第10章
教義和聖約第23～25篇
導言和大事紀
教會在1830年4月6日成立後沒幾天，五個人去找先知約瑟·斯密，想知道他們在這復興的教會中有何職責。他們每個人都獲得專屬個人的回答，而這一系列共五項的啟示後來合併成了教義和聖約第23篇。
1830年6月和7月，紐約州考斯威爾一帶有人開始迫害先知約瑟·斯密和教會的其他成員。在這段艱難的時期，主鞏固了先知和奧利佛·考德里，賜給他們教義和聖約第24篇所記載的啟示，指示他們在苦難中要有耐心，並繼續教導和宣講福音。
先知的妻子愛瑪·斯密於1830年6月28日受洗。當時的迫害使得她的證實必須延到將近兩個月後的8月。1830年7月，主賜給愛瑪教義和聖約第25篇的啟示。主在這項啟示中告訴愛瑪，她是蒙揀選的女子，並針對她在家庭和教會中的責任給予指示。
教義和聖約第23篇：額外的歷史背景
1830年4月，教會成立不久後，奧利佛·考德里、海侖·斯密、撒母耳·斯密、老約瑟·斯密和老約瑟·耐特，透過先知約瑟·斯密，從主那裡獲得個人啟示。1833年，這些神聖的指示首度在誡命書中出版時，分別刊載於五篇不同的啟示中。但自從教義和聖約在1835年出版以後，這些啟示就合併成同一篇。
教義和聖約第23篇
主向五個人顯明祂的旨意，回應他們的渴望
教義和聖約23：1-2。「要慎防驕傲，免得入了迷惑」
當獲得教義和聖約第23篇所記載的啟示時，奧利佛·考德里已經為翻譯和出版摩爾門經貢獻良多，並且才剛被按立為教會的第二長老（見教約20：3）。但主知道奧利佛的優點和缺點，因此勸告他要慎防驕傲。關於這項忠告，總會會長團雅各·傅士德會長（1920-2007）曾說：「奧利佛聰慧過人，且蒙受奇妙的靈性祝福。可是他逐漸忘記了主的警告，而心生驕傲。百翰·楊後來談到這種驕傲，說：『我曾見過有些屬於這國度的人，真的自以為如果自己離開這國度，這國度就無法成長。我現在想到，有個人格外如此。……他天賦異稟，善於自力更生，也很有才幹。他多次向先知約瑟暗示，意思是如果他離開這國度，這國度就再也無法進步了。我講的是奧利佛·考德里。他離棄了這國度，但這國度仍繼續成長、繼續戰勝敵人，也繼續安穩地支持著所有忠於這國度的人』〔in Journal of Discourses, 11:252〕」（參閱「先知的聲音」，1996年7月，聖徒之聲，第5頁）。
1837年，俄亥俄州嘉德蘭的聖徒遇到困難時，奧利佛·考德里與先知約瑟·斯密和教會其他領袖起了爭執，並搬到密蘇里州。1838年，密蘇里州的教會領袖控訴奧利佛·考德里「濫用法律訴訟途徑迫害教會領袖，詆毀約瑟·斯密的人格，在俗世事務方面不服從教會持有權柄人員，〔違反主的忠告去〕出售傑克森郡土地，又擅自離開總會會長助理的召喚，且一心想當律師。奧利佛拒絕出席議會，只以書信方式答覆。他否認教會有權命令他該如何規劃生活，要求中止他與教會的交誼」（圓滿時代的教會歷史學生用本，第2版〔教會教育機構課本，2003年〕，第186-187頁）。1838年4月12日，奧利佛被開除教籍。他離開教會有10年之久，但於1848年11月12日，在愛阿華州凱因鎮重新受洗。1850年3月3日，奧利佛還沒來得及安排好前往鹽湖谷加入聖徒，就病逝於密蘇里州里奇蒙。
教義和聖約23：3。「你的職責永遠是對教會的……因為你家庭的緣故」
海侖·斯密是先知約瑟·斯密的哥哥，曾親眼目睹復興早期的許多事件。他曾直接與印刷商接洽，協助摩爾門經出版。他曾擔任教會在紐約州考斯威爾第一個分會的會長，終其一生都忠誠地支持他的弟弟，又有堅定的見證，知道約瑟是神的先知。
1829年5月，主告訴海侖要研讀聖經和完成翻譯後的摩爾門經，並要等到教會成立、他獲得神的話以後，再去宣講福音（見教約11：21-22）。1830年4月，在摩爾門經出版、教會成立之後，主賜給了教義和聖約第23篇的啟示，告訴他說，他的召喚是去勸勉——去敦促、鼓勵——「和不斷地堅固教會成員」（教約23：3）。十二使徒定額組羅素·培勒長老是海侖·斯密的玄孫。他在說明海侖如何鞏固教會，支持他的弟弟先知時，說：
「終其一生，邪惡的力量集合起來對抗他，企圖打倒他，或迫使他偏離正路。
「1823年，他的哥哥奧文死後，海侖背起一家沉重的擔子，同時協助並服事弟弟約瑟先知，渡過漫長艱辛的福音復興期。最後，他加入約瑟和以往福音期殉教者的行列，他流的血就是向世界做的最後見證。
「從頭至尾，海侖都堅定不移。他知道人生方向，並決意選擇照著去走。海侖是約瑟的夥伴、保護者、供養者、親信，最後與他一同殉教。他們一生處處遭受不平的迫害。海侖雖較年長，卻很明白弟弟的神聖召喚。雖然有時會給約瑟一些有力的勸告，但他總是服從弟弟。
「約瑟在談到哥哥時說：『海侖哥哥，你的心多麼忠信啊！願永恆的耶和華將永恆祝福的冠冕加在你的頭上，做為你關心我的靈魂的酬賞。我們在一起經歷的不幸真是太多了』〔in History of the Church, 5:107–8〕。……
「海侖對教會的服務從無缺失」（「海侖·斯密：『如天柱般的堅定』」，1996年1月，利阿賀拿，第6-7頁）。
教義和聖約23：4。「你還未被召喚向世人宣講」
撒母耳·斯密是先知的弟弟，他是1829年5月亞倫聖職復興後，第三位接受洗禮的人。撒母耳雖然不像哥哥約瑟和海侖那樣知名，但他是看到金頁片的八位證人之一。主賜予教義和聖約第23篇所記載的啟示時，並沒有命令撒母耳去宣講福音。但在1830年6月9日，撒母耳被按立為長老之後，即蒙召喚擔任本教會的第一位傳教士，開始造訪拋邁拉鄰近城鎮，出售摩爾門經、宣講福音。他在一次這樣的旅行中賣出的一本摩爾門經，最後促成了百翰·楊、禧伯·甘，以及他們許多家人的歸信。
教義和聖約23：5。「你的召喚也是勸勉和堅固教會成員」
賜給先知的父親老約瑟·斯密的啟示當中，教義和聖約第23篇是被記錄下來的第二則；老約瑟曾提供必要的支持和鼓勵給他的兒子。他在教會成立當天就成了教會的成員。他從1830年8月開始，就帶著兒子唐卡羅去紐約州北部傳教，將福音信息帶給家族成員。他後來蒙召喚擔任本教會的第一位教長，有機會去祝福、勸勉和勸告許多早期的教會成員。
教義和聖約23：6-7。「你的職責是加入真正的教會」
在獲得教義和聖約第23篇所記載的啟示時，老約瑟·耐特尚未受洗成為教會成員。他是先知約瑟·斯密的摯友，對待先知極為親切。在先知翻譯摩爾門經期間，他提供先知生活所需。他渴望在教會成立的那一天和其他人一起受洗，但是後來沒有這麼做，因為他想要更進一步研讀摩爾門經。他是這項啟示的五個人中，唯一沒有被明確告知他「沒被定罪」的人（教約23：1，3，4，5）。獲得這篇啟示後不久，老約瑟·耐特就受洗了。約瑟·斯密後來形容他是「忠誠、信實、公正、樹立好榜樣，有良好德行、善良，而且不曾動搖」（總會會長的教訓：約瑟·斯密〔2007〕，第462頁）。
教義和聖約第24篇：額外的歷史背景
1830年6月下旬，約瑟·斯密、愛瑪·斯密、奧利佛·考德里、大衛·惠特茂和約翰·惠特茂，從賓夕法尼亞州哈茂耐前往紐約州考斯威爾，去探訪那裡的教會成員和其他信徒。6月26日星期六這天，他們在一條小溪築起小水壩準備作為隔天（星期日）洗禮之用，但是當天晚上一群懷著敵意的暴徒將水壩毀壞。星期一的一大早，他們重建水壩，有13個人接受洗禮，包括愛瑪·斯密在內。然而在洗禮完成時，將近50名暴徒聚集在一起，侮辱並威脅要傷害聖徒。那天晚上聖徒們聚在一起，要為當天稍早受洗的人證實，但是還沒來得及執行證實，約瑟就被逮捕了，罪名是「妨害秩序，宣講摩爾門經引發國內騷動」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 396）。
紐約州（考斯威爾）尼尼微，老約瑟·耐特原來的家
約瑟在被送往審判的途中，一度在護送他的好心警官幫助之下，逃離一群暴徒。在接受審判和獲判無罪釋放後，約瑟在另一郡又立刻被一位警官逮捕。那天晚上約瑟受到「一群人」嘲笑和凌虐（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 402），並在隔天早上接受審判。他再度獲判無罪釋放，並在回家途中逃離了另一群暴徒。
約瑟·斯密和奧利佛·考德里又再設法與在考斯威爾剛受洗的成員聚在一起，但是在他們抵達後不久，一群暴徒便聚集起來。約瑟和奧利佛被迫連夜逃跑，好不容易才逃離暴徒的追捕（see The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 414）。7月時，約瑟和奧利佛回到哈茂耐，獲得了教義和聖約第24篇所記載的啟示。
教義和聖約第24篇
約瑟·斯密和奧利佛·考德里獲得有關自己召喚的指示
教義和聖約24：3。「光大你的職務」
1829年3月，先知約瑟·斯密得知，翻譯摩爾門經頁片的事工完成之後，他就會「被按立，並出去將〔主〕的話傳給人類兒女」（教約5：6）。一年後，教會成立時，約瑟即被按立為第一長老。教義和聖約第24篇中的神聖指示是在提醒約瑟，現在他的時間和注意力都應專注於他身為主的先知的職務上，而非屬世的顧慮。主說明，教會成員會在屬世方面支持約瑟·斯密，他們也會因此蒙受祝福（亦見教約41：7；43：12-14）。許多人在面臨約瑟和早期教會成員所經歷的迫害時，可能很自然地想要將建立教會的努力減到最低程度，以避免受到更多迫害。然而，主卻指示先知要光大他的職務，意思是要他投注更多時間、更專心致志於他的召喚。戈登·興格萊會長（1910-2008）曾對聖職持有人說：
「光大這兩個字很有意思。就我所知，光大有放大，使更清楚、更接近、更有力的意思。……
「各位對望遠鏡想必都不陌生。你若把接目鏡就著眼睛，再調焦距，就可以使你看到的一切，變得更大、更近。但是你若反過來從另一端看，所看的東西就會變小、變得遙遠。
「我們聖職持有人的行為，也會有類似的情形。我們若按照我們崇高而神聖的召喚生活，若為同胞服務，表現對神的愛，若運用我們的力量和才能培養信心，傳揚真理，我們就是光大了聖職。反之，我們若過著自私自利的生活，若沉溺於罪惡，若一心追求屬世事物，而不是屬神的事物，我們就是貶抑了聖職」（「光大我們的召喚」，1989年7月，聖徒之聲，第44頁）。
約瑟·斯密受到命令，栽種過農作物之後，就要迅速前往紐約州考斯威爾，去教導、施助人們（見教約24：3-4）。
教義和聖約24：4。「如果他們不接待你」
聖徒應當在靈性上接受，或支持，先知約瑟·斯密，並在屬世方面協助他。今日接受先知，並遵行他話語的人會得到祝福，不這樣做的人則會嚐到後果總會女青年會長團第一諮理卡蘿·麥康基姊妹說：
「為了與天國的神聖目的保持和諧一致，我們支持先知，並選擇遵照他的話過生活。……
「這個世界正受到正義匱乏和靈性饑荒的威脅，我們已受到命令要支持先知。當我們聽從、維護並宣揚先知的話，就會看到我們有信心去謙卑順從主的旨意、智慧和時間表。
「即使先知說的話聽起來不合理、不容易做到、不中聽，我們也要聽從。以世人的標準來看，跟從先知可能不受歡迎、政治不正確，或不被社會接納。但跟從先知永遠是對的。……
「主推崇並喜愛那些願意聽從先知指示的人」（「遵照先知的話過生活」，2014年11月，利阿賀拿，第77-78頁）。
教義和聖約24：8。「我與你同在」
先知約瑟·斯密24歲時，獲得了教義和聖約第24篇所記載的啟示。約瑟在他人生的這個階段，已經嘗受過許多挑戰和考驗，例如痛苦的腿部手術、心愛的哥哥去世、因為第一次異象和金頁片而受到鄰里嘲弄迫害、第一個孩子過世、遺失摩爾門經116頁手稿，而最近又在紐約州考斯威爾受到暴徒迫害、被人誣告、受到拘捕和審判。約瑟在聽到主說的以下這段話時，確實感受到了安慰：「我已將你從苦難中提出來，並勸告過你，以解救你脫離所有的敵人，也……脫離撒但的力量和黑暗」（教約24：1）。但先知也知道，自己「在苦難中要忍耐，因為你會有許多苦難」（教約24：8）。然而，主也向他保證，給予這項應許：「我與你同在，直到你日子的結束」（教約24：8）。
教義和聖約24：9。「你在屬世工作上不會有力量」
教會成員和領袖並不會更有能力累積財富，所有的人都會經歷塵世的各樣挑戰和風險，儘管如此，有些人可能會蒙福擁有商業、財務金融或其他方面的才能。這些都不是約瑟·斯密的恩賜十二使徒定額組達林·鄔克司長老解釋說：「〔約瑟·斯密在〕財務上也多半在困窘邊緣。他一邊要努力完成驚人的神聖召喚及責任，一邊還要種田作買賣以養家活口。在這些方面，他都沒有擔任先知時的那種神奇的屬靈恩賜來幫助他。主告訴他：『你在屬世工作上不會有力量，因為這不是你的召喚』（教約24：9）」（參閱「約瑟先知其人」，1996年7月，聖徒之聲，第79頁）。
教義和聖約24：13-14。「不可要求奇蹟」
主的僕人能趕鬼、施助病人，但奇蹟的發生是按照主的旨意，並且要運用信心。奇蹟的賜予並不是為了使人歸信真理，而是為了鞏固那些已展現出對主有信心的人。（亦見馬可福音16：16-18，20；摩爾門書9：23-25；教約84：64-73。）
教義和聖約24：15。「跺下腳上的塵土」
主允許先知約瑟·斯密和奧利佛·考德里「跺下腳上的塵土」，見證那些不接待他們的人的不是（教約24：15）。關於這點，十二使徒定額組雅各·陶美芝長老（1862-1933）教導說：「按儀式跺下腳上的塵土，作為反對別人的見證，猶太人都了解那象徵著斷絕交誼，並對後果不負任何責任。主在本章中對使徒的指示，成為一項控訴和見證的教儀〔見馬太福音10：12-14；馬可福音6：10-11；路加福音9：4-5〕。……本福音期中，主曾同樣指示蒙祂授權的僕人，當他們奉命宣講真理時，如果有人故意和惡意拒絕，亦可同樣作見證反對他們（見教義和聖約24：15；60：15；75：20；84：92；99：4）。以此控訴的象徵，在主前作見證的責任非常重大，只有在不尋常且極嚴重的情況下，依主的靈的指示才可使用此方法」（耶穌是基督，第三版，〔1916〕，第342頁）。今日全部時間傳教士並未獲得授權做這件事。
教義和聖約24：18。「不要帶錢囊或口袋」
先知約瑟·斯密和奧利佛·考德里也奉命「不要帶錢囊或口袋」（教約24：18），意即他們旅行不用花錢，完全仰賴其他人——特別是教會成員（見教約24：3）的款待和仁慈，來提供食物和住所。主知道要領導這個教會，需要先知付出所有的時間和精力，因而祂指示教會成員要為先知和他的家人提供必要的屬世支持，好讓先知能奉獻全部的時間和注意力來從事主的事工。主在後來的啟示中重申教會應在屬世上協助先知，使他能完成蒙召喚去做的事工（見教約41：7；43：13）。儘管本教會沒有支薪的牧師，然而今日教會仍遵照這相同的原則，為蒙召喚從事全部時間教會服務的教會領袖提供適度的生活補助，好讓他們奉獻全部的力量、時間和注意力來從事主的事工。
教義和聖約第25篇：額外的歷史背景
1830年6月28日，共有13名聖徒在紐約州考斯威爾接受洗禮，愛瑪·斯密也是其中之一。由於暴徒採取行動，加上先知約瑟·斯密受到誣告被捕，結果這些新受洗的人都沒有在那天晚上被證實為教會成員。從愛瑪在6月受洗，到她終於在8月接受證實的這段期間，主透過她的丈夫約瑟，將教義和聖約第25篇所記載的啟示賜給了愛瑪。截至1830年7月為止，約瑟·斯密為他人所接受到的所有啟示中，這是第一個賜給女性的啟示。這篇啟示顯示出，愛瑪將在福音復興中，履行一個極為重要的角色。1842年3月，她在伊利諾州納府，被選為第一任慈助會會長。（See The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 162）。
這間經過重建的房屋是愛瑪·斯密的父母，以撒和伊利莎白·海爾的家，位於賓夕法尼亞州，當時人稱哈茂耐鎮的地方
教義和聖約第25篇
主賜給愛瑪·斯密專屬個人的忠告和指示
教義和聖約25：1。「我國度中的兒女」
所有來到世上的人都是天父的靈體兒女。摩爾門經及教義和聖約都教導，人一旦接受復興的福音和附帶的聖約和教儀，並且真正重生之後，就被收養到主耶穌基督的家庭。祂就成了他們靈性新生的父親，也是他們救恩的父親。這就是便雅憫王說出以下這些話時的意思。他對那些曾經歷過內心的巨大變化，渴望訂立聖約、遵守神的誡命的人這樣說：「你們要因你們所立的約而被稱為基督的孩子，祂的兒子、女兒；因為看啊，今日祂已在屬靈上生下了你們；因為你們說，你們的心已經由對祂名的信心而改變了；因此，你們已從祂而生，成了祂的兒子、女兒」（摩賽亞書5：7；亦見以帖書3：14；教約35：2；39：4-6；45：8）。愛瑪·斯密當時剛受洗加入教會，因此救主才在教義和聖約第25篇稱她為女兒。
教義和聖約25：2-3。「在我面前行走在美德之道上」
美德這一項基督般的品格「是建立在高道德標準基礎上的思想、行為模式……，〔也〕是能否獲得聖靈指引的先決條件」（宣講我的福音：傳道服務指南〔2004〕，第118頁）。談到主指示愛瑪·斯密要「行走在美德之道上」（教約25：2），戈登·興格萊會長說：
「我覺得賜給愛瑪·斯密的那番話，最後也是賜給所有人的。那是我們要在神國度中得到繼承產業所須遵守的條件。缺乏美德就不是完全服從神的誡命。沒有任何事比美德更優美，沒有任何力量比美德的力量更大……。
「有趣的是，在這啟示中，主把這項附有條件的偉大應許賜予愛瑪時，又繼續說：『你的罪赦了，你是一位……蒙揀選的女子。』〔教約25：3。〕我非常感激慈愛天父賜予這項寬恕的恩賜。主藉著先知以賽亞，談到那些悔改而獲得寬恕的人，說：『你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。』（以賽亞書1：18。）
「我要向每一個聽見我聲音，卻可能因為過去的嚴重錯誤而憂傷的人，提出這項古往今來的啟示中一再賜予的保證：只要悔改，就有可能獲得寬恕。不要沉溺在過去的悲慘錯誤當中。卻要『仰望神而活』（阿爾瑪書37：47）。」（參閱「假如妳是忠信的」，1992年3月，聖徒之聲，第4頁）。
教義和聖約25：3。愛瑪在哪個方面是「蒙揀選的女子」？
主說愛瑪·斯密是「蒙揀選的女子」（教約25：3），意思是她因忠信協助神的事工而蒙揀選。先知約瑟·斯密（1805-1844）後來在1842年3月17日成立慈助會時，說明了這個稱呼的意義。他說：「我在小斗室中協助她們開始成立『納府慈助會』，由愛瑪·斯密姊妹擔任會長，並由伊利莎白·惠尼姊妹和撒拉·克利夫蘭姊妹擔任諮理。我給予她們很多指示，並從新約與教義和聖約中，讀出關於蒙揀選女子的事，說明所謂蒙揀選的意思就是蒙揀選擔任某一項事工……這項啟示已由於愛瑪姊妹被揀選擔任慈助會會長而應驗了；她早先已被按立去講解經文」（in History of the Church, 4:552–53）。
教義和聖約25：4。愛瑪可能因為沒看到什麼事而抱怨？
主認識愛瑪·斯密，而且愛她。祂之所以指示她「不要……抱怨」（教約25：4），是因為她沒有看過摩爾門經頁片。她在金頁片一部分的翻譯過程中曾經在場，甚至還曾經暫時擔任過抄寫員。當神允許三位證人和八位證人觀看頁片，她卻沒有獲准時，可能覺得很難過。雖然愛瑪沒有機會觀看頁片，她後來卻說，在翻譯過程中，「那些頁片往往就包在一小塊我給他〔約瑟·斯密〕用來包覆的亞麻桌布內，毫不掩藏地放在桌上。有一次，頁片放在桌上，我就曾經摸過，感受它們的輪廓和形狀。它們彷彿厚重的紙張那樣柔韌；當用拇指撥動頁緣，就像有時一個人用拇指翻動書頁邊緣那樣時，還會發出沙沙的金屬聲。……
「除了〔透過那塊亞麻布〕之外，我並沒有試圖觸摸頁片。……我很確信那是神的事工，因此不覺得有必要那樣做」（“Last Testimony of Sister Emma,” Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290; spelling standardized）。
教義和聖約25：5-9。「你蒙召喚的職責」
愛瑪·斯密忍受了許多困難和憂傷，也忍受了加諸在她丈夫身上的苦難、虐待及迫害。主召喚愛瑪，要她在丈夫擔任福音復興的先知這項獨特的職務上，給予安慰和支持。此外，愛瑪還接受重要的指派，在教會中領導和教導前總會慈助會會長茱麗·貝克姊妹曾針對愛瑪在福音復興中所扮演的角色，作了以下教導：
「主開始透過先知約瑟·斯密復興祂的教會時，祂再度〔像祂在古時候那樣〕將婦女納入門徒模式中。在教會正式成立幾個月後，主啟示，愛瑪·斯密要被按手選派為教會中的領袖和教師，讓她可以正式協助身為先知的丈夫〔見教約第25篇〕。愛瑪·斯密在這項協助主建立祂國度的召喚中，受到教導要如何提升信心與個人正義、如何鞏固家人與家庭，以及如何為人服務。
「我希望自己的孫女們能了解，自從福音在本福音期復興的那天開始，主便需要忠信的婦女作祂的門徒」（「我希望自己的孫女（和孫子）對慈助會有何了解」，2011年11月，利阿賀拿，第110頁）。
主召喚愛瑪·斯密要在她的丈夫約瑟痛苦時「安慰」他（教約25：5）。
談到婦女對教會所作的重要貢獻，十二使徒定額組羅素·納爾遜會長說：
「本福音期的婦女是獨特的，與其他福音期的婦女完全不同，這是因為本福音期與其他福音期截然不同。擁有這樣獨特的身份，不僅是一項特權，也是一項責任。
「賓塞·甘會長在1979年，……曾經作過一項意義深遠的預言，提到遵行聖約的婦女將對主教會的未來產生極大的影響。他在預言中說：『將來世上必有許多良善的婦女……大規模地加入本教會，促成本教會在末世時代的許多重要成長。這事成就時，大家會看到本教會的婦女在生活中所反映的正義和展現自我的能力，也會看到教會婦女和世上其他婦女之間不同及獨特之處，尤其是快樂之處」（參閱總會會長的教訓：賓塞·甘〔2006〕，第222-223頁）。
「親愛的姊妹們，你們是我們在這最後的福音期中重要的夥伴，甘會長預見的日子就是今天，各位就是他預言中提到的婦女！你們的美德、光、愛心、知識、勇氣、品格、信心和正義生活，將會吸引世上良善的婦女和她們的家庭，以前所未有的大規模人數，加入教會！
「我們是你們的弟兄，我們需要你們的力量、你們的歸信、你們的信念、你們的領導能力、你們的智慧和你們的聲音。神的國度若沒有訂立聖約、遵行聖約，以及能夠帶著神的能力和權柄說話的婦女，就不會也無法成為完全！
「〔培道·〕潘會長曾說：
「『我們需要做事有條有理且能組織安排的婦女。我們需要有領導能力的婦女，能夠計劃、指導及施助；還要有能教導、能勇於發表意見的婦女。……
「『我們需要有辨別恩賜的婦女，能夠檢視世界潮流，認出那些流行但卻膚淺或危險的趨勢』〔“The Relief Society,” Ensign, Nov. 1978, 8〕。
「今天，容我補充幾句話，我們需要那些知道如何運用信心，讓重要之事得以實現的婦女，她們能在這個惡貫滿盈的世界中勇敢護衛道德與家庭。我們需要願意奉獻心力的婦女，帶領神的兒女走在通往超升的聖約道路上；她們知道如何獲得個人啟示，了解聖殿恩道門所帶來的力量與平安；她們也知道如何呼求上天的能力來保護、鞏固子女和家庭；我們需要勇於教導真理的婦女」（參閱「對姊妹們的一項呼籲」，2015年11月，利阿賀拿，第96頁）。
教義和聖約25：7。按立一詞的含意
1842年3月17日，在納府慈助會的成立大會上，愛瑪·斯密獲選為會長，而撒拉·克利夫蘭和伊利莎白·惠尼則獲選為愛瑪的兩位諮理，在會長團中服務。約翰·泰來按立了撒拉和伊利莎白到她們的召喚上。但當他「將雙手放在斯密太太的頭上時，」卻「祝福了她，並證實了先前已授與她的所有祝福」（The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History, ed. Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook, and Matthew J. Grow [2016], 32; spelling standardized）。先知約瑟·斯密澄清說，愛瑪並沒有在那次大會中被按立，因為「她在獲得〔教約第25篇〕這項啟示時就被按立了」（The First Fifty Years of Relief Society, 32; spelling standardized; see also The Joseph Smith Papers, Journals: Volume 2: December 1841–April 1843, ed. Andrew H. Hedges and others [2011], 45, note 163）。
主召喚愛瑪·斯密去「講解經文，勸勉教會成員」（教約25：7）。
約瑟·斐亭·斯密會長（1876-1972）解釋了主所說，愛瑪·斯密「要由〔先知約瑟·斯密〕的手按立」（教約25：7）這件事。他說：「在教會早期，通常都用『按立』一詞來指按立和按手選派。……持有聖職的人被『按立』來主領分會、執行特別的事工。姊妹們蒙得召喚時，也是說『按立』到特別的職務或責任。隨後幾年，我們在按立和按手選派之間作了區別。男人被按立到聖職職位，並按手選派來主領支聯會、支會、分會、傳道部及輔助組織。姊妹則被按手選派，不是按立，擔任輔助組織會長、去傳教，等等。這裡說，愛瑪·斯密被『按立』去講解經文，並不是說她已被授予聖職，而是說她已被按手選派到這項召喚，在教會的慈助會中服務」（Church History and Modern Revelation, [1953], 1:126）。
教義和聖約25：10。「把這世上的事放在一邊」
戈登·興格萊會長，談到主在教義和聖約25：10，給愛瑪·斯密的指示，說：「我認為祂不是告訴愛瑪不應為安身的家、吃什麼和穿什麼而憂慮，只是告訴她不應像常人一樣，只想這些事情。祂是告訴她要思慮人生中更美好的事物、正義和善良的事物、關於仁愛及愛人的事物，以及永恆的事物」（參閱「假如妳是忠信的」，第5頁）
教義和聖約25：11-12。「我的靈魂喜愛發自內心的歌唱」
經文證明，音樂往往是神的兒女進行崇拜的重要一環（見歷代志上15：27；馬太福音26：30；歌羅西書3：16；阿爾瑪書26：8；摩爾門書7：7；摩羅乃書6：9；教約136：28）。主說：「義人的歌唱就是對我的祈禱」（見教約25：12）。主指派愛瑪·斯密「製作一本……聖詩選輯」（教約25：11）。1835年，教會的第一本聖詩選輯在俄亥俄州嘉德蘭出版，標題頁指出其中的聖詩都是愛瑪·斯密挑選的。她收集的90首聖詩歌詞，大多數來自新教，以及由威廉·斐普等教會成員所寫的新聖詩。
愛瑪·斯密所編，1835年原版聖詩選輯的標題頁
教義和聖約25：16。「這是我對所有的人說的話」
雖然教義和聖約中的某些啟示原來是賜予特定的個人，但讀者在閱讀經文中的教義、原則和真理時，將之視為自己親自從主那裡接受到的一樣，也是適當而重要的。勤奮研讀經文會幫助讀者找出這些重要的真理。總會會長團墨林·羅慕義會長（1897-1988）解釋說：「凡是認真研讀經文的人，都會學到福音原則，因為經文被記寫下來就是為了保存這些原則，好使我們獲益」（“The Message of the Old Testament,” [address to Church Educational System religious educators, Aug. 17, 1979], 3）。將福音真理和原則找出來，並加以重視，就可以應用在日常生活中。
額外資源
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「約瑟·斯密的教導——談聖職、聖殿和婦女」，福音主題，topics.lds.org。