Церковная организация и управление

На 77-м году своей жизни Президент Янг организовал священство таким образом, чтобы оно могло придавать более ясное направление своим делам, объединять Святых, а также собирать паству Израиля и заботиться о ней. Результат последнего главного проекта Президента Янга получил высокую оценку со стороны его советника – старейшины Джорджа К. Кэннона. Он сказал, что Президент Янг «установил в священстве такой порядок, какого еще никогда не было с момента организации Церкви на Земле. Он определил обязанности Апостолов… Семидесяти… первосвященников… старейшин… меньшего священства с ясностью, отчетливостью и силой – силой Божьей – в том виде, как оно осталось записанным, – и таким четким языком, что ни у кого из тех, на ком покоится Дух Божий, не остается места для сомнений» (CHC, 5:507).

Учения Бригама Янга

Бог являет Церкви Свою волю через Президента Церкви.

В раскрытии элементов учения, касающихся развития и дальнейшего возведения Царства Божьего на Земле, и для изъявления Своей мысли и воли Он имеет только одни уста, через которые возвещает волю Свою Своему народу. Когда Господу будет угодно дать Своему народу откровение, когда Он пожелает открыть им новые элементы учения или наказать их, Он сделает это через человека, которого Он предназначил к этому служению и призванию. Остальные чины и призвания в Церкви суть помощники и управители для созидания Тела Христова, совершенствования Святых и так далее, когда каждый президент, епископ, старейшина, священник, учитель, дьякон и рядовой член Церкви стоят в своем порядке и исполняют обязанности в своем призвании и чине священства в качестве проповедников слов жизни, пастырей, призванных присматривать за отдельными подразделениями стада Божьего во всем мире, и как помощники, чтобы подкреплять руки Президентства всей Церкви (DBY, 137).

Обретение и сохранение духа Евангелия, собирание Израиля, искупление Сиона и спасение мира должно стать предметом первостепенного и наиглавнейшего внимания, преобладающим желанием сердец членов Первого Президентства, старейшин Израиля и каждого служителя в Церкви и Царстве Божьем (DBY, 137).

При вынесении суждений по любым вопросам учения, чтобы решение вступило в силу, необходимо иметь единодушную волю, веру и решимость. Как вы можете прочитать в Учении и Заветах, в качестве Кворума все три члена Первого Президентства должны быть едины в своем голосе; Двенадцать Апостолов должны быть единодушны в своем голосе, чтобы принять праведное решение по любому вопросу, который может встать перед ними. Всякий раз, когда вы видите, что эти Кворумы единодушны в своей декларации, вы можете считать ее истинной [см. У. и З. 107:27]. Пусть старейшины собираются вместе, будучи верными и правдивыми; и если они согласятся по какому-либо поводу, то вы можете знать, что все это истинно (DBY, 133).

Господь Всемогущий руководит этой Церковью, и Он никогда не допустит, чтобы вы сбились с пути, исполняя свой долг. Что же касается любых опасений насчет того, что ваши руководители ведут вас по ложному пути, то вы можете спокойно отправляться домой и сладко спать, как младенец на руках у своей матери, ибо если они только попытаются сделать это, Господь быстро сметет их с лица Земли. Ваши руководители изо всех сил стараются жить сообразно своей религии (DBY, 137).

Двенадцать Апостолов держат ключи священства для созидания в мире Царства Божьего.

Обладание ключами вечного cвященства по Сану Сына Божия – это неотъемлемая прерогатива Апостола. Все священство, все ключи, все дары, все облечения и все приготовления к возвращению в присутствие Отца и Сына заключаются, находятся в пределах или, я бы сказал, содержатся в сфере Апостольства (MS, 15:489).

После нашего возвращения из Миссури мы с моим братом Джозефом Янгом пели после проповеди на одном собрании; и когда собрание было окончено, брат Джозеф Смит сказал: «Пойдемте ко мне домой». Мы пошли и долго пели ему, и разговаривали с ним. После этого он в первый раз на моей памяти поднял вопрос о Двенадцати и Семидесяти. Он сказал: «Братья, я собираюсь призвать Двенадцать Апостолов. Я думаю, что мы вскоре соберемся и выберем Двенадцать Апостолов и выберем Кворум Семидесяти из тех, кто ходил в Сион…» В 1835 году в конце января или в феврале… мы собирались изо дня в день, и брат Джозеф призвал Двенадцать Апостолов [14 февраля] (DBY, 141–42).

Призвание Апостола обязывает воздвигать Царство Божье во всем мире; именно Апостол, и никто другой, держит ключи этой власти. Если Апостол возвеличивает свое призвание, он всегда служит словом Бога к Своему народу (DBY, 139).

Я постарался показать вам, братья, как можно более кратко, сан священства. Когда человек посвящается в Апостолы, его священство не имеет ни начала дней, ни конца жизни, как Священство Мелхиседеково; ибо это было его священство, о котором говорилось такими словами, а не он сам (DBY, 141).

Это обязанность и привилегия Двенадцати Апостолов – иметь Святого Духа своим постоянным спутником и всегда жить в Духе Откровения, чтобы знать свою обязанность и понимать свое призвание; это также обязанность и привилегия Первого Президентства Церкви (DBY, 139–40).

Апостол Господа Иисуса Христа имеет ключи Святого Cвященства, и сила священства запечатана на его челе, и этим он уполномочен возвещать истину людям, и если они примут ее, то хорошо; если же нет, то грех да будет на их собственных головах (DBY, 136).

Тогда Меньшее Священство, как вы понимаете, находится в рамках [в сфере полномочий] Апостольства, так как человек, который обладает им, имеет право действовать, или исполнять обязанности первосвященника, одного из членов высшего совета, патриарха, епископа, старейшины, священника, учителя и дьякона, а также в любом другом чине и призвании, имеющемся в Церкви, от первого до последнего, когда этого требует долг (DBY, 140).

Вы читаете в откровении, связанном с этим, что когда Двенадцать были призваны и посвящены, они были наделены такой же властью и такими же полномочиями, что и три члена Первого Президентства; и, читая далее, вы находите, что надобны придатки и помощники, вырастающие из этого Священства [см. У. и З. 107:22–26]. Семьдесят обладают такой же властью и такими же полномочиями; [они получают делегируемые полномочия через поручение для] основания, возведения, регулирования, посвящения и приведения в порядок Царства Божьего во всех его совершенствах на Земле. У нас есть кворум первосвященников, и их там великое множество. Они – местный орган – служат по месту жительства; а Семьдесят разъезжают и проповедуют; то же делают и первосвященники, когда их об этом попросят. Они обладают точно таким же священством, что и Семьдесят и Двенадцать, и Первое Президентство; но посвящены ли они во все полномочия, власть и ключи этого Священства? Нет, не посвящены. Тем не менее они – первосвященники Бога; и если они будут возвеличивать свое Священство [призвания], они получат когда-нибудь все полномочия и всю власть, какую только возможно получить человеку (DBY, 140).

Должность епископа относится к Священству Ааронову и имеет полномочия прислуживать в мирских и духовных делах.

Должность [председательствующего] епископа относится к Меньшему [Ааронову] Священству. Епископ является высшим должностным лицом в Священстве Аароновом и имеет… служение Ангелов, если у него есть вера и если он живет так, что может получать и пользоваться теми же благословениями, что и Аарон (DBY, 143).

Епископ в своем призвании и обязанностях все время пребывает с Церковью; он не призван отправляться за границу, чтобы проповедовать, но находится дома; он не за границей в мире, но со Святыми (DBY, 144).

Епископы во всем должны быть совершенными примерами в своих приходах (DBY, 144).

Если епископ будет действовать в рамках своего призвания и своей должности и возвеличивать ее, то в его приходе не будет ни единого человека, который не был бы занят самым полезным для него делом. Он будет следить за тем, чтобы все жили как подобает, в смиренномудрии ходя пред Богом своим. В его приходе не будет ни единого человека, которого бы он не знал, и он будет знаком со всеми их жизненными обстоятельствами, поведением и чувствами [см. 1-е Тимофею 3:1–4] (DBY, 145).

Епископы должны ставить тех, в ком они уверены, тех, в честности которых не сомневаются, дабы быть им дозорными на башне и дабы выявляли они страждущих (DBY, 145).

Пусть каждый епископ, испoлнившись веры, посещает свой приход и следит за тем, чтобы у каждого мужчины и каждой женщины было все в порядке и они преданно и с пользой работали; чтобы больным и пожилым оказывали должную заботу, чтобы никто не страдал. Пусть каждый епископ будет нежным и снисходительным отцом в своем приходе, помогая тут словом утешения и ободрения, там советом и рекомендацией, где-то, по мере надобности, – словом порицания, без пристрастия и мудро творя суд между человеком и человеком, заботясь и усердно радея о благополучии всех, наблюдая за стадом Божьим оком истинного пастыря, дабы волки и собаки не проникли в стадо и не разодрали его (DBY, 144–45).

Я обращаюсь к епископу… это твое дело и призвание. Не допускай, чтобы в твоем приходе было хоть одно место в обителях Святых, о котором бы ты не знал (DBY, 146).

Через своих учителей епископы должны следить за тем, чтобы каждая семья в их приходах, если может, жертвовала бы бедным в день поста то, что она употребила бы в обычный день (DBY, 145).

Церковная дисциплина поможет людям вернуться к праведности.

У нас никогда не будет ключей власти, вверенных нам, чтобы быть нам правителями, если мы не будем править так же, как правил бы Бог, если бы Сам Он находился здесь (DBY, 146).

Но в Царстве Небесном, организованном на Земле, всегда будут служители, законы и таинства, необходимые для управления непокорными или теми, кто нарушает законы его, и чтобы управлять теми, кто желает поступать верно, но не может вполне соответствовать всем требованиям; и все силы и полномочия наличествуют среди этих людей (DBY, 146).

Епископы, происходят ли у вас какие-нибудь тяжбы? Возникает ли у братьев в ваших приходах чувство отчуждения? «Да». Что же они должны делать в таких случаях? Они должны следовать написанным правилам и тотчас мириться со своими братьями. Я думаю, можно доказать, что подавляющее большинство осложнений между братьями возникает от недопонимания, а не от злобы и нечестивого сердца, и вместо того, чтобы обсудить вопрос между собой в духе, свойственном Святым, они будут спорить друг с другом, пока не совершат настоящей вины и не возьмут грех на свою душу. Если мы девяносто девять раз поступили хорошо и один раз плохо, то как же часто, мои братья и сестры, мы только и делаем, что видим это единственное плохое дело и вовсе не думаем о хороших. Прежде чем судить друг друга, мы должны взглянуть на побуждение сердца, и если оно зло, то одернуть этого человека и побудить его взять обратный курс – к праведности (DBY, 149–50).

Я хотел бы видеть членов высшего совета, епископов и судей исполненными силой Святого Духа, так что когда человек предстанет пред ними, они смогли бы раскусить и понять душу этого человека и быть в состоянии вынести быстрое и справедливое решение по его делу… Я хотел бы, чтобы епископы и другие служители имели достаточно силы и мудрости от Бога, чтобы быть полностью осведомленными об истинной природе каждого случая, который может возникнуть среди прихожан (DBY, 133).

Вы можете, фигурально выражаясь, колотить какого-нибудь старейшину дубиной по голове, а он будет думать, что вы потчуете его медом. Но есть и такие, что если вы скажете им лишь одно словечко или решитесь слегка пожурить их, то сердце их будет сокрушено; они, подобно младенцам, нежны в своих чувствах и будут таять, как воск возле пламени. Вы не должны порицать их сурово; вы должны порицать сообразно духу, пребывающему в человеке. С некоторыми вы можете говорить хоть целый день, а им все равно непонятно, о чем вы им толкуете. Люди бывают самые разные. Обходитесь с ними сообразно тому, каковы они сами (DBY, 150).

Когда вас упрекают все подряд – когда братья встречают вас и говорят: «Вот в этом ты не прав», – вы должны принять это по-доброму и выразить свою благодарность за это порицание и откровенно признать свою неправоту и согласиться с тем, что вы можете часто допускать ошибки, не зная о них, и сказать: «Я хотел бы, чтобы вы просвещали меня, брали меня за руку и позволяли бы мне идти с вами рука об руку, укрепляя и поддерживая друг друга». Как, и в ваших слабостях? Да. А что, вы ожидаете встретить совершенного человека? Только не здесь (DBY, 150).

Позвольте мне сказать братьям и сестрам: если вас наказывают ваши руководители, никогда не думайте, что это делает враг, но всегда принимайте это как любезность из рук друга, а не как от врага. Если бы ваши президенты были вашими врагами, они оставили бы вас в покое со всей вашей неправотой. Если вас возлюбил Господь, то вы будете подвергаться наказаниям [см. к Евреям 12:6]; принимайте их с радостью (DBY, 133).