第5章
教義和聖約第6篇；第8～9篇
導言和大事紀
在沒有固定抄寫員的情況下，摩爾門經的翻譯工作斷斷續續，直到1829年3月，先知約瑟·斯密受到吩咐，要停下工作、等待協助（見教約5：30-34）。主實現了祂會「準備方法」（教約5：34）的這個應許；奧利佛·考德里抵達先知位於賓夕法尼亞州哈茂耐的家，為他提供協助。1829年4月7日，約瑟·斯密在奧利佛擔任抄寫員的協助下，振作精神，再度開始翻譯。同月稍晚的時候，先知獲得教義和聖約第6篇所記載的啟示。在這項啟示中，主向奧利佛證實了他在主的事工中的職責，並給予相關忠告。
在摩爾門經的翻譯過程中，奧利佛渴望能夠翻譯。在先知於1829年4月獲得的教義和聖約第8篇所記載的啟示中，主應許奧利佛，他會獲得啟示的恩賜和翻譯古代紀錄的能力。
奧利佛開始嘗試翻譯，但卻無法繼續。在奧利佛的請求下，約瑟·斯密求問主，並獲得教義和聖約第9篇所記載的啟示，主在其中說明奧利佛無法翻譯的原因，也提供了關於啟示的原則。
教義和聖約第6篇：額外的歷史背景
1829年年初，先知約瑟·斯密和他的妻子愛瑪住在賓夕法尼亞州哈茂耐，愛瑪的父母住處附近的一間小房子。在這段期間，約瑟在愛瑪協助下，繼續翻譯摩爾門經頁片，但工作進展緩慢。3月時，約瑟懇求主幫助，主在回答他時，應許說：「我會準備方法，藉此你能完成我命令你的事」（教約5：34）。不久之後，奧利佛·考德里抵達，並成為約瑟的全部時間抄寫員。
奧利佛·考德里原來在學校擔任教師，他於1828-1829年的冬天，在先知約瑟·斯密的父母老約瑟·斯密和露西·麥克·斯密家中膳宿。奧利佛在紐約州拋邁拉一帶時，聽到有關金頁片的事。他詢問斯密家庭有關他聽到的事，並在獲得老約瑟·斯密的信任後，得知小約瑟·斯密正在翻譯那些頁片。先知約瑟·斯密後來寫道：「主向一位名叫奧利佛·考德里的年輕人顯現，並在異象中向他展示那些頁片。……因此他很想來為我抄寫」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1:Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 16）。
奧利佛·考德里堅信，主的旨意是要他去幫助約瑟·斯密，因此他和約瑟·斯密的弟弟撒母耳一起前往賓夕法尼亞州哈茂耐，並於1829年4月5日抵達。1829年4月7日，約瑟和奧利佛開始翻譯。他們開始一起工作之後不久，先知便從主那裡獲得指示，為奧利佛提供方向，並釐清他在協助約瑟上的職責。
教義和聖約6：1-24
主教導奧利佛·考德里關於他在神的事工中的職責
教義和聖約6：6。「致力於推進並建立錫安的偉業」
主邀請先知約瑟·斯密和奧利佛·考德里要「遵守〔祂〕的誡命，致力於推進並建立錫安的偉業」（教約6：6）。這是教義和聖約中第一次提到錫安。「推進並建立錫安的偉業」可以解釋為以下這些事工：復興耶穌基督的福音、在我們這個時代再次組織耶穌基督的教會，並且宣講福音，以便將其他人聚集到錫安。
教義和聖約6：7，11。「神的奧秘」
主應許奧利佛·考德里，只要他追求智慧，「神的奧祕〔就會〕向〔他〕顯露」（教約6：7）。在經文中，「神的奧祕」一詞指的是「唯有藉著啟示而得知的屬靈真理，神向服從福音者啟示祂的奧祕」（經文指南，「神的奧祕」，scriptures.lds.org）。雖然這些真理大半都不為人知，也不被世人所了解和感激，但耶穌基督的信徒都能藉由研讀經文和活著先知的話語，並藉由聖靈賜予的個人啟示，來獲得福音真理的知識和理解力。教義和聖約鼓勵讀者藉著遵守誡命、用信心求問神，來尋求對神的奧秘有更大的靈性理解力（見教約8：11；42：61，65；63：23；76：5-10，114-117）。
教義和聖約6：10-12。奧利佛·考德里的恩賜
教義和聖約6：10-12所述的奧利佛·考德里所擁有的恩賜，是啟示的恩賜（見教約8：2-5）。天父的所有兒女在祈禱中向祂求助時，都可以獲得屬靈的指引。凡是受洗、接受聖靈的恩賜，並勤奮地遵守誡命的人，都能獲得啟示的恩賜。
教義和聖約6：14-17。「每次你求問」
奧利佛·考德里是最早求問神有關先知約瑟·斯密事工的人之一。奧利佛就像我們每個人一樣，需要學習如何辨認靈的顯示。奧利佛從教義和聖約6：14-15的主的話語中，得知他每次祈求，都已獲得神的指引。主提醒奧利佛，在答覆他禱告的同時，聖靈已經教導他並啟發他的心智（見教約6：14-15）。主也指出，奧利佛已用這種方式得到了對復興福音真實性的見證，因此才從拋邁拉來到哈茂耐，進行他現在所從事的事工。主藉著提醒奧利佛先前獲得啟示的經驗，來幫助奧利佛將來更有能力透過聖靈辨認啟示。
十二使徒定額組李察·司考德長老（1928-2015）教導：
「求問是我們每一個人都必須學習的重要課題之一。主為什麼要我們向祂禱告、求問祂？因為這就是獲得啟示的方法。……
「倘若你覺得神還沒有回答你的禱告，沉思一下這幾節經文〔教義和聖約6：14-15〕——然後在自己生活中仔細尋找祂或許早已答覆你的證據」（「如何為你個人的生活獲得啟示和靈感」，2012年5月，利阿賀拿，第45，47頁）。
教義和聖約6：18-19。要「支持」「我僕人約瑟」
主透過教義和聖約第6篇的啟示，向奧利佛·考德里保證，約瑟·斯密是祂的僕人。奧利佛得知，他的職責之一是要「支持」，或說忠於並支援，主的僕人（教約6：18），並要耐心地接受他的「規勸」或糾正（教約6：19）。主也勸告奧利佛，在與先知密切共事的時候，在必要時要「規勸」約瑟（教約6：19）。先知具有人性的弱點，也從沒說自己不會犯錯。約瑟·斯密在生命接近尾聲時，曾說：「我從未告訴你們我是完全的，但我所教導的那些啟示並無錯誤」（總會會長的教訓：約瑟·斯密〔2007〕，第522頁）。但先知在描述自己年輕時的脆弱時，對自己的品格提出了以下的見解：「任何人都不必以為我犯了任何重大的或惡性的罪。我的本性中從來沒有犯那種罪的傾向」（約瑟·斯密——歷史1：28）。
十二使徒定額組陶德·克理斯多長老說：「約瑟·斯密是個凡人，不畏險阻地致力於完成神所賦予的艱鉅使命。他非凡之處，不在於他不避諱人性弱點，而在於他完成了使命。他的成果是無可否認的，而且是無可否認地好」（“The Prophet Joseph Smith” [Brigham Young University–Idaho devotional, Sept. 24, 2013], byui.edu/devotionalsandspeeches）。
老約瑟·斯密和露西·麥克·斯密的木板屋位於紐約州曼徹斯特鎮，是奧利佛·考德里在該地區學校教書時所住的地方
教義和聖約6：22-24。「我不是將平安的感覺放進你腦海中嗎？」
啟示可能用各種方式來到。教義和聖約6：22-24記載，主幫助奧利佛·考德里辨認出他因為獲得平安的感覺，而在靈性上得到引導。李察·司考德長老說：「平安的感覺是我個人最常體會到的一種證實的方式。當我為某件重要的事感到非常擔心，努力想要解決卻不成功時，我會運用信心繼續努力，之後一股充滿全身的平安便會來到，我的擔憂就消失了，就如同祂所應許的一樣」（「善用來自天上的恩賜——祈禱」，2007年5月，利阿賀拿，第10頁）。
教義和聖約6：25-37
主勸告約瑟·斯密和奧利佛·考德里去翻譯，不要懷疑或懼怕
教義和聖約6：25-28。復興的兩位證人
第二項應許給奧利佛·考德里的恩賜，是翻譯的恩賜和權鑰。主曾說，先知約瑟·斯密和奧利佛會成為兩位證人，見證祂的話已經顯明出來。在復興的其他重要事件發生時，約瑟能有奧利佛在身邊一起作證，這是很重要的。舉例來說，奧利佛參與了以下這些事件：
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摩爾門經的翻譯及出版（見約瑟·斯密——歷史1：71附註）。
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亞倫聖職經由施洗約翰復興（見教約第13篇）。
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麥基洗德聖職經由彼得、雅各和約翰復興（見約瑟·斯密——歷史1：72）。
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教會成立，由兩位長老領導（見教約20：2-3）。
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聖職鑰權經由摩西、以利亞和以來加復興（見教約第110篇）。
教義和聖約6：32，37。「看……我〔的〕手……和腳」
我們不知道教義和聖約6：32，37指的是真實的經驗，還是象徵性的經驗。主可能只是提醒奧利佛，他先前第一次聽到先知約瑟·斯密和金頁片時的經驗（見此用本，教約第6篇，額外的歷史背景中的注釋）。
教義和聖約第8篇：額外的歷史背景
在摩爾門經翻譯期間擔任先知約瑟·斯密的抄寫員時，「奧利佛·考德里變得非常渴望能獲賜翻譯的能力」（Joseph Smith, in History of the Church, 1:36）。主應許奧利佛：「你向我求什麼，就必為你成全。」又告訴他說：「如果你祈求，我就賜給你像我僕人約瑟那樣的翻譯恩賜」（教約6：8，25）。當奧利佛和約瑟從摩爾門經得知有關翻譯恩賜的記事時，奧利佛對翻譯的興趣可能也增加了（見摩賽亞書8：9-16）。奧利佛就在這種情況下，透過先知約瑟·斯密，獲得教義和聖約第8篇的指示。
教義和聖約第8篇
主幫助奧利佛·考德里了解啟示之靈
教義和聖約8：1，10-11。「憑信心與誠意」求問
主在先前的啟示中，已應許要給奧利佛·考德里翻譯的恩賜（見教約6：25）。但這項恩賜要求奧利佛要「憑信心與誠意〔求問〕，並且相信」（教約8：1），才能獲得神的幫助去翻譯。
所有憑信心與誠意求問，並且相信必會得到的人，都會獲得應許，從神那裡得到知識和啟示。十二使徒定額組羅素·培勒長老強調，在需要知識和理解力的時刻，求問神是很重要的。他說：
「今天，我們生活在一個人們不會求問神的世界裡——他們似乎比較想要問Google。即使是關乎信心的問題，許多人寧可相信網際網路可以針對他們的問題，提供準確、公平、平衡的答案，卻不願信賴真理最終的源頭——我們的天父。……
「……今日，網際網路充斥著伺機欺騙不知情和缺乏經驗的人。
「我們在尋求福音真理時，不僅需要找到可靠的來源，留給主的時間也需要和處理日常事務的時間一樣多，我們應當每天研讀經文和主的僕人的話語。我們需要在神面前過正義的生活，我們需要奉行祂的旨意〔見約翰福音7：16-17〕。將我們屬靈方面關切的事直接與神商量，並信賴祂所賜的靈感和指引，這一點很重要，再怎麼強調都不為過」（“Women of Dedication, Faith, Determination, and Action” [address given at Brigham Young University Women’s Conference, May 1, 2015], 5–6, womensconference.ce.byu.edu/transcripts）。
教義和聖約8：2-3。「我將……在你的意念和心中告訴你」
神將祂的旨意啟示給祂兒女的一個方法是透過「啟示之靈」（教約8：3）。正如主透過先知約瑟·斯密向奧利佛·考德里說明的，這包括了意念（智能）和內心（感覺）兩者（見教約8：2）。
啟示可能會臨到我們心中或我們的意念，或兩者皆有。啟示會同時臨到我們心中和意念的一個方法，是當受靈啟發的想法或見解進入我們的意念中時，同時有靈性的感覺進入我們心中來證實它是真實的。李察·司考德長老說明了聖靈可能還會用哪些其他方式與我們的意念和內心溝通。他說：
「傳達到意念中的印象是很明確的。「你會聽到或感覺到詳細的字句，就好像把口述的教導寫下來一樣清楚。
「向心中傳達的則是較為籠統的感覺。主往往會先給人一些印象或感覺。當那人辨認出這些印象或感覺的重要並加以服從後，他就會獲賜更多能力，然後在意念中獲得更詳細的指示。我們若能遵循心中得到的感覺，就會在意念中接受到更明確的指示來加強這個感覺」（“Helping Others to Be Spiritually Led” [address to Church Educational System religious educators, Aug. 11, 1998]; see also Teaching Seminary: Preservice Readings [Church Educational System manual, 2004], 55）。
賓夕法尼亞州哈茂耐一帶景觀（照片約攝於1897-1927年）
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教義和聖約8：3。摩西和啟示之靈
主解釋說，應許給奧利佛·考德里的「啟示之靈」，先知約瑟·斯密也擁有，並且是引導摩西帶領以色列兒女通過紅海的同一個靈（見教約8：3）。十二使徒定額組傑佛瑞·賀倫長老說明了摩西的榜樣可以在哪些方面幫助我們更加了解啟示之靈。他說：
「主為何要用通過紅海的例子作為講述『啟示之靈』的典範？祂為何不用第一次異象，……或是雅列哥哥的異象呢？祂大可用其他這些例子，但是祂沒有。其實是祂另有目的。
「首先，啟示幾乎都是為回應問題而賜予的，通常都是些迫切的問題，雖然並非每次皆如此。摩西的挑戰就是如何讓自己和以色列兒女離開他們所處的可怕困境。……
「你們也會需要資訊，但是在具有重要後果的事情上，除非你迫切需要、以忠信謙卑的態度祈求，否則是得不到任何資訊的。摩羅乃稱之為『用真心誠意』來尋求（摩羅乃書10：4）。如果你們用這種方法尋求，也用同樣的方法行事，那麼，撒但可以誘使你們偏離正道的機會也就不多了。
「紅海會為真誠尋求啟示的人分開。撒但有力量去阻隔道路，召集法老的軍隊，追趕我們，直到海邊，但如果我們不讓他征服，他便無法辦到。這就是藉啟示之靈渡過紅海，你自己的紅海，要學習的第一課。
「在啟示和作重要決定的過程中，畏懼幾乎總是扮演了極具毀滅性、有時甚至會癱瘓人心的角色。……
「這正是以色列兒女在紅海邊所面臨的問題。那是第二課。這件事與緊握住你們先前所得到的啟示有絕對的關聯。紀錄上說：『法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕』（出埃及記14：10）。
「……我們的信心在與自我懷疑和猶豫爭戰時，一定會受到考驗。有些時候，我們會奇蹟似地被帶出埃及——看起來自由了，看起來脫困了——但卻發現要面對更大的挑戰，就像在我們面前的紅海一樣。在這樣的時候，我們必須抗拒誘惑，不慌張、不放棄。
「摩西對百姓說：『不要懼怕，只管站住！看耶和華……的救恩。……耶和華必為你們征戰』（出埃及記14：13-14）。
「這是啟示之靈所教導的第二課。你們在接受了信息，並且付出了代價，感受到祂的愛和聆聽主的話語後，要向前進。不要畏懼，不要猶豫，不要逃避，不要怨嘆。
「在通過紅海的奇蹟中，主的啟示之靈所要教導的第三課是，如果神告訴你某件事是對的，如果這件事對你來說確實是真實的，那麼祂會提供方法，讓你完成」（“Remember How You Felt,” New Era, Aug. 2004, 7–8）。
教義和聖約8：4-5。「這是你的恩賜；要應用這恩賜」
每一個尋求跟隨耶穌基督的人，都能享有那應許給奧利佛·考德里的啟示的恩賜（見教約6：10-12）。主教導說，要獲得這項恩賜，就必須「應用這恩賜」（教約8：4）。十二使徒定額組大衛·貝納長老談到我們可以如何「應用」啟示之靈時，說：
「真誠的渴望和保持配稱會邀請啟示之靈進入我們的生活中。……
「……在經文裡，聖靈的影響經常被描述為『微小的聲音』（列王紀上19：12；尼腓一書17：45；亦見尼腓三書11：3）和『十分柔和……的聲音』（希拉曼書5：30）。由於聖靈對我們低語時是輕聲細語的，因此不難理解我們為何應該避開不當的媒體、色情以及會使人上癮的有害物質和行為。敵對者的這些技倆會損害我們、最終也會毀掉我們，讓我們無法認出和回應神藉著聖靈的力量所傳達的那些細微敏銳的信息。我們每個人都應該認真地思考、虔敬地沉思該如何抗拒魔鬼的誘惑，並在個人生活和家庭中正義地『應用』這啟示之靈」（參閱「啟示之靈」，2011年5月，利阿賀拿，第87-88頁）。
教義和聖約8：6-9。什麼是「亞倫的恩賜」？
當教義和聖約第8篇中的啟示第一次在1833年版誡命書中出版的時候，奧利佛·考德里的恩賜被稱為「用手杖行事的恩賜」（see “Book of Commandments, 1833,” page 19, josephsmithpapers.org; see also Jeffrey G. Cannon, “Oliver Cowdery’s Gift,” footnote 9, in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 19, see also history.lds.org）。這可能指的是奧利佛·考德里偶爾會用到的一件物品，稱為神聖的手杖。但先知約瑟·斯密和奧利佛·考德里都沒有針對如何使用這樣的「手杖」，留下任何記事。1835年版的教義和聖約中，將「用手杖行事的恩賜」這句話改成了「亞倫的恩賜」（see “Doctrine and Covenants, 1835,” page 161 [section XXXIV, verse 3], josephsmithpapers.org; see also Melvin J. Petersen, “Preparing Early Revelations for Publication,” Ensign, Feb. 1985, 20）。這樣的調整所展現的主要信息就是，這是一種接受啟示的恩賜，也是一種在神指導之下，翻譯古代紀錄的能力。
我們在聖經中讀到，「有些人會藉著一些實質工具獲得靈性的顯現，例如手杖，掛在杆子上的銅蛇……，以弗得（鑲有兩塊寶石的祭司服的一部份），以及烏陵和土明」（參閱小理查·泰利、羅賓·簡森和馬可·艾胥斯特麥基，「約瑟先見」，2015年10月，利阿賀拿，第11頁）。聖經記載，摩西和他的哥哥亞倫使用手杖作為工具，也用手杖來彰顯神的旨意和力量（見出埃及記4：1-5，17；7：9-12；14：15-18；民數記17：1-10）。因此，「亞倫的恩賜」一詞（教約8：6）可能是個比較籠統的稱呼，指的是奧利佛的「用手杖行事」的恩賜，同時也在證實先知約瑟·斯密和奧利佛·考德里之間的關係，就像摩西和亞倫一樣。主在指出奧利佛擁有「亞倫的恩賜」之後，又向奧利佛保證，只要他憑信心行動，並且「不……輕視」這些神聖的恩賜，他就會在先前擁有的啟示的恩賜之外，再獲得翻譯的恩賜（見教約8：8-11）。
賓夕法尼亞州哈茂耐，重建後的約瑟和愛瑪·斯密家的內部，摩爾門經大部分是在這裡翻譯的
教義和聖約第9篇：額外的歷史背景
奧利佛·考德里和約瑟·斯密一樣，只會講英語，除非能藉著神的能力得到幫助，否則無法翻譯古代的紀錄。奧利佛·考德里開始嘗試藉著神的恩賜和能力翻譯摩爾門經頁片，但他「沒有繼續像起初……那樣」，以致他的這個特權被取走了（教約9：5）。主在一項透過先知約瑟·斯密所給的啟示中，應許奧利佛說，他將來會有機會翻譯其他紀錄。主勸告他要繼續擔任先知的抄寫員，直到完成頁片的翻譯為止。
教義和聖約第9篇
主啟示了有關啟示的原則
教義和聖約9：1-11。奧利佛·考德里嘗試翻譯
關於奧利佛·考德里嘗試翻譯的細節，我們所知不多。他當然極為渴望能翻譯摩爾門經紀錄，但他一開始，就無法繼續了。主解釋說，奧利佛「沒有繼續像起初……那樣」（教約9：5），又說，如果他曾運用獲得啟示的原則，他「就可以翻譯了」（教約9：10）。主暫時停止了奧利佛的翻譯機會，但祂告訴奧利佛說，還有「其他紀錄」會讓他協助翻譯（教約9：2）。
賓夕法尼亞州哈茂耐，約瑟和愛瑪·斯密的家；中央部分是原來的屋子（照片約攝於1907年）
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教義和聖約9：2。「我還有其他紀錄」
雖然主告訴奧利佛·考德里，祂有「其他紀錄」需要翻譯（教約9：2；亦見教約6：26），但我們不知道奧利佛是否確實協助翻譯了其中的任何紀錄。然而，奧利佛確實在聖經的靈感翻譯過程中，擔任了先知約瑟·斯密的抄寫員。而且，約瑟·斯密後來得到了一些包括紙草卷在內的埃及文物。先知在檢視那些紙草卷之後，獲得了有關亞伯拉罕的生平及教訓的啟示。雖然我們無法確切知道約瑟·斯密用什麼方式翻譯亞伯拉罕書，但我們的確知道，奧利佛曾擔任抄寫員來協助他。
教義和聖約9：5-9。「你……〔沒有〕思考，只〔是〕向我祈求」
我們都按照主的旨意和時間來獲得個人啟示。我們可以準備好接受個人啟示的一些方法包括：有正義的渴望（見教約6：8，20），憑著信心求（見教約8：1），以及遵守神的誡命（見教約63：23）。奧利佛·考德里學習到，在請求神針對問題給予答覆之前，應該「先在意念中仔細研究」（教約9：8）。
十二使徒定額組達林·鄔克司長老在說明奧利佛必須將信心和研讀結合起來時，說：「奧利佛·考德里試圖翻譯古代紀錄一事，正說明了在接受神聖的知識方面，研讀和信心之間的正確關係。他的失敗是因為他單單祈求神，卻『〔沒有〕思考』。（教約9：7。）主告訴他，他應該『先在意念中仔細研究』，然後再求問那是否是對的。（教約9：8。）唯有那樣，主才會透露那翻譯是否正確。也唯有在接受到啟示之後，才能把經文寫下來，因為『除非是我給你的，你不能寫那神聖的事。』（教約9：9。）在追求神聖知識的過程中，學問和理智都無法代替啟示。那只是達成目標的工具，神的啟示才是目標」（參閱「旁的聲音」，1989年7月，聖徒之聲，第29頁）。
獲得個人啟示的過程，往往需要我們付出努力，甚至需要奮鬥。李察·司考德長老教導，為什麼除了祈求獲得答案之外，我們還必須做得更多。他說：「我確信沒有任何簡單的公式或技巧，可以讓你立刻知道如何熟練地運用這種能力，來接受聖靈聲音的引導。天父期望你透過運用對祂和對祂的神聖之子耶穌基督的信心，學習去獲得這項來自於神的幫助。如果你只想透過祈求來獲得這種屬靈靈感的指引，那麼你反而會變得軟弱，甚至變得非常依賴祂們。祂們知道，唯有在你努力學習如何讓聖靈來引導你時，才能獲得重要的個人成長。」（「獲得屬靈的指引」，2009年11月，利阿賀拿，第7頁）。
教義和聖約9：8-9。「你〔會〕胸中燃燒……〔或者〕你將思想恍惚」
奧利佛·考德里透過教義和聖約8：2-3中的主的忠告，學習到主會藉著聖靈的力量，對祂兒女的意念和內心說話。主在教義和聖約9：8-9中提醒奧利佛，他可以經由他的感覺和想法來辨認啟示。主教導他，如果翻譯是正確的，他就會「覺得那是對的」（教約9：8）。主也用這句「你〔會〕胸中燃燒」（教約9：8），來描述聖靈的作用。
達林·鄔克司長老在闡明聖靈如何能透過胸中燃燒的感覺來與我們溝通時，說：「『胸中燃燒』是什麼意思？是不是要有一種熱烘烘的感覺，就像起火燃燒那樣？如果是那個意思的話，我可從來沒有這種在胸中起火燃燒的感覺。顯然地，經文中『燃燒』這個詞的意思是象徵一種舒服而平安的感覺。那是很多人獲得見證時會有的感覺，那就是啟示運作的方式」（參閱「藉聖靈來教導及學習」，1999年5月，聖徒之聲，第22頁）。
重要的是要記住，主說的這些：「使你胸中燃燒」（教約9：8）和「你將思想恍惚」（教約9：9），都是特別給予先知約瑟·斯密和奧利佛·考德里，來引導他們翻譯摩爾門經的。在我們尋求靈性指引的時候，如果期待聖靈會一直用這種特別的方式來與我們溝通，可能是不明智的。經文提醒我們，聖靈會用各種方法與我們溝通（見教約6：23；8：2-3；9：8；11：12-13；85：6；128：1）。
李察·司考德長老說明了教義和聖約9：9中所描述的「思想恍惚」是什麼意思。他說：「主……闡明說：『但是，〔如果你所想的〕是不對的，你〔就會〕……思想恍惚。』「對我而言，思想恍惚是一種使人不安、不舒服的感覺」（「善用來自天上的恩賜——祈禱」，第10頁）。
賓塞·甘會長（1895-1985）教導說：
「不論現今或過往，都有許多人期望如果有啟示的話，一定是來得震撼人心、驚天動地。……
「一心期望獲得壯觀啟示的人可能會忽略細水長流式的溝通」（總會會長的教訓：賓塞·甘〔2006〕，第240-241頁）。
教義和聖約9：8-9。要是你沒有感覺已經得到答案，該怎麼辦？
當我們在祈禱中向主提出重要的問題時，祂已應許我們：「如果那是對的，……你就必覺得那是對的。但是，如果那是不對的，你就不會有這種感覺」（教約9：8-9）。但有時候很難分辨是否已經得到答案。
李察·司考德長老教導我們，如果覺得沒有從神那裡得到答案的時候，應該怎麼做。他說：「當你謹慎地準備，作了熱烈的祈禱，等待了一段合理的時間後，依然沒有感受到回答時，該怎麼辦呢？這樣的事發生時，不妨表達你的感謝，因為這證明了祂信任你。你若生活配稱，所作的選擇符合救主的教導，當需要採取行動的時候來到時，要懷著信賴前進。只要你敏於察覺聖靈的提示，就一定會在適當的時候得到那提示：若不是思想恍惚，告訴你那是個不好的選擇，就是會讓你感到平安或心胸中的燃燒，證實你的決定是正確的。你若生活正義，在採取行動時信賴神，神不會在你作了錯誤的決定時，讓你走得太遠而未及時警告你」（「善用來自上天的恩賜——祈禱」，第10頁）。
百翰·楊會長提出以下見解，說：「假如我祈求祂針對我生活中所需的一切，或是針對我個人或我的朋友、家人、子女、或針對我所領導之人來賜給我智慧，卻沒有得到祂的答覆；然後我依照我的判斷力所告訴我的盡力而為時，祂就受到約束，要承認並尊重那樣的做法，並且在各方面祂都會這樣做」（參閱總會會長的教訓：百翰·楊〔1997〕，第45頁）。