洗禮與聖靈的恩賜

「單單水的洗禮，缺少火和聖靈的洗禮，是沒用的；兩者是必要且密不可分的。」

約瑟·斯密的生平

在約瑟·斯密的時代，蘇克含納河水量豐沛，綿延於林木叢生的森林中，流經起伏的山丘和田園。這是賓夕法尼亞州最大的河流，是賓夕法尼亞州哈茂耐附近的主要景觀。由於這條河離家不遠，地點安靜隱密，先知時常到那裡思考和祈禱。

先知和奧利佛·考德里在1829年5月15日，就是到這河邊祈禱，求問有關洗禮的重要。爲答覆他們的祈禱，施洗約翰顯現，授予他們亞倫聖職，並吩咐他們互相施洗。他們所尋求的祝福如今可以用正確的方式，而且有神的權力和權柄來執行了。他們走下河中，彼此施洗，按約翰的指示，約瑟先爲奧利佛施洗。然後約瑟按手在奧利佛頭上，按立他亞倫聖職，而奧利佛也照樣按立了約瑟。先知回憶道：

「我們……體驗到從我們天父而來的偉大而榮耀的祝福。我一爲奧利佛·考德里施洗後，聖靈就降在他身上，他站起來就預言了許多快要發生的事。然後，他一爲我施洗後，我也有了預言之靈，我一站起來，就預言了有關本教會興起的事、其他與本教會有關的許多事情，和人類兒女這一代的事。我們爲聖靈所充滿，因我們救恩之神而快樂」（約瑟·斯密——歷史1：73）。

洗禮的祝福很快就擴及其他信徒。5月下旬，先知的弟弟撒母耳到哈茂耐拜訪約瑟和奧利佛。先知說道：「我們……努力說服他相信耶穌基督的福音，這福音即將完整地啓示給世人。」撒母耳得到對這事工的見證，奧利佛·考德里便爲他施洗，撒母耳後來「回到父親家裡，熱烈地榮耀讚美神，而且被聖靈充滿。」¹同年6月，先知爲哥哥海侖施洗；他很早就對先知的信息深信不移。約瑟記錄道：「從此有許多人成爲信徒，我們繼續指導及說服的那段期間，有些人受了洗。」²

先知特別高興看到他父親老約瑟·斯密受洗。先知深愛父親，摩羅乃首次來訪後，他父親是第一個相信他信息的人。老約瑟·斯密在1830年4月6日教會成立當天受洗。先知的母親露西·麥克·斯密回憶道：「約瑟的父親自水中出來時，他就站在岸邊，握著父親的手喊道：『……我活著看到父親受洗加入耶穌基督眞實的教會了，』他將臉埋進父親的胸懷，喜極而泣，一如古代的約瑟看到父親從埃及地出來時那樣。」³

教會成立當天，許多先前受洗的聖徒藉由麥基洗德聖職的權力接受了聖靈的恩賜。約瑟·斯密先知再三強調洗禮和聖靈恩賜的按手禮兩者的必要。他說：「單單水的洗禮，缺少火和聖靈的洗禮，是沒用的；兩者是必要且密不可分的。人必須從水和聖靈而生，才能進入神的國度。」⁴

約瑟·斯密的教訓

洗禮教儀是獲得超升所必需的。

「神在地上，也在天上安置了許多記號；如林間的橡樹、樹上的果子、田野間的青草，都是記號，表示那兒曾經埋下種子；因爲主的法令就是要每一種帶著種子的樹木、植物都各從其類，不會依照任何其他律法或原則而生長出來。

「根據這同樣的原則，我堅信洗禮是神制定的記號，讓相信基督的人接受，以便進入神的國度。救主說：『因爲除非從水和聖靈而生，否則不能進入神的國度。』〔見約翰福音3：5〕那是神爲人類進入祂的國度所訂定的記號和誡命。企圖以任何其他方法進入的人是徒然的，因爲神不會接納他們，天使也不會承認他們所做的是可被接受的，因爲他們沒有服從教儀，也沒有留意神爲人類的救恩來準備自己，使他們有權利接受高級榮耀而制定的記號；並且神已下令所有不願服從祂的話的人必難逃地獄的刑罰。何謂地獄的刑罰？就是要流於與不服從祂誡命的那群人爲伍。

「洗禮是我們對神，對天使，對上天表示願意遵行神旨意的記號。天下沒有另外一種神所訂定的、讓人類能到祂那裡得救並進入神國的方法，除了對耶穌基督的信心、悔改和赦罪的洗禮外，任何其他途徑都是徒然的；然後你會蒙應許得著聖靈的恩賜。」⁵

「閱讀聖經神聖的頁扉和研讀先知使徒的話語時，我們發現洗禮是和救恩最緊密相連的主題。……我們知道洗禮baptise一字源自希臘文baptiso，意即浸沒。……

「……談論這主題時，提到耶穌親身的吩咐及委派是很適當的。——他對十二使徒，當時應該是十一位使徒說：『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守』；這是馬太所作的紀錄〔馬太福音28：19-20〕。我們在馬可福音讀到下列重要的字句：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪』〔馬可福音16：15-16〕。……

「……『尼哥德慕，是猶太人的官。……夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道您是由神那裡來作師傅的；因爲您所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥德慕說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國』〔約翰福音3：1-5〕。

「耶穌針對水的洗禮所給予的這強有力的答案，解答了這個問題：如果神眞的是昨日、今日、永遠都不改變，就難怪祂會如此肯定地作此偉大的聲明了：『信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪！』〔馬可福音16：16〕天底下沒有賜給別的名或執行別的教儀可以讓人得救的：難怪使徒說：『既受洗與祂一同埋葬』，就要從死裡復活！〔歌羅西書2：12〕無怪乎保羅需要起來受洗，洗去身上的罪〔見使徒行傳9：17-18〕。」⁶

在各福音期，聖徒都奉耶穌基督的名受洗。

「教會在世上盛行的各個時代，那些身爲教會前輩的古人，……都是透過洗禮進入國度的，經文說得很清楚——神是不變的。使徒說福音是神的大能，要救所有相信的人；他們也告訴我們，生命和不朽要藉著福音彰顯出來〔見羅馬書1：16；提摩太後書1：10〕。……

「我們都相信經文上說的都是事實，說過的也都會實現；因此，我們有足夠的證據從聖經中證明福音永遠是相同的，滿足福音各項要求的教儀是相同的，主理教儀的人員是相同的，由那些應許而來的表徵和果實也是相同的；所以，由於挪亞是宣講正義的人，他一定已受洗並藉著按手而按立聖職，等等。因爲這尊榮無人能自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣〔見希伯來書5：4〕。……

「……我們可以看得出來並明白，如果有人犯了罪，不論在世上的任何時代，都必須悔改——那根基已經立好，就是耶穌基督，沒有人能立別的根基。因此，如果亞伯是正義的，他必是藉著遵守誡命才成爲正義；如果以諾正義得足以來到神的面前，並與祂同行，他一定是藉著遵守祂的誡命才做到的；每一位正義的人都是如此，不論是宣講正義的挪亞、信心之父亞伯拉罕、與神較力且得勝的雅各，還是那記寫基督，並依誡命帶來律法，作爲師傅，帶領人們歸向基督的摩西，甚至沒有犯罪、不需要悔改的耶穌基督本人，依照祂對約翰愼重的宣告：現在讓我接受洗禮；因爲不服從此項教儀，沒有人能進入那國度；因爲我們理當這樣盡諸般的義〔見約瑟·斯密譯本，馬太福音3：43〕。如果約翰和救主耶穌基督，都理當受洗以盡諸般的義，那麼每一位尋求天國的人，當然更應當照樣做；因爲祂就是門，任何用其他途徑爬上去的人就是賊，就是強盜！〔見約翰福音10：1-2〕

「救主肉身來臨前的古早時代，『聖徒』奉將要來的耶穌基督之名受洗，因爲從未有任何別的名世人可以藉著得救；祂在肉身中來臨並被釘十字架後，聖徒就奉那位被釘死，又從死裡復活並升上天去的耶穌基督的名受洗，使他們能在洗禮中像祂一樣埋葬，並像祂一樣在榮耀中起來，正如只有一主、一信、一洗、一神——就是眾人的父〔見以弗所書4：5-6〕，同樣也只有一道門通往至福的住處。」⁷

到達負責年齡前死去的兒童不需要受洗；耶穌基督的贖罪已救贖了他們。

「洗禮是爲了赦罪，兒童沒有罪，耶穌祝福他們並說：『做你們看到我做的事。』兒童都活在基督裡，年長的人則要靠信心和悔改來活在基督裡。」⁸

「有關兒童要接受洗禮或灑水禮，否則就要在地獄受苦的教義是不眞實的，這既沒有經文根據，也不符合神的本性。所有的兒童都經由耶穌基督的血而得救贖，兒童一離開人世，就被帶到亞伯拉罕的懷裡。」⁹

約瑟·斯密在1836年1月21日得到異象，他如此描述該異象的一部分〔後來記錄在教義和聖約137：1，10〕：「諸天在我們的上面開啓，我看見神的高榮國度，和其榮耀，……我也看見：所有未達負責年齡就死去的小孩，都在天上的高榮國度中得救。」¹⁰

經過水的洗禮後，我們透過按手接受聖靈。

「福音要求浸沒洗禮以達到赦罪的目的，洗禮一詞原文的意思就是如此，即埋葬或浸沒。……我還相信藉著按手而來的聖靈恩賜。使徒行傳2：38，彼得在五旬節那天的講道〔可爲明證〕。如果不以赦罪和獲取聖靈的觀點來做，與其爲一人施洗，不如爲一袋沙施洗。水的洗禮只是半個洗禮，如果沒有另一半——聖靈的洗禮——是毫無用處的。救主說：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』〔約翰福音3：5〕」¹¹

丹尼爾·泰勒記下先知1833年在賓夕凡尼亞州春田的演講：「他在這裡短暫停留，在我父親簡陋的木屋中傳道。他讀到約翰福音第3章。……在解釋第5節時說：『從水和聖靈生的』意思就是要浸沒水中以達到赦罪的目的，以及隨後接受聖靈的恩賜；這是透過持有神所授予的權柄之人的按手而賜予的。」¹²

「重生是透過教儀從神的靈而來的。」¹³

「洗禮是爲接受聖靈恩賜作準備的神聖教儀；聖靈恩賜則是聖靈得以施助的管道和關鍵。藉著按手賜予的聖靈恩賜，除了透過正義的原則外，不能透過任何其他原則來接受。」¹⁴

「如果我們企圖以神指定的記號或方式以外的途徑來得到聖靈的恩賜，我們會得到嗎？當然不會；所有其他的途徑都會失敗。主是說一不二的，我會祝福你們。

「爲得到這祝福，必須使用屬於聖職的特定關鍵語及記號。〔彼得〕教導的記號就是悔改和赦罪的洗禮，加上聖靈恩賜的應許；沒有其他方法可以得到聖靈的恩賜〔見使徒行傳2：38〕。

「聖靈和聖靈的恩賜是不同的。哥尼流在受洗前接受了聖靈，那是因爲神要使他確信福音眞理的力量，但是一直要等他受了洗，才能接受聖靈的恩賜。倘若他未曾接受這記號或教儀，那使他確信福音眞理的聖靈就會離開他〔見使徒行傳10：1-48〕。在他服從這些教儀，並藉著按手禮接受聖靈恩賜之前，按照神的律例，他不能醫治病人或命令惡靈由人身上出來，要惡靈服從他；因爲正如對士基瓦的兒子說過的一樣，惡靈可能會對他說：『我們認識保羅，我們也認識耶穌；但是你們是誰呢？』〔見使徒行傳19：13-15〕¹⁵

1839年12月，約瑟·斯密一行人到華盛頓首府爲密蘇里聖徒所遭受的惡劣待遇求償時，約瑟·斯密和禧古比以利亞寫了此信給海侖·斯密：「在與〔美國〕總統會談中，他詢問我們的宗教和當時其他宗教有什麼分別。約瑟弟兄說不同之處在於我們的洗禮方式和聖靈恩賜的按手禮。我們認爲其他一切要素都包含在聖靈的恩賜當中。」¹⁶

聖靈的恩賜爲我們的生活帶來平安、喜悅、神聖的指引和其他恩賜。

「我們相信現在享有的聖靈恩賜，就像使徒時代的人享有的一樣；我們相信〔聖靈的恩賜〕是獲得聖職和組織聖職所必要的，若沒有聖靈的恩賜，沒有人能蒙召在聖工中擔任職位；我們也相信預言、方言、異象、啓示、恩賜和治病；若沒有聖靈的恩賜，我們就不能享有這些。我們相信古時的聖人被聖靈感動而說話，也相信今日的聖人藉著同樣的原則說話；我們相信聖靈是保惠師和見證者，相信聖靈幫助我們想起過去之事，帶領我們認識一切眞理，並向我們顯示未來之事；我們相信『除了藉著聖靈，沒有人能知道耶穌是基督』〔見哥林多前書12：3〕。我們相信〔聖靈的恩賜〕之完備、力量、偉大和榮耀。」¹⁷

1847年2月，約瑟·斯密先知在殉教大約三年後向百翰·楊會長顯現，給他以下這項信息：「告訴人們要謙卑忠信，務必要保有主的靈，那靈就會指引他們做正義的事。要謹愼，不可不聽那輕悄的聲音，那聲音會指示〔你們〕該做的事和該去的地方，並會結出國度的果子。告訴弟兄要敞開心懷，培養堅定的信念，並在聖靈臨到他們時，能隨時準備好接受祂。他們可以分辨神的靈與其他的靈。神的靈會向他們的靈魂說出平安和喜樂的話語，也會將惡意、怨恨、爭鬥和所有的邪惡逐出他們的心，使他們只想爲善、行事正義並建立神的國度。告訴弟兄，如果跟隨主的靈就不會出錯。」¹⁸

研讀與教導的建議

閱讀本章或準備教課時，不妨思考下列要點。如需其他建議，見第ⅶ-ⅹⅱ頁。

複習第89-90頁，約瑟·斯密先知談到他和奧利佛·考德里以及他父親受洗時，他心中的感受。你還記得自己或家人朋友的洗禮會的情形嗎？不妨把這些回憶寫在日記或生活歷史中。
第91-94頁的那幾段話是約瑟·斯密給已受洗者的信息。你覺得爲什麼需要提醒已受洗的教友這些眞理？研讀這些教導時，你得到哪些新的見解？
對不相信必須洗禮的朋友，你會怎麼說？對相信嬰兒需要受洗的朋友，你會怎麼說？（例見第94-95頁）
閱讀第95頁的第二大段。爲什麼缺少聖靈的恩賜，洗禮就「毫無用處」？約瑟·斯密說：「聖靈和聖靈的恩賜是不同的」（第97頁）。就你個人的經驗，聖靈的恩賜爲生活帶來哪些祝福？
複習第97頁的第二段。爲何復興的教會和其他教會在洗禮的方式上有顯著的不同？爲何聖靈的恩賜也有顯著的不同？「其他一切要素都包含在聖靈的恩賜當中」指的是哪些方面？
研讀本章最後一段（第98頁）。想想看你要如何生活配稱，才能得到並認出聖靈的提示。