Глава 4

Элементы Богослужения

Я молюсь, чтобы у нас хватило сил жить достойно Божественного руководства и вдохновения; чтобы через поклонение Богу, размышления, общение и благоговение мы смогли ощутить реальность наших близких отношений с Небесным Отцом. Я приношу вам свое свидетельство, что это действительно так, что мы можем общаться с нашим Небесным Отцом¹.

Вступление

Еще в юные годы Дэвид O. Маккей ощутил мир, который приходит благодаря общению с Богом. “Я помню, как однажды ночью, лежа [в постели], – вспоминал он, – я дрожал от страха. Ребенком я естественно, или неестественно, боялся темноты и часто лежал, представляя себе грабителей,страшных чудовищ и невиданные силы. И вот однажды ночью, напуганный такими кошмарами, я вспомнил уроки о том, как Бог отвечает на молитвы. Собравшись с силами, я поднялся с кровати, в темноте опустился на колени и попросил Бога избавить меня от этого страха; и я услышал, так же явно, как вы сейчас слышите мой голос: ‘Не бойся; с тобой ничего не случится’. Да, кто-то может сказать: ‘Это просто воображение’. Говорите что угодно, но я-то знаю, что в ответ на мою детскую молитву в мою душу пришел сладостный покой. Это и есть вера, которую прививают [детям] в каждом доме Святых последних дней по всей земле. Я утверждаю, что в том доме, где дети, вырастая, обретают опыт тесного общения с нашим Вечным Отцом, не будет много греха или зла”².

В дополнение к своему индивидуальному поиску свидетельства о “причастности к Бесконечному”³ Президент Маккей с радостью общался и служил вместе с другими Святыми последних дней. Он рассказывал о тех незабываемых чувствах, которые испытал однажды на собрании в Церкви:

“Одним из самых запомнившихся мне собраний была причастная служба с участием более восьмисот человек. Когда по залу разносили причастие, стояла полная тишина, нарушаемая лишь тиканьем часов, – восемьсот душ, и у каждой из них по крайней мере была возможность общаться с Господом. Ничто не отвлекало, никакой музыки или пения, никакого разговора. Каждый из присутствовавших мог вспомнить о недавних событиях в своей жизни и задуматься, достоин ли он того, чтобы принять причастие. Каждому была дана привилегия приблизиться к своему Небесному Отцу. Это идеально!”⁴

Президент Маккей призывал всех Святых последних дней стремиться к этому идеалу во время своих Богослужений и в личной жизни. Он сказал: “Общаться с Богом через Его Святого Духа – одно из самых благородных стремлений жизни”⁵.

Учения Дэвида O. Маккея

Благоговение – это глубокое уважение плюс любовь.

Признание существования Бога наразделимо связано с благоговейным отношением, к которому я хотел бы привлечь наиболее пристальное внимание всех членов этой Церкви. Благоговение – это самое великое проявление духовности, по своей сути это и есть духовность. Благоговение – это глубокое уважение плюс любовь. Это “сложные эмоциональные переживания, составленные из смешанных чувств души”. [Один писатель] утверждал, что это “наивысшее из человеческих чувств”. Я уже говорил как-то, что если благоговение – наивысшее состояние, то его отсутствие – самое низкое состояние, в котором может пребывать человек в этом мире…

Благоговение включает в себя уважение, почтение и восхищение. Поэтому без некоторой доли этого чувства не было бы никакой любезности, никакого внимания или уважения к чувствам и правам других людей. Благоговение – это основополагающая добродетель религии. Это “один из признаков силы; а непочтительность – один из вернейших признаков слабости. Тот, кто глумится над священным, как сказал один человек, никогда не достигнет успеха в жизни. К святым вещам, – продолжал он, – следует относиться с благо-говением, чтобы не быть отвергнутым в день суда”.

Родители, благоговение, как и милосердие, начинается в семье! С раннего возраста детей необходимо приучать уважать друг друга, незнакомых людей и гостей, быть почтительными к пожилым и слабым, благоговейно относиться ко всему священному, к родителям и родительской любви.

Три вида влияния в домашней жизни способствуют пробуждению и развитию в душах детей благоговения. Это, во-первых, решительное, но мягкое руководство; во-вторых, – вежливость и обходительность в отношениях родителей между собой и между ними и детьми; и, в-третьих, – молитва, в которой должны участвовать и дети. В каждой семье в этой Церкви родители должны стремиться мудро влиять на детей, используя эти три составляющие воспитательного процесса⁶.

Благоговение направляет мысли к Богу. Без него не может быть религии⁷.

Я рассматриваю благоговение как одно из самых высоких качеств души. Лишенный этого качества человек – это человек без веры…

Благоговение указывает на высокую культуру человека, на его истинную веру в Божество и на его праведность.

Мне хочется поставить благоговение рядом с любовью. Иисус сказал об этом первым в Своей молитве: “Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое…” [от Матфея 6:9]. Святится – пребывает в святости – воспринимается с благо-говением⁹.

Если бы в человеческих сердцах было больше благоговения, то в них было бы меньше места для грехов и печалей, а больше для радости и счастья. Сделать этот алмаз самым привлекательным и любимым среди других драгоценных добродетелей – цель, достойная самых сосредоточенных и исполненных молитвы усилий каждого руководителя, каждого родителя и каждого члена этой Церкви¹⁰.

Размышление способствует общению с Богом через Святого Духа.

Мы уделяем слишком мало внимания размышлению, этому важному принципу поклонения Богу. В нашем Богослужении присутствуют два элемента: первый – это духовный контакт, возникающий в результате нашего собственного размышления; второй – это получение наставлений от других людей, в особенности от тех, у кого есть власть вести и наставлять нас. Из этих двух элементов для нашего духовного естества более полезным я считаю размышление. Размышление – это язык души. Оно определяется как “форма уединенной молитвы, духовная сосредоточенность, в процессе которой человек глубоко и продолжительно размышляет над неким религиозным вопросом”. Размышление – это форма молитвы…

Размышление – одна из наиболее сокровенных, наиболее священных дверей, через которые мы входим в присутствие Господа. Иисус подал нам пример. Сразу после крещения и одобрения Отца – ‘Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение’ [от Матфея 3:17] – Иисус отправился к месту, известному ныне как гора Искушения. Я предпочитаю думать о ней как о горе Размышлений, где в течение сорока дней поста Он общался с Самим Собой и со Своим Отцом, обдумывая ответственность Своей великой миссии. Одним из результатов этого духовного общения стала такая сила, которая позволила Ему сказать искусителю:

“… ‘Отойди от Меня, сатана, ибо написано: ‘Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи’” (от Матфея 4:10).

Перед там, как произнести… прекрасную Нагорную проповедь, Он молился в уединении. То же самое Он сделал после трудного субботнего дня, когда Он, будучи в гостях у Петра, встал рано утром. Петр, несомненно, обнаружил комнату гостя пустой и, отправившись с друзьями искать [Иисуса], нашел Его в уединении. Именно в то утро Петр сказал:

“Все ищут Тебя” (от Марка 1:37).

И еще раз мы читаем, как Иисус, накормив пять тысяч человек и повелев Апостолам отпустить народ, Сам взошел на гору, чтобы побыть в одиночестве. Как говорит летописец, “и вечером оставался там один” (от Матфея 14:23). Размышление! Молитва!¹¹

Давайте же сделаем Бога средоточием нашей жизни… Общаться с Богом через Его Святого Духа – это одно из самых благородных стремлений жизни. Именно тогда мир и любовь к Богу наполнят душу, а служение Ему станет побудительным фактором нашей жизни и нашего существования¹².

Мы ходим в дом Господа, чтобы общаться с Ним в Духе.

Мы входим в дом собраний, чтобы поклоняться Господу. Мы хотим принять Его Дух, и, принимая Его Дух, мы наращиваем собственные духовные силы¹³.

Церковные здания освящаются и получают статус домов для Богослужений. Это означает, безусловно, что все входящие в него имеют намерение, или по крайней мере делают вид, что имеют намерение, приблизиться здесь к присутствию Господа в большей степени, чем смогли бы, находясь на улице или среди волнений обыденной жизни. Иными словами, мы отправляемся в дом Господень, чтобы встретиться с Ним и общаться с Ним в Духе. Поэтому такое место встречи обязательно должно быть подходящим во всех отношениях, независимо от того, рассматривается ли Бог в качестве приглашенного гостя или же прихожане считают себя Его гостями.

Будь этим местом скромный и небольшой молитвенный дом или архитектурный шедевр, построенный из белого мрамора и украшенный драгоценными камнями, – это почти не имеет или совсем не имеет значения для нашего отношения к служению и к Бесконечному Сущему. Для нас должно быть достаточно знать, что Бог рядом, чтобы вести себя подобающим образом – благоговейно.

В отношении нашего поведения во время Богослужения нам, как членам Церкви, есть над чем поработать. Председательствующие служители в коле, приходе и в кворумах и особенно учителя в классах должны прилагать особые усилия к тому, чтобы поддерживать на Богослужениях и занятиях порядок и благоговейную атмосферу. Если будет меньше разговоров в президиуме, за трибуной проповедника, то это благотворно повлияет и на тех, кто сидит к ней лицом. Примером и убеждением следует учить детей тому, что нельзя баловаться и шуметь в помещении, где проходят Богослужения. Их необходимо приучать к порядку сызмала и напоминать по мере их взросления, что это непочтительно – разговаривать или даже перешептываться во время проповеди и что в высшей степени неприлично покидать собрание до его окончания, если это не вызвано крайней необходимостью¹⁴.

У каждого дома собраний есть два основных предназначения: во-первых, это – место, где все могут обучаться Божьим путям, а во-вторых, здесь все могут прославлять нашего Небесного Отца, Который не просит Своих детей ни о чем другом, кроме того, чтобы они стали людьми столь благородного характера, чтобы оказаться достойными возвратиться в Его присутствие¹⁵.

Входя в церковное здание, вы входите в присутствие нашего Отца Небесного; и вы должны проникнуться этой мыслью и подготовить свое сердце, свой разум и даже свой внешний вид так, чтобы достойно и надлежащим образом пребывать в Его присутствии¹⁶.

Давайте не будем делать воскресенье днем отдыха. В этот святой день мы должны идти в дом Богослужений и искать нашего Бога. Если мы правильно ищем Его и входим в Его присутствие в этот день, то нам будет легче пребывать в Его присутствии в остальные дни недели¹⁷.

Таинство причастия предоставляет возможность общаться с Господом.

Самое великое утешение в этой жизни – это уверенность в наших близких отношениях с Богом… Момент причащения должен быть одним из факторов, пробуждающих в нас осознание этих отношений.

“… Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

И, возблагодарив, преломил и сказал: ‘приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое вос-поминание’.

Также и чашу после вечери, и сказал: ‘сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание’.

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей” [1-е Коринфянам 11:23–28].

Нет более священного таинства, совершаемого в Церкви Христа, чем причастие…

С таинством причастия связаны три очень важных принципа. Первый – самооценка. Это самоанализ. “Сие творите в Мое воспоминание”. Ведь мы должны быть достойными того, чтобы принимать причастие, и каждый сам определяет свое личное достоинство.

Во-вторых, существует заключенный завет; завет – это еще больше, чем обещание… Важнее этого нет ничего в жизни… Завет, обещание, должен быть таким же священным, как и жизнь. Этот принцип вступает в действие каждое воскресенье, когда мы принимаем причастие.

"Я убежден, что этот краткий момент прислуживания причастияодна из лучших возможностей для ... размышления".

В-третьих, есть еще одно благословение, а именно – ощущение близких отношений с Господом. Имеется возможность общаться с самим собою и общаться с Господом. Мы встречаемся в доме, который посвящен Ему; мы передали Ему это здание и говорим, что это Его дом. Да, вы можете быть уверены, что Он будет там, чтобы вдохновлять нас, если мы будем приходить туда надлежащим образом настроенными на встречу с Ним. Мы не готовы к встрече с Ним, если приносим в тот дом мысли о работе и мирских делах, и особенно, если приносим с собой чувство ненависти к нашему ближнему или чувство вражды и зависти по отношению к руководителям Церкви. С такими чувствами в сердце ни один человек не может надеяться на общение с Отцом. Они абсолютно чужды духу Богослужения и особенно чужды духу причастия…

Я убежден, что этот краткий момент прислуживания причастия – одна из лучших возможностей для… размышления, и в этот священный момент ничто не должно отвлекать наше внимание от цели этого таинства…

… Мы [должны] относиться к этому священному таинству с большим почитанием, поддерживать идеальный порядок, чтобы каждый приходящий в дом Бога мог размышлять о собственной доброте и в тишине и молитве выражать благодарность за доброту Бога. Пусть же причастный час станет одним из событий дня, когда молящийся по крайней мере попытается найти в себе способность общения со Своим Богом.

Великие события происходят в этой Церкви благодаря такому общению, благодаря открытости души для вдохновения от Всемогущего. Я знаю, что это реально. Этим даром в значительной степени обладал Президент Уилфорд Вудрафф. Он был способен откликаться; ему был знаком этот “тихий и мягкий голос”, который все еще неведом некоторым людям. Вы обнаружите, что в эти наиболее вдохновенные моменты вы остаетесь наедине со своим Богом. Вероятно, они приходят к вам, когда вы сталкиваетесь с трудным испытанием, когда на вашем пути вырастает стена или когда у вас на сердце тяжело из-за какой-нибудь трагедии в вашей жизни. Я повторяю: величайшее утешение, которое может прийти к нам в этой жизни, – это ощущение нашей способности общаться с Богом. В такие моменты приходят великие свидетельства…

… Когда вы перестаете думать о мирском, вы понимаете, что во время прислуживания причастия нет ничего из внешнего мира столь же важного, как память о нашем Господе и Спасителе, нет ничего столь же достойного внимания, как осознание важности обещания, которое мы даем. Почему нас что-то должно отвлекать? Разве есть что-нибудь более возвышенное? Мы свидетельствуем там, в присутствии друг друга и нашего Отца, что готовы взять на себя имя Христа, что будем всегда помнить Его – всегда, – что мы будем соблюдать Его заповеди, которые Он дал нам. Можете ли вы или кто-либо из живущих на Земле людей предложить нам что-нибудь более священное или более значимое для нашего будущего? Если мы причащаемся механически, то мы не честны, или, иными словами, мы позволяем нашим мыслям отвлечься от очень священного таинства…

… Давайте же сделаем этот причастный час одной из самых лучших возможностей для установления контакта с Духом Божьим! Пусть Святой Дух, к Которому мы имеем доступ, ведет нас в Его присутствие, и давайте научимся ощущать эту близость и возносить к Нему молитвы в нашем сердце – молитвы, которые Он услышит¹⁸.