Селестиален брак
Прокламация(та) за семейството ни помага да разберем, че селестиалният брак ни дава по-големи възможности за щастие от всякакви други взаимоотношения.
Мои обични братя и сестри, аз съм дълбоко благодарен на всеки от вас. Заедно ние изпитваме дълбоко чувство на благодарност за Евангелието на Исус Христос. В този свят, изобилстващ с мъка, сме истински благодарни за “великия план на щастието”1. Неговият план заявява, че мъжете и жените са, “за да могат да имат радост”2. Тази радост иде, когато изберем да живеем в хармония с Божия вечен план.
Важността на избора може да бъде илюстрирана с простата идея, която ми дойде наум един ден, когато пазарувах в голям магазин. Аз я нарекох “модел на купувача”. Тъй като пазаруването е част от нашия всекидневен живот, тези модели може да са ви познати.
Мъдрите купувачи изучават подробно своите възможности, преди да направят избор. Те се фокусират основно на качеството и трайността на желания продукт. Те искат най-доброто. За сравнение, някои купувачи търсят изгодни продажби, други може да харчат нашироко, само за да научат по-късно, за свое учудване, че изборът им не е правилен. И за съжаление, не са редки онези индивиди, които захвърлят своята лична почтеност и крадат, каквото си щат. Наричаме ги купувачи-крадци.
Моделът на купувача може да бъде приложен към въпроса за брака. Една влюбена двойка може да избере брак от най-високо качество или по-нисш вид, който няма да устои. Или пък те могат да не изберат нищо и безочливо да крадат, каквото искат като “брачни купувачи-крадци”.
Темата за брака е дискутирана по целия свят, като съществуват различни споразумения за брачно съжителство. Причината да говоря по тази тема е да заявя като апостол на Господа,3 че бракът между мъж и жена е свещен – той е постановен от Бог4. Аз отстоявам също и добродетелта на храмовия брак. Това е най-висшата и най-трайна форма на брака, която нашият Творец може да предложи на Своите деца.
Докато спасението е личен въпрос, възвисяването е семеен въпрос5. Само онези, които са женени в храма и чиито брак е запечатан от Светият Дух на обещанието, ще продължат като съпрузи след смъртта6 и ще получат най-висшата степен на селестиална слава или възвисяване. Бракът в храма бива наричан също селестиален брак. В рамките на селестиалната слава има три нива. За да получат най-висшата, съпругът и съпругата трябва да бъдат запечатани за време и цялата вечност и да спазват своите завети, които са сключили в светия храм7.
Най-благородният копнеж на човешкото сърце е един брак да продължи отвъд смъртта. Верността към храмовия брак прави това. То позволява на семействата да живеят завинаги заедно.
Тази цел е славна. Всички църковни дейности, успехи, кворуми и класове са средства, за да достигнем до възвисено семейство8.
За да стане тази цел осъществима, нашият Небесен Отец е възстановил свещеническите ключове в тази диспенсация, та съществените обреди от Неговия план могат да бъдат изпълнявани чрез надлежната власт. Небесните пратеници – включително Иоан Кръстител9, Петър, Яков, Иоан10, Моисей, Илияс и Илия11 – са участвали в това възстановяване12.
Знанието за тази истина, получена чрез откровение, се разпространява по земята 13. Ние, като Господни пророци и апостоли, отново оповестяваме на света, че “семейството заема централно място в плана на Твореца за вечната съдба на Неговите деца”14.
Ние по-нататък оповестяваме, че “всички човешки същества – мъже и жени – са създадени по образа на Бог. Всички те са възлюбени духовни синове или дъщери на небесни родители и като такива всички имат божествена природа и съдба. Полът е съществена характеристика на личността в доземното, земното и вечното самосъзнание и цели.
В доземната действителност духовните синове и дъщери познавали и почитали Бог като техен Вечен Отец и приели Неговия план, чрез който децата Му могат да получат физически тела и да придобият земен опит, за да напреднат към съвършенство и напълно да осъзнаят своята божествена съдба като наследници на вечен живот. (Великият) план за щастие (на Небесния Отец) позволява семейните връзки да се обезсмъртят. Свещените обреди и завети, достъпни в светите храмове, дават възможност на отделните хора да се завърнат в присъствието на Бога, а на семействата да бъдат свързани за вечността”15.
Тази прокламация за семейството ни помага да разберем, че селестиалният брак ни дава по-големи възможности за щастие от всякакви други взаимоотношения16. Земята била създадена и тази Църква била възстановена, та семействата да могат да бъдат създавани, запечатвани, и възвисявани за вечността17.
Светите писания заявяват, “законно е (мъжът) да има една съпруга и те двамата трябва да бъдат една плът, и всичко това, за да може земята да отговори на целта на сътворението си”18. Друг стих потвърждава, че “нито жената е без мъжа, нито мъжът без жената, в Господа”19. Така бракът е не само възвисяващ принцип на Евангелието, той е божествена заповед.
Нашият Небесен Отец заявява, “това е делото Ми и славата Ми – да се осъществят безсмъртието и вечният живот на човека”20. Единението на Неговия Възлюбен Син ни дава възможност да осъществим тези две цели. Заради Единението безсмъртието или възкресението от мъртвите стават реалност за всички21. И пак заради Единението вечният живот – което да живеем завинаги в Божието присъствие, “най-великият от всички Божии дарове”22 – става възможен. За да сме достойни да получим вечен живот, ние трябва да сключим вечни завети с нашия Небесен Отец 23. Това означава, че бракът в храма е не само между съпруга и съпругата; той включва едно партньорство с Бог 24.
Прокламацията към семейство също ни напомня, че “съпрузите и съпругите имат важната отговорност да се обичат и да се грижат един за друг”25. Децата, родени в този съюз, са “наследство от Господа”26. Когато едно семейство е запечатано в храма, то може да стане също толкова вечно, колкото е и самото Божие царство 27.
Такава награда изисква повече от изпълнено с надежда желание. От време на време чета в некролог от вестника за очакването, че скорошната смърт е събрала отново даден човек с починалия брачен партньор, когато в действителност те не са избрали вечната възможност. Вместо това те са избрали брак, който е валиден само докато и двамата са живи. Небесният Отец им е предложил един божествен дар, но те са го отказали. И отхвърляйки го, те са се отказали от Дарителя на дара28.
Едно силно изречение от Писанията ясно разграничава изпълненото с надежда желание и вечната истина: “Всички завети, договори, … задължения, клетви, обети, … или очаквания, които не са направени, сключени и запечатани чрез Светия Дух на обещанието от този, който е помазан, както временни, тъй и за цялата вечност, … нямат никакво действие, стойност или сила при и след възкресението на мъртвите; защото всички договори, които не са направени за тази цел, свършват, когато човеците умрат”29.
Тези истини са абсолютни. Членовете на тази Църква канят всички хора да ги научат и да се подготвят за вечен живот30. Ние каним всички да придобият вяра в Бог Вечният Отец и Неговия Син Исус Христос, да се покаят, да получат Светия Дух, да получат благословиите на храма, да сключат и спазват свещени завети и да устоят до края.
Божият велик план на щастието и неговите вечни благословии могат милостиво да бъдат разпрострени над онези, който не са имали възможност да чуят Евангелието в земния живот. За тях храмовите обреди могат да бъдат извършени чрез посредник31.
Но какво ще стане с многото зрели членове на Църквата, които не са женени? Те се справят с изпитанията в живота сами не по своя вина. Нека на всички да ни бъде напомнено, че според времето и начинът на Господ никоя благословия няма да бъде отказана на верните Му светии32. Господ ще отсъди и награди всеки човек според нашите искрени желания и действия 33.
Междувременно земните неразбирателства могат да всеят раздор в брака. Всъщност, всеки брак започва с двама души, които имат недостатъци. Той включва двама несъвършени души. Щастието може да дойде при тях само в резултат на искрените им усилия. Точно както хармонията на един оркестър идва само когато неговите членове полагат съгласувано усилие, така и хармонията в брака също изисква съгласувани усилия. Това усилие ще е успешно, ако всеки партньор намали личните изисквания и увеличи действията на любяща безкористност.
Президент Томас С. Монсън казва: “За да намерим истинско щастие, ние трябва да го търсим извън себе си. Никой не е научил смисъла на живота, докато не е оставил собственото си его в полза на службата на своя ближен. Службата на другите е сродна на дълга, чието изпълнение ни носи истинска радост”34.
Хармонията в брака идва само когато човек счита за най-висок приоритет благоденствието на своя брачен партньор. Когато това наистина се случи, селестиалният брак става реалност, донасяйки голяма радост в този и в идния живот.
Божият план на щастие ни позволява сами да избираме. Както моделите на купувача, ние можем да изберем селестиалния брак или по-нисши алтернативи35. Някои възможности за брак са евтини, някои са скъпи, а трети са лукаво изработени от противника. Пазете се от неговите предложения, те винаги довеждат до нещастие!36
Най-добрият избор е селестиалния брак. За щастие, ако първоначално е била избрана по-нисша възможност, сега тя може да бъде сменена с най-добрата. Това изисква голяма промяна в сърцето37 и постоянно лично развитие38. Така получените благословии си заслужават всяко усилие39.
Пълното реализиране на благословиите на брака в храма е почти извън нашето смъртно разбиране. Такъв брак ще продължи да расте в селестиалното царство. Там ние можем да станем съвършени40. Както Исус накрая получил пълнотата на славата на Отца,41 така и ние “може да дойдете при Отца … и в определеното време да получите от Неговата пълнота”42.
Селестиалният брак е основна част в подготовката за вечен живот. Той изисква да бъдем женени за правилният човек, на правилното място, с правилната власт и да се подчиняваме вярно на свещените завети 43. Тогава човек може да бъде уверен, че ще се възвиси в селестиалното царство Божие. За това свидетелствам, в името на Исус Христос, амин.