在納府組織教會
新的聚集之地
在他們被迫離開密蘇里的家園之後，聖徒們往東逃往密西西比北部區域。1838–39年間為了過冬尋找避難所，他們在愛阿華和伊利諾地區沿著河岸，搭建各式各樣暫時的棲身處，當時有為數眾多的聖徒聚集在伊利諾州的昆夕及其周圍。他們被迫放棄任何立即能重建他們在密蘇里傑克森郡錫安之地的希望，教會領袖於是開始為聖徒尋找一個新的聚集中心。直到1839年的夏天，他們已買下伊利諾州漢科克的克貿斯區，和河岸對側愛荷華地區的大片農田。克貿斯區被選為新的聚集地，聖徒們很快地將他們的新城市取名為「納府」。
因他們之前在密蘇里傑克森郡、柯德威、戴維斯，和密蘇里北部的雷蒙郡曾被迫遠離家園，學到教訓，聖徒們學到教訓，下定決心要利用政府的力量來幫助他們。他們著手開始試著在伊利諾州的新家園建立一座城市，在那裡他們可以在法律的保障之下，自由地行使宗教的權利。
1840年12月16日，伊利諾州長多馬·卡林和市議會起初渴望贏得從密蘇里遷來的大批摩爾門難民的選票，且因臨近地區密蘇里人民對聖徒所施的暴行而感到憤慨，他們通過了「納府憲章」，這憲章賦予納府的市民們較大的法律權力，在所有的權力之中。1包括授權納府組織自治法庭立法的權力、創建隸屬於州民兵團的納府軍團、和設立大學的權利。大約同個時期，聖徒們試著保護他們城市的憲章，也覺得應當將教會列入伊利諾州的單位，以約瑟·斯密為領袖。2在這樣努力的背景下，他們沿著密西西比河岸，為聖徒們建立了一座新城市，約瑟·斯密在1841年1月19日獲得啟示，將納府市選為興建聖殿之地，也宣布納府為新的聚集之地，指導其他教會領袖，組織在納府的教會。這項啟示可見於教義和聖約第124篇。
教義和聖約中的納府篇章
儘管在教會歷史中有眾多約瑟·斯密在伊利諾時期公開講道的現存紀錄，但這些公開講道的啟示記錄大多在來到伊利諾之前就已完成。現有後期聖徒的教義和聖約前135篇中源自在約瑟·斯密尚在世的部分，只有9篇的完成日期是落在先知住在納府的那五年。當約瑟·斯密還在世時，教約前110篇被列入經文，（見1844年版的教義和聖約），而其中只有3篇是在伊利諾期間所寫的記錄。3
拿9篇現已收錄為經文的教義和聖約，對照約瑟·斯密尚住在伊利諾州時期的記錄，其強調了1841年1月19日啟示的重要性。第125篇是1841年3月所接受到的簡短啟示，關於在密西西比河對岸的愛阿華境內建立柴雷罕拉支聯會的事務。下一篇被記錄下來的啟示（第126篇）是在1841年7月所接受的，是針對百翰·楊的個人指示，有關他傳道事工的卸任。第127和128篇是約瑟·斯密在1842年9月寫給納府聖徒的指示書信，書信當中包含代替死者洗禮的福音原則。這兩封信是約瑟·斯密正在躲藏的情況下所寫的，受聖徒們所珍惜，被他們視為無法在身邊的先知給他們的鼓舞信息；連同第124篇，是少數幾篇先知在伊利諾時期的啟示，或他在世時被列入經典的指示。
教義和聖約接下來的三篇經文，第129–131篇，包含約瑟·斯密1843年在納府（129篇）和一個伊利諾州雷慕斯的小鎮（130和131篇）所給的指示摘要。第132篇，論及多重婚姻和高榮婚姻，雖然在1843年時紀錄下來，但約瑟·斯密尚未到達納府前就已獲得其中一部分的啟示。此外，在先知在世時，他也只告訴最親密和最忠實的朋友。因此，儘管在約瑟·斯密生命最後的幾年中，記錄下來給組織的或指示性的啟示相對稀少，但1841年1月19日收到長篇且複雜的啟示，就像個異數。由許多面向來觀察，對當時的教會成員來說，這是所謂的納府啟示。
一接受到教約第124篇的啟示後，啟示幾乎立刻廣為所有教會成員所知。它是教會總書記羅伯特·湯普生在主的律法書中（Book of the Law of the Lord）記錄的第一篇內容，此書旨在收錄約瑟·斯密的啟示，之後成為教會第一本載有什一奉獻的書。4這本書在1841年4月的納府教會總會大會上被讀出給教會成員聽—這是接受到這項啟示之後的第一場大會。5約瑟·斯密、百翰·楊，和其他教會領袖多次提到此項啟示中的命令，要建造聖殿和納府之家。6除了藉由神聖的授權來組織納府教會的領袖外，此項啟示迅速地為住在當地的聖徒提供了方向和目的。
第124篇的內容
教義和聖約第124篇幾乎可視為納府的教會章程，其在很多方面和納府憲章一樣，符合當時社會的市政需要。在啟示一開頭的章節指示，納府支聯會成為聖徒新的聚集中心，也是「錫安房角石」。7而要在納府建造一座聖殿的誡命，也突顯這座新城市並非只是一個暫時的避風港，而是一個永久的家園。8
聖徒被迫遷離他們在密蘇里的家園、在伊利諾州西邊邊境和河岸對面的愛阿華地區建立新支聯會，以及為聖徒創建一座新城市和家園等等，這些事件適切地提供教會一個新的開端。這段轉變的期間和隨之而來對新組織的需求，反映在啟示的許多內容上。在前段的啟示中，含有一些給成員個人的指派，後段啟示的部分則是以列出一群教會領袖的職務作結，包括總會會長團，十二使徒定額組（當時在啟示中以「十二人巡迴議會」稱呼），納府新支聯會的高級諮議，以及其他定額組。
啟示呼籲對「各國統治者」發出文告，進一步反映納府未來的擴張願景。有過不斷被迫離開家園的經驗之後，啟示中的文字描述此文告的目的，確實帶給他們新的希望：「因為，看啊，我正要呼喚他們〔世界各地的王和統治者〕注意錫安的光和榮耀，因為指定好對她有利的時間到了。」9
文告的遣詞用字是為了包含一項邀請：「來吧，帶著你們的金和你們的銀，來幫助我的人民，來錫安女兒的家裡。」10邀請訪客來納府、認識福音和協助聖徒的這些概念，和啟示的另一項明顯的主題——建造納府之家和建造的目的——緊緊相連。
此啟示命令聖徒建造兩棟建築：聖殿和旅社，或「提供客旅食宿的家宅」，稱為納府之家。兩者皆是「為我的名建一所家宅」，兩者皆為「神聖」之地，配稱用來迎接主，且兩者都將成為聖徒接下來六年所要完成的中心建案。11興建聖殿的計畫，與約瑟·斯密對聖殿的理解和教導有重要且新增的發展有關，他特別提到了聖徒們能代替他們已逝家人和朋友做洗禮的教儀所用的洗禮池。這洗禮池首先出現在1841年1月19日的啟示中。
儘管聖殿在靈性層面及歷史層面上都佔有最重要的地位，但與其他主題相較，啟示大篇幅著墨於納府之家。納府之家的用途是作為約瑟·斯密和他的家人及子孫的住所。12「那將是一所可供食宿的家宅，一所讓遠方來的客旅住宿的家宅」，在那裏旅客能「沉思主的話語和我為錫安指定的這個房角石的時候，能得到健康和安全」。那些被指定擔任這家宅總管的能「不讓這家宅受到任何汙染一這家宅應是神聖的，否則，主，你的神，必不住在那裡面。」13
約瑟·斯密重複強調納府之家的重要性。在1843年2月21日，在尚未興建完工的聖殿地舉辦了一場會議，先知聲明：「以我的觀點，建立納府之家就像建立聖殿一樣神聖。我想要看到納府之家完工，它必須要完成，我們的救恩仰賴於它。當人們盡力完成他能為聖殿所作的一切。讓他們也為納府之家這樣做。」14一個半月後，一場教會在納府的大會上，他說：「這場大會的一項重點，就是使大家知道納府之家的重要性，因為有人對納府之家有偏見，偏愛主的家，覺得主的家比較重要。」15
聖徒們在納府的期間，完成這啟示中所列舉的各項誡命和責任是第一要務；然而，他們在伊利諾的居留時間並不如期望中的長，他們所希望完成的事項也有一部分將永遠無法完成。
啟示的傳承
若要準確地理解發生在納府的事，我們只能從此篇啟示的內容，以及聖徒們如何努力服從這些誡命等面向來理解。威廉·克雷頓是一名聖殿記錄員，他也經常為約瑟·斯密抄寫，他在1845年5月31日的日記上表明他和其他教會成員弟兄的動機：「我們的渴望是要將聖殿和納府之家完工……好使我們能獲准實現全能者對這地的誡命。」16不幸的是，他們被指派的工作，應許的祝福和他們的抱負一個接一個地遭遇挑戰和挫折。
約翰·班尼是納府第一任市長，之後也成為總會會長團的一員，曾被應許「如果他接受勸告，他的酬賞必不落空」，但他在一年半後叛教，並成為對教會懷恨在心的反對者。17
教會總書記羅伯特·湯普森經由啟示被任命為其中一名可寫下這文告的人，在接受啟示僅7個月後就逝世。直等到數年後先知逝世這份文告才寫了下來。最終是由帕雷·普瑞特在1845年完成這份文告，並出版為致後期聖徒教會十二使徒文告。18
由於聖徒們貧困的狀態，加上興建一座新城市的重擔，建造聖殿和納府之家的過程進行的很緩慢。這兩座建築動用同一群工人且使用同樣的建材，導致這兩項建案進度都落後了。最終在1845年秋天，當聖徒們很清楚他們在納府的時日所剩無多時，先完成聖殿的建造工作就變成是必要的安排，在9月14日星期天晚上的聚會上，人們無奈地同意將更多的勞動力投入在建造聖殿上，即使這將阻礙納府之家的工程。19建造聖殿的工程順利進行，到了1845年冬天至1846年間，就被用來當作舉行會議和進行教儀的場所。
1841年1月19日的啟示可視為一則異象，且幾乎就要應驗。但教會的先知和祝福教長被殺；納府之家始終無法照所設計的方式完成；大多數的聖徒離開他們密西西比河沿岸的家，朝西邊的大盆地前進；而他們珍愛的聖殿，在辛勤工作後才完成幾年，必須被迫貢獻出來變賣，好滿足財務上的需求。20
但納府的歷史也確實是聖徒們信心的見證篇章，這段歷史反映他們理解此啟示中神聖指引的重要性，以及為了實現這些指引所不斷付出的努力。如考慮他們為服從這項啟示而作的所有努力卻得到失敗這個的結果，或以他們在伊利諾居住卻得到如此悲慘下場的角度來看待這幾年，這過程對他們來說不啻是個傷害。
幾年來，納府是個避難所，是一個繁榮發展之地，也是聖徒們的家。那是一個使「錫安的光和榮耀」能展現在眾多來訪者眼前的地方，在某些情況下能使人「沉思主的話語」。那地獲得的「賞賜」，展現在當時居住於那地的教會成員們的生活中，這也成功地吸引到世界的注意。21