草紙上找到的。其他人則認為，約瑟對紙草紙的研究促使他獲得亞伯拉罕生平中重要事件及教導的啟示，就像他先前在研讀聖經時，得到有關摩西生平的啟示一樣。根據這個觀點，那些紙草紙扮演著引發有關亞伯拉罕啟示的催化劑。

教會對這些理論不持任何立場。它只是確認翻譯是藉由啟示完成的。就像摩爾門經一樣，亞伯拉罕書是藉由「神的恩賜和能力」問世的。

亞伯拉罕書與埃及文文獻之間有什麼關聯？

從1835年7月到1835年11月，約瑟·斯密和他的抄寫員製成幾份與埃及紙草紙上文字有關的文件。其中包括所謂的「埃及字母文件」和「埃及語言的文法和字母」。這些文件似乎是約瑟和其他人為了解古代語言和概念而進行的一部分探索，以便他們就能與神聖的過去連結。約瑟·斯密和他的抄寫員將紙草紙和其他來源的文字複製到這些文件中，並針對每個文字提出多種解釋（所謂「層次」）。這些解釋通常與學者的詮釋不相符。

約瑟·斯密和與他同時代的人並沒有解釋這些文件與亞伯拉罕書有何關聯。有些學者認為，他們企圖使用已獲啟示的亞伯拉罕書部分內文來學習埃及文。其他人則認為，約瑟和他的同工製作埃及語言文件，是約瑟獲得啟示過程的一部分——先「在〔他的〕意念中仔細研究」。還有一些人相信，這些理論都不正確。

亞伯拉罕書使用詹姆士王欽定本聖經的語言嗎？

詹姆士王欽定本（KJV）聖經對英文有深遠的影響。對約瑟·斯密時代的人而言，它尤其聞名。教義和聖約中的啟示經常包含KJV中的字句，摩爾門經、摩西書和亞伯拉罕書的翻譯也是如此。KJV的語言，甚或約瑟·斯密從其他來源所知的字句，自然會出現在這些經文中。主解釋說，祂將啟示賜給祂的僕人，是「依照他們的語言方式給予他們，使他們能了解」。約瑟的語言深受他所處的文化影響，尤其是他對KJV的熟悉。

亞伯拉罕的敘述中，有一些章節與創世記重疊。雖然這些經文章節包含了一些我們熟悉的聖經記載的措辭，但也有顯著差異的部分，這可以豐富我們的理解。

關於約瑟·斯密對亞伯拉罕書中各個複製圖所作的說明，我們知道些什麼？

亞伯拉罕書包含三個印刷插圖，稱為複製圖，是根據紙草紙上的圖像印製的。這些複製圖在亞伯拉罕書於1842年首次出版時已被收錄其中。約瑟·斯密對這些圖像的說明和這些複製圖一起出版。亞伯拉罕書的內文有提到這些插圖。例如，亞伯拉罕書1：12提到「本紀錄開始的圖示」，意指複製圖1。

約瑟與複製圖一起出版的說明，大部分都與現代古埃及文物學家的詮釋不相符。不過，學者們有指出一些相似之處。舉例來說，約瑟·斯密形容在複製圖2的圖6內的四個人物「代表這個地球的四個方位」。其他學者也對其他古埃及文獻中的相同人物作了類似的詮釋。複製圖1有隻鱷魚神游走在約瑟·斯密所稱的「我們頭上的穹蒼」。學者們同樣也將埃及對天堂的概念定義為「天上的海洋」。

我們不知道這些複製圖和文字有何關聯。有證據顯示，在製作紙草紙的那個時代，有些猶太作者會改編並將埃及的圖畫和故事納入他們自己的神聖經文中，包括那些與亞伯拉罕有關的經文。這些插圖有可能以類似的方式被重新利用。

教會對於我們所知道的紙草紙及其內容，是否公開透明？

是的。縱觀其歷史，教會一直公開分享其與亞伯拉罕書有關的埃及文獻的知識。從1835到1847年，教會擁有兩個埃及紙草紙卷軸和另一卷軸的殘片。在那段期間，該等紙草紙會定期向大眾展示。約瑟·斯密過世後，愛瑪·斯密和她的第二任丈夫把它們賣給一位名叫亞伯·孔姆斯的人，他把它們分成至少兩批收藏並賣給其他團體。許多都遺失了。教會於1967年從紐約巿大都會藝術博物館取得剩餘的紙草紙殘片時，在德撒律新聞（Deseret News）和當時的歐波來姆斯教會雜誌進步時代（Improvement Era）中發布了一份關於取得這些殘片的公告和殘片的圖像。這些文章談到殘片的來歷，以及它們與當時被認定為埃及喪葬「死者之書」之間的關係。

從那時起，教會領袖就讓一些學者直接接觸紙草紙殘片，而後期聖徒和非後期聖徒學者都出版了這些殘片的翻譯和分析。據知，約瑟·斯密所持有的兩個紙草紙卷軸和各種紙草紙殘片，只有一小部分存留下來。在2018年，「約瑟·斯密文獻集」發布所有這些殘片的全新圖像和分析。

如今有多少紙草紙殘片遺失了？

學者普遍同意，現存的紙草紙只占約瑟·斯密和教會最初取得的兩個原來的卷軸和其他殘片的一小部分。研究人員用了不同的方法來估算卷軸的原有的長度。他們估計今日我們所擁有的紙草紙，占約瑟所持有的從最少的百分之2.5到最多百分之30或45不等。

為什麼亞伯拉罕書聲稱是由亞伯拉罕親手寫的？

當亞伯拉罕書於1842年首次出版時，開頭有一段說明如下：「一些古代紀錄的譯文，該紀錄出自埃及地下墓穴，後來落入我們手中。亞伯拉罕在埃及時寫的紀錄，叫作亞伯拉罕書，是他親手寫在紙草紙上的。」亞伯拉罕書早期的手稿版本中，也有措辭類似的緒言。現今存在的緒言可能是在1842年出版亞伯拉罕書時寫的。在一些約瑟·斯密其他的啟示內文出版時，也包括了類似的緒言。

分析顯示，紙草紙是在西元前三世紀到西元前二世紀之間寫的，即在亞伯拉罕過世很久之後。這樣的時間推算沒有否定亞伯拉罕書的內容。現今存在的許多古代典籍都是複本的複本。同樣地，亞伯拉罕書也可能在幾世紀以來多次被複製，但仍聲稱亞伯拉罕為其作者。

亞伯拉罕書與我們對古代近東的了解一致嗎？

亞伯拉罕書內含聖經中所沒有的細節，但卻與古代世界的文獻一致。例如，某些人名和地名與古代紀錄中的名稱相似。舉例來說，一些學者將「歐立協平原」與敘利亞西北部一個稱為由利森的城鎮連結在一起。根據標準語言學的做法，這城鎮的名稱與歐立協非常相符。同樣地，一些後期聖徒學者認為，「厄克拿的神」指的是「埃爾—克拿—阿爾祖」（El Koneh Artzu）此一神聖稱謂的縮寫，這稱謂出現在各種西北閃族銘文中，意思類似「埃爾，大地的創造主」。

有些亞伯拉罕書的一般主題和敘事結構，與古代非聖經來源的故事類似。這些包括亞伯拉罕的父親他拉是一位崇拜偶像的人；亞伯拉罕的故鄉發生饑荒；天使從埃及法老手中救出亞伯拉罕免作活人獻祭。古代文獻也提到亞伯拉罕教導埃及人有關諸天的事。例如，西元前第二世紀住在埃及轄下的歐波來姆斯（Eupolemus）寫道，亞伯拉罕教導埃及祭司天文學和其他科學。西元前第三世紀，埃及聖殿圖書館的紙草紙上提到亞伯拉罕的名字，並附有類似亞伯拉罕書複製圖1的插圖。這些有關亞伯拉罕生平的細節，有些在約瑟·斯密的時代一般是不為人知的。

雖然這些例子都很有說服力，但也有許多例子顯示約瑟·斯密對複製圖的詮釋，與我們目前對古代世界的了解並不一致。儘管我們承認對翻譯過程有許多我們不了解的地方，但重要的是要記住，亞伯拉罕書的真實性和價值不能透過關於其翻譯的學術界的爭論來確定。閱讀亞伯拉罕書、沉思其中的內容，並為其中的教導祈禱，可以幫助你獲得屬靈的見證，知道這本書的永恆價值。

我要如何才能獲得對亞伯拉罕書和其他啟示給約瑟·斯密的經文的見證？

關於亞伯拉罕書是以什麼方式啟示給約瑟·斯密，我們所知不多。但從許多方面來看，我們對過程中的諸多疑問，都不如神是否啟示了新經文給約瑟·斯密這問題來得重要。這事跟信心有關，要得到這個問題的屬靈證實，最好的方法是閱讀亞伯拉罕書、沉思其中所啟示的真理、實踐其中的教導，並尋求聖靈的見證。此過程可以幫助我們更接近耶穌基督。這才是驗證亞伯拉罕書價值的終極標準。

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