永恆的聖職

「麥基洗德聖職……是天上藉以透露一切知識、教義、救恩計畫及每一件重要事務的管道。」

約瑟·斯密的生平

約瑟·斯密和奧利佛·考德里在接受亞倫聖職及洗禮的教儀後，體驗到前所未有的祝福。先知回憶道：「如今我們的心智受了啓發，而開始了解許多經文，其中較奧祕的章節的眞諦和本意，也以一種我們過去從來無法達到的方式向我們顯示，也是我們從未想到過的」（約瑟·斯密——歷史1：74）。有了這加添的理解力，他們繼續進行翻譯摩爾門經的工作。但是先知還沒接受到一項重要的祝福，必須先有這項祝福，才能組織教會、成立聖職職位和定額組，以及授予聖靈的恩賜。那就是他必須接受麥基洗德聖職。

正如施洗約翰所應許的，約瑟和奧利佛在接受亞倫聖職後，不久就接受到這項祝福。古代使徒彼得、雅各、約翰在蘇克含納河附近一處僻靜的地方向他們顯現，授予他們麥基洗德聖職。約瑟後來聲明他聽到「彼得、雅各、約翰的聲音，在蘇克含納河上，在蘇克含納郡哈茂耐與布魯郡考斯威爾之間，宣告他們擁有國度和圓滿時代福音期的各權鑰！」（教約128：20）

隨後幾年，多位古代的聖職持有人來拜訪約瑟·斯密。神所差遣的這些使者是來復興必要的聖職權鑰，使神的兒女能享有福音的一切祝福。他們也特地來指導先知，因爲不久他就要帶領圓滿時代的福音期了。

第三任總會會長約翰·泰來會長解釋道：「摩西、以來加、以利亞和經文提到的其他領導人物也紛紛前來，將他們在各自時代中所享有的種種不同權鑰、能力、權力、特權以及特別的保護，都授予約瑟。……因此，各個時代的這些人所得到的知識、智能、聖職、能力及啓示，不論是多是少，都已透過不同福音期裡持有神的神聖聖職者的施助，再次復興到世上來了。」¹

泰來會長還說：「倘若你問約瑟，亞當長得什麼樣，他會馬上告訴你；他會告訴你他的身材長相，告訴你他的一切。你要是問他彼得、雅各和約翰長得什麼樣，他也會告訴你。爲什麼？因爲他見過他們。」²

1842年9月，先知寫了一封信給教友，表達他在思索如今已復興到世上的知識和聖職權鑰時的喜悅：「還有，我們聽到什麼？來自克謨拉的喜訊！摩羅乃，一位來自天上的天使，宣告先知們的預言應驗——有本書要顯示。……和天使長米迦勒的聲音；加百列、拉斐爾和各天使的聲音，從米迦勒或亞當直到現在，每一位都宣告他們的福音期、他們的權利、他們的權鑰、他們的榮譽、他們的高貴與榮耀，以及他們聖職的能力；給我們律上加律，令上加令；這裡一點、那裡一點；藉著宣布即將來臨的事給我們安慰，證實我們的希望！」（教約128：20-21）

約瑟·斯密的教訓

聖職是永恆的，各福音期的先知都持有聖職。

「從亞當到現在一直有一個權柄和權力的鏈環。」³

「聖職首先賜給亞當；他獲得了總會會長的職位，並且世世代代持有這職位的權鑰。如創世記1：26，27，28所說，他在創世時，在世界形成前，就得到這權鑰。他得以管理所有的活物。他是經文提到的天使長米迦勒。接下來的是挪亞，也就是加百列；在聖職上，他的權鑰僅次於亞當；神召喚他到這個職位，是他那個世代的眾生之父，他也有管轄權。這些人先在世上持有權鑰，然後在天上持有權鑰。

「聖職是永恆的原則，從永恆到永恆與神同在，沒有年月的開始與終止〔見約瑟·斯密譯本，希伯來書7：3〕。權鑰必須從天上而來，有福音的時代就有權鑰。權鑰從天上透露時，都是藉由亞當的權柄作成的。

「但以理在他的第七章中講到亙古常在者；他指的是那位最早的人，我們的祖先亞當，米迦勒；他將召集子孫舉行會議，爲人子的來臨作好準備〔見但以理書7：9-14〕。他（亞當）是人類家庭之父，主領全世人的靈，所有持有權鑰的人都必須在這大會中站在他面前。……人子站在他面前，在那裡賜給他榮耀和統治權。亞當把他的管家職務呈交給基督，即那曾交給他的持有宇宙的權鑰的職務，但他仍保留身爲人類家庭家長的地位。

「……天父在創造世人時，召集所有的靈到祂面前，組織他們。他（亞當）爲首，奉命要生養眾多。權鑰先給了他，再由他給其他的人。他必須爲自己的管家職務提出報告，其他人則向他報告。

「聖職是永恆的。救主、摩西和以利亞〔以來加〕曾在山上把權鑰賜給彼得、雅各和約翰，那時他們在他面前變了形像。聖職是永恆的——沒有開始的時日，也沒有終止的年代；無父、無母，等等。教儀既沒有改變，聖職也沒有改變。凡有福音教儀執行的地方，就有聖職。

「聖職如何來到我們這末後的時日呢？聖職是按既定的規章傳下來的。彼得、雅各、約翰得到聖職，然後將聖職給予他人。基督是偉大的大祭司，亞當其次。保羅談到教會會有無數的天使爲伴——來到審判眾人的神——和被成全之義人的靈魂；來到新約的中保耶穌〔見希伯來書12：22-24〕。」⁴

古代持有聖職權鑰的先知攜手促成最後福音期的事工。

「我看到亞當在亞當安帶阿曼山谷中。他召集子孫，賜給他們教長的祝福。主在他們之中顯現，而他（亞當）祝福他們大家，並預言將發生在他們身上的事，直到最後的世代。

「亞當祝福他後裔的原因，就是希望把他們帶到神面前。他們等候一座城，等等，〔『就是神所經營所建造的』——希伯來書11：10〕。摩西試圖藉著聖職的力量把以色列兒女帶到神面前，但是他沒有成功。在世界最早的那幾個時代，他們也做了同樣的嘗試；並且有諸位以利亞興起，試圖恢復這個榮耀，但都未能成功；不過他們預言有一天這榮耀必將顯現。保羅講到圓滿時代的福音期，屆時神將聚集萬物同歸於一，等等〔見以弗所書1：10〕；而那些曾被賜予這些權鑰的人，必會在那裡；他們若沒有我們，就不能成爲完全。

「這些人雖在天上，但是他們的子孫在地上。他們一心關懷我們。爲了這理由，神差遣人下來。『人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裡挑出來』〔馬太福音13：41〕。所有這些持有權柄的人將下來，攜手促成這事工。

「天國好像芥菜種，芥菜種很小，但是會長成大樹，飛禽棲宿在樹枝上〔見馬可福音4：30-32〕。這些飛禽就是天使，天使這樣下來，聯合起來聚集他們的子女，也聚集他們。如果沒有他們，我們就不能成爲完全，如果沒有我們，他們也不能成爲完全；這些事做成後，人子將降臨，亙古常在者要開會；我們可來到千萬的天使那裡，與他們交通並從他們那裡接受指示。」⁵

聖職教儀從太初就制定，必須按神指定的方式執行。

「亞當……是第一個人，是但以理所稱的『亙古常在者』〔但以理書7：9〕，換言之，他是所有人類中第一也是最老的，是偉大的始祖，在另一處說他是米迦勒，因爲他是第一個，也是眾人之父，不僅是血緣上的父親，也是第一位持有屬靈祝福的人，並向他透露爲他永恆子孫的救恩所擬定的教儀計畫，基督也最先對他顯現，而經由他，基督由天上顯現，今後並將繼續顯現。亞當持有圓滿時代福音期的各種權鑰；即從太初到基督，和從基督到將被揭露的各福音期末了，已藉由他及將藉由他而透露的所有時代之福音期。……

「……〔神〕制定教儀就是要永永遠遠都相同的，祂派亞當來監督教儀，來將教儀從天上顯示給人類，或差遣天使來顯示。『天使豈不都是服役的靈，奉差遣爲那將要承受救恩的人效力麼？』〔希伯來書1：14〕

「這些天使在米迦勒，亦即亞當的指導下行事，而亞當在主的指導下行事。從以上的引述中，我們得知保羅完全了解神設立祂和人類之間關係的用意，以及祂在祂自己裡面所建立的榮耀而完善的制度，使權能、啓示和榮耀藉此發出。

「神不會承認祂未曾召喚、按立和揀選的人。起初神以祂自己的聲音呼喚亞當。『耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裡。他說，我在園中聽見祢的聲音，我就害怕，因爲我赤身露體，我便藏了。』〔創世記3：9-10〕亞當從神那裡接受誡命和指示；從太初起就是這制度。

「他從太初起就接受了啓示、誡命及教儀，這是無庸置疑地，否則他們如何開始以一種可被接納的方式向神獻祭呢？如果他們獻了祭，他們一定是藉著按立得到授權的。我們在創世記〔4：4〕讀到，亞伯將羊群中頭生的和羊的脂油獻上，而主看中了亞伯和他的供物。……

「因此，這就是聖職的本質，每一個人只持有他福音期的統轄職位，而有一個人，即亞當，持有所有福音期的統轄職位；而亞當從主那裡接受他的統轄職位和權柄，但要等到基督向父呈獻國度時，才能接受圓滿，也就是在最後福音期末了的時候。

「那些接受按立的人，只有在繼續保持正義的時候，聖職的力量、榮耀和祝福方能繼續與他們同在；因爲該隱也曾被授權獻祭，但因不是在正義中獻祭，所以被詛罰。因此，這表示，教儀必須以神指定的方式執行，否則他們的聖職會變成詛罰而不是祝福。」⁶

神以麥基洗德聖職爲管道，顯示祂自己和祂的目的。

「經文提到的聖職有兩種，就是麥基洗德聖職和亞倫聖職（或稱利未聖職）。雖有兩種聖職，但麥基洗德聖職涵蓋亞倫（或利未）聖職，是首腦，持有聖職的最高權柄，持有各世代直到地面上最後時代的神國度的權鑰，也是天上藉以透露一切知識、教義、救恩計畫及每一件重要事務的管道。

「麥基洗德聖職是在『這大地立根基，或晨星一同歌唱，或神的眾子歡呼』〔見約伯記38：4-7〕之前設立的，是最高和最神聖的聖職，按照神子的體制，所有其他的聖職只是附屬於該聖職的部分、分枝、權力與祝福，並受該聖職所持有、控制及指揮。那是全能之神在創造這大地之始，藉以開始顯示其榮耀的管道，藉著該聖職，祂繼續對人類兒女顯示祂自己直到現在，而且藉著該聖職，祂將宣示祂的目的直到末日。」⁷

「麥基洗德聖職的力量是享有『無窮之生命』的大能；因爲永恆的聖約不容破壞。……麥基洗德的權力是什麼？不是主理外在教儀和獻祭的亞倫聖職。持有圓滿的麥基洗德聖職的人是至高之神的國王和祭司，持有力量和祝福的權鑰。事實上，這個聖職是神權政體中的完美律法，居於神的地位，賜人律法，授與亞當的兒子和女兒無窮之生命。……

「『無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似，是長遠的祭司。』〔希伯來書7：3〕麥基洗德聖職持有從永恆之神而來的權力，不從父母傳承而來，聖職和神一樣永恆，沒有時日的開始，也沒有生命的終了。……

「……利未〔亞倫〕聖職，包含執行外在教儀的祭司，立約時不需要起誓；但麥基洗德的聖職是透過起誓和聖約立的。」⁸

「麥基洗德大祭司與神子的聖職無異；……有一些教儀是屬於聖職的，並從中衍生一些特定的結果。……聖職的一大祝福就是得到與神的心意和旨意有關的啓示。除了接受啓示外，麥基洗德聖職的另一特權就是能譴責、警戒和勸勉他人。」⁹

「所有聖職都是麥基洗德的，但是有其不同的部分或等級。……所有的先知均持有麥基洗德聖職。」¹⁰

「我勸告所有的人繼續邁向完全，並更深層地探究神性的奧祕。人不能爲自己做什麼事，除非神指導他正確的方法；而聖職就是爲了那個目的。」¹¹

唯有得到神授權及聖職按立的人才能執行救恩的教儀。

信條第5條：「我們信人必須蒙神召喚，藉著預言和有權柄者的按手禮，才可以傳講福音和執行其教儀。」¹²

「我們相信，除非透過啓示或透過神藉著啓示所差遣的人按立而得到神的授權，否則不能透過福音，奉耶穌基督的名將救恩帶給人的靈魂，如保羅在羅馬書10：14所寫的：『未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？』而我要說，若沒有啓示，或其他看得見的方式顯示神的力量，怎能奉差遣呢？再者，希伯來書5：4：『這尊榮沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。』而我要問，不透過啓示，亞倫如何蒙召呢？」¹³

「天使告訴良善的哥尼流必須差人請彼得來，以學習如何得救〔見使徒行傳10：21-22〕：因爲彼得可以爲人施洗，天使不能，只要有血肉之軀的合法職員持有國度的權鑰，即聖職權柄，天使就不能爲人施洗。還有一點可進一步證明此事，那就是在往大馬士革的路上，耶穌向保羅顯現時，並沒有告訴他如何才能得救。祂在教會中首先要設立使徒，其次是先知，好主理事工，成全聖徒〔見以弗所書4：11-12〕；天庭的首要律法就如同阿摩司書3：7所說的，若不將奧祕指示祂的僕人眾先知，在地上就一無所行，因此，就有關對人的一般救恩的職責而言，保羅從主那裡學習的，反而不如他從蒙得同樣由主而來的天上召喚以及具有從高天而來同等力量的基督使者那裡學的那麼多——所以他們在地上釋放的，在天上也要釋放；他們在地上捆綁的，在天上也要捆綁〔見馬太福音16：19〕。」¹⁴

光大任何聖職職位都是無上的榮幸。

「聖職……可用人體爲例來說明，身體有不同的部分，各司其職；每一部分在其部位上都是必要的，若是沒有所有這些部分，身體就不完整。……如果祭司了解他的職責、他的召喚和聖工，並藉聖靈講道，則他的快樂將不亞於總會會長團成員；他所提供的服務對該團體是必要的，教師和執事所提供的服務亦是如此。」¹⁵

伊莉莎·舒報導：「〔約瑟·斯密〕指示有關不同職位的事，和每個人在其職務範圍內行事並履行被指派的不同職位之必要。他談到許多人會覺得擔任教會中的較低職位是不光采的，並以妒嫉的眼光來看蒙召喚主領他們之人的地位；他也談到一個人貪戀別人的職位，卻不珍惜神指派他們擔任的職位，這是人心的愚蠢和無理；他說最好是每個人都光大各自的召喚。……每個人也只一心追求光大自己的職位和召喚。」¹⁶

研讀與教導的建議

閱讀本章或準備教課時，不妨思考下列要點。如需其他建議，見第ⅶ-ⅹⅱ頁。

複習彼得、雅各、約翰將麥基洗德聖職授予約瑟·斯密和奧利佛·考德里的記載（第101頁）。由於麥基洗德聖職的復興，你和家人得到哪些祝福？
在本章全文中，約瑟·斯密見證聖職權柄的鏈環是透過先知傳承的。你認爲他在當時教導這教義爲什麼很重要？爲什麼我們今日也需要了解這教義？約瑟·斯密談到的權柄鏈和弟兄的聖職權柄線有何關係？
閱讀本章時，注意約瑟·斯密先知用到永遠、永恆及永生等詞彙。這幾個詞彙透露聖職的哪些本質和重要性？
約瑟·斯密教導，神「制定教儀就是要永永遠遠都相同」並且「教儀必須以神指定的方式執行」（第107-108頁）。這些教導如何幫助你更了解福音教儀？
複習約瑟·斯密有關麥基洗德聖職的教導（第108-109頁）。想想爲何麥基洗德聖職在福音的各方面都如此重要。你從這個角度來思考麥基洗德聖職時，有什麼想法和感受？
複習本章最後兩段（第111-112頁）。你如何看得出教會的每位教友在主的事工中都扮演重要的角色？如果我們「以妒嫉的眼光來看」那些蒙召擔任教會領袖的人，會造成什麼結果？想想你該如何光大自己的召喚。