Глава 50

Ефер 1–5

Введение

Части Книги Мормона расположены не в хронологическом порядке. В противном случае книга Ефера была бы первой. Летопись иаредийцев начинается приблизительно в 2200 г. до Р. Х. Первая книга Нефия начинается в 600 г. до Р. Х. Книга Ефера охватывает почти 1770 лет истории: с 2200 г. до Р. Х. до времен Кориантумра. Нам точно не известно, когда жил Кориантумр, но это было примерно между 500 и 250 гг. до Р. Х. Оставшиеся части Книги Мормона от 1 Нефия до Морония – охватывают период истории продолжительностью приблизительно в 1000 лет.

После Потопа времен Ноя многие из потомков людей, оставшихся в живых, стали нечестивыми. Некоторые люди объединились и попытались построить башню «высотою до небес» (Бытие 11:4). История иаредийской нации началась с возведения Вавилонской башни. Господь поступил с нечестием, получившим широкий размах, таким образом: смешал их языки и рассеял народ по всему лицу земли (см. Ефер 1:33; Бытие 11:5–8).

Брат Иареда стал молить Господа, чтобы Тот сохранил язык его достойных друзей и близких. Брату Иареда, проявившему великую веру и следовавшему руководству руки Божьей, удалось вывести эту группу людей в другую землю. История этого переселения насыщена важными принципами, которые мы можем применять в своей жизни и сегодня. Эти принципы включают проявление веры, за которой следует получение помощи свыше, и роль молитвы в реализации сложных задач. Изучая жизнь брата Иареда, вы узнаете о благословениях, которые приходят к тем, кто проявляют крепкую веру.

Ниже приводится краткий обзор происхождения книги Ефера.

• Иаредийские Пророки вплоть до Пророка по имени Ефер вели летописную историю (см. Ефер 1:6).

• Поисковый отряд Лимхая нашел часть летописи иаредийцев – 24 золотых листа (см. Мосия 8:7–11).

• Царь Мосия перевел иаредийскую летопись (см. Мосия 28:10–17).

• Мороний сократил или отредактировал летопись иаредийцев и поместил ее перед записями, которые вел он сам (см. Ефер 1:1–6).

Комментарий

Ефер 1:1–2. Найдено 24 листа

• Пока народ Лимхая находился в рабстве, царь Лимхай отправил экспедицию, состоящую из 43 человек, на поиски земли Зарагемля (см. Мосия 8:7; 21:25). Хотя отряд и не нашел эту землю, он обнаружил землю, покрытую костями и останками некогда истребленного народа (см. Мосия 8:8). Отряд также нашел летопись на 24 золотых листах и передал ее царю Лимхаю (см. Мосия 8:9–10). Когда народ Лимхая все-таки избавился от рабства (см. Мосия 22), эти листы были переданы царю Мосии, чтобы тот перевел их (см. Мосия 28:1–17).

Ефер 1:3–4. Повествование от Сотворения до дней Моисея

• Примечательно, что книга Ефера указывает на существование еще до дней Моисея повествования о Сотворении, Адаме и истории Божьих детей до времен Вавилонской башни. Возможно, эта летопись была утрачена вследствие отступничества и нечестия, и именно по этой причине понадобилось восстановить потерянные знания через откровение Моисею, чтобы в наши дни у нас было это повествование (см. Моисей 1:40).

Ефер 1:6–32. Родословие иаредийцев

• В Ефер 1 приводится родословие Пророка Ефера. Это родословие – редкое явление для Книги Мормона, и его наличие разъясняется в следующем комментарии: «Родословия привычны для Библии. Иудейский народ испытывал глубокий интерес к истории своей семьи, и, кажется, к ведению родословий подходил очень тщательно; их распространенность в Священных Писаниях указывает на их значимость. Обратите внимание на родословия в Бытие 5, 11, 46; Числа 26; 1-я Паралипоменон 1–9; прочтите также отрывок Ездра 9–10, где говорится о том, как важно ведение семейной истории. Однако в Книге Мормона содержится всего один пример подробного родословия – в Ефер 1:6–32. Там приводится родословие Ефера, последнего Пророка иаредийского народа, который на двадцать девять или более поколений отстоит от Иареда, оставившего Вавилонскую башню вместе со своими близкими во времена смешения языков. Помимо этого примера, можно найти лишь краткие сведения, представляющие интерес с точки зрения генеалогии» (Sidney B. Sperry, «Types of Literature in the Book of Mormon», in Journal of Book of Mormon Studies, vol. 21, no. 1 (1995): 117).

Ефер 1:34–35. Имя брата Иареда

• Старейшина Джордж Рейнольдс (1842 – 1909 гг.), член Кворума Семидесяти, поведал такую историю, которая указывает на то, что имя брата Иареда (см. Ефер 2:13) было открыто Пророку Джозефу Смиту (1805 – 1844 гг.): «В Киртланде у старейшины Рейнольдса Кахуна родился сын. Однажды, когда мимо его дома проходил Пророк Джозеф Смит, он обратился к нему с просьбой благословить и наречь имя новорожденному. Джозеф так и сделал. Он нарек мальчика именем Махонри Морианкумер. Закончив благословение, он положил ребенка на кровать, повернулся к старейшине Кахуну и сказал: ‘Имя, которым я нарек вашего сына, – это имя брата Иареда; Бог только что показал [или явил] его мне’. Старейшина Уильям Ф. Кахун стоял рядом и слышал эти слова Пророка, обращенные к его отцу. Так впервые в этом устроении имя брата Иареда стало известно в Церкви» («The Jaredites», Juvenile Instructor, May 1, 1892, 282).

Ефер 1:33–38. Язык Иареда и его брата

• В Ефер 1:34–38 написано, что во времена Вавилонского столпотворения Господь не стал смешивать язык и семьи Иареда, его брата и их друзей. Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) учил, что, вероятнее всего, иаредийцы говорили на языке Адама: «В книге Ефера сказано, что Иаред и его брат обратились к Господу с просьбой, чтобы Он не менял их языка во времена смешения языков у башни Вавилонской. Их просьба была удовлетворена, и они унесли с собой речь своих отцов, язык Адама, который имел великую силу даже в письменной форме; именно поэтому все писания Махонри ‘были могучими… и овладевали человеком, побуждая читать их’. Это был тот же язык, на каком говорил Адам, и именно на этом языке Енох свершил свой великий труд» (The Way to Perfection [1970], 69).

Ефер 1:38–42. Избранная земля

• Подобно тому, как членов дома Израилева называют избранным народом – избранным исполнять работу Господа, – Америка названа в Книге Мормона избранной землей – избранной, чтобы стать местом Восстановления Евангелия и, в конечном итоге, Нового Иерусалима. Члены дома Израилева и Америка были избраны, чтобы помогать Небесному Отцу распространять Евангелие по всему миру.

  

• Президент Джозеф Филдинг Смит объяснил, что вся территория Северной и Южной Америки – избранная земля: «Книга Мормона сообщает нам, что вся Америка, как Северная, так и Южная ее части, – и есть земля, избранная над всеми другими землями, иными словами – Сион. Господь сказал иаредийцам, что приведет их в землю, ‘избранную над всеми другими землями Земли’ [Ефер 1:42]» (Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. [1954–56], 3:73).

• Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) также говорил о том, что Америка – избранная земля: «В 1844 году Пророк Джозеф Смит торжественно провозгласил: ‘Вся Америка и есть Сион, с севера до юга’ (Teachings [of the Prophet Joseph Smith], p. 362). Сам Господь объявил: ‘Эта земля – избранная над всеми другими землями’ (Ефер 2:10). Эта нация живет на земле, относящейся к Сиону. Эта земля посвящена слугами Божьими. Когда Пророк из Книги Мормона называл разные части мира, это полушарие он обозначил как ‘хорошее’ (Иаков 5:25–26)» (The Teachings of Ezra Taft Benson [1988], 123).

Ефер 1:38–43

Что было велено взять с собой иаредийцам, когда они собирались в избранную землю? Почему каждый из этих предметов был необходим?

Ефер 1:43. «Столь долго ты взывал ко Мне»

• Господь объяснил брату Иареда, что его народ получил благословения за свои молитвы, которые они возносили длительное время. Постоянное послушание вкупе с частой и неотступной молитвой имеют огромную силу. В проповеди, произнесенной в 1839 году в селении Коммерс, штат Иллинойс, США, Пророк Джозеф Смит учил: «Бог нелицеприятен; всем нам даны одинаковые привилегии. Придите к Богу, не переставайте молиться Ему, пока Он не благословит вас. Все мы имеем право на одни и те же благословения» ([записано в Willard Richards Pocket Companion, 78–79] цит. по The Words of Joseph Smith: The Contemporary Accounts of the Nauvoo Discourses of the Prophet Joseph, comp. Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook [1980], 15).

• Президент Спенсер В. Кимбалл (1895 – 1985 гг.) также учил, что мы должны вкладывать максимум усилий в свои молитвы и должны молиться часто:

  «Получаете ли вы ответы на свои молитвы? Если нет, то, возможно, вы не заплатили надлежащую цену. Обращаетесь ли вы к Нему с несколькими банальными словами и избитыми фразами, или вы говорите с Господом из глубины сердца? Молитесь ли вы от случая к случаю, в то время как вы должны молиться регулярно, часто, постоянно? Предлагаете ли вы мелкие монеты в оплату огромных долгов, тогда как должны платить большими купюрами, чтобы погасить свою задолженность?

  Когда вы молитесь, вы только говорите или также и слушаете? Спаситель сказал: ‘Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною’ (Откровение 3:20)…

  И если когда-нибудь мы не сможем получить ответ на наши молитвы, мы должны искать причину этого в своей жизни» («Prayer», New Era, Mar. 1978, 17).

Ефер 2:7–12. «Земля обетования»

• В Ефер 2:8–11 говорится о том, что Мороний назвал «вечн[ым] постановление[м] Бога» (стих 10) в отношении этой земли обетования. Там три или четыре раза повторяется этот декрет, гласящий, что «всякий народ, который будет владеть [этой землей], будет служить Богу, иначе они будут сметены» (стих 9).

  Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) учил, что послушание занимает ключевое место, если мы хотим получить обещанные нам благословения в земле обетованной: «Велики обещания, данные земле Америки. Нам недвусмысленно сказано, что это – ‘избранная земля, и какой бы народ ни владел ею, он будет свободен от рабства и от плена, и ото всех других народов под небесами, если только он будет служить Богу этой земли – Иисусу Христу’ (Ефер 2:12). Повиноваться заповедям Бога – вот в чем вся суть» (Лиахона, январь 2002 г., стр. 85).

  Ефер 2:7–12

  Сравните Ефер 2:7–12 с 2 Нефий 1:6–10. Перечислите обещания и предупреждения, данные жителям Америки.

Ефер 2:14. Господь порицал брата Иареда

• В современном откровении Господь учил: «Кого Я люблю, Я также наказываю, дабы их грехи были прощены; ибо вместе с наказанием Я готовлю путь для их избавления от всяких искушений; и Я возлюбил вас» (У. и З. 95:1). Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, так сказал о силе характера, необходимой, чтобы перенести наказание: «Трудно представить себе, каково это – три часа получать упреки Господа, – но брат Иареда устоял. Немедленно покаявшись и помолившись, этот Пророк снова стал искать руководства в пути, в который они направились и которым им следовало пройти. Бог принял его покаяние и с любовью продолжал направлять их в выполнении их жизненно важной миссии» (Christ and the New Covenant [1997], 15).

• Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что Бог любит тех, кого Он наказывает: «Господь действительно должен наказывать тех, кого Он любит, включая духовно преуспевающих. Брат Иареда слишком долго пренебрегал молитвой к Нему (см. Ефер 2:14). Даже хороший человек может стать равнодушным, если Господь не будет наказывать его. Позднее наказанный брат Иареда увидел Христа! (см. Ефер 3:13–16)» (Conference Report, Oct. 1987, 37; или Ensign, Nov. 1987, 31).

Ефер 2:19–3:6. Обретение света принесло новый опыт

• Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, сравнил опыт, полученный братом Иареда, с тем, что происходит с нами:

  «В этих судах не было света. Это беспокоило брата Иареда. Он не хотел, чтобы его семейство путешествовало во тьме; и вот, вместо того, чтобы ждать повеления, он поведал о своей заботе Господу. ‘И Господь сказал брату Иареда: Что же вы хотите, чтобы Я сделал, дабы вы могли иметь свет в ваших судах?’ [Ефер 2:23].

  Ответ брата Иареда на этот вопрос потребовал некоторых усилий с его стороны. Он поднялся на гору Шелем и ‘выплавил из скалы шестнадцать маленьких камней’ [Ефер 3:1]. Затем он попросил Господа коснуться этих камней, чтобы они излучали свет.

  

  Как родители и руководители, мы должны помнить, что ‘не следует Мне [Господу] во всем повелевать’ [У. и З. 58:26]. Подобно брату Иареда, мы должны внимательно обдумать потребности членов нашей семьи, составить план, чтобы удовлетворить эти потребности, и потом представить свой план Господу в молитве. Это потребует веры и усилий с нашей стороны, но Он поможет нам, если мы будем искать Его помощи и творить Его волю» (Лиахона, май 2003 г., стр. 16).

• Господь хочет, чтобы мы росли и учились, самостоятельно принимая решения. Он также хочет, чтобы мы часто обращались к Нему за подтверждением своих идей. Когда брат Иареда спросил Господа, каким образом будут освещаться баржи, Господь ответил встречным вопросом: «Что вы хотите, чтобы Я сделал, дабы вы могли иметь свет в ваших судах?» (Ефер 2:23. По словам Президента Гарольда Б. Ли (1899 – 1973 гг.), вопрос Господа был подобен следующему высказыванию:

  ‘Ну что же, а у вас есть какие-нибудь хорошие идеи? Что вы сами можете предложить, чтобы добыть свет?’ …

  Затем Господь ушел, оставив его в одиночестве. Господь словно говорил: ‘Послушай, Я ведь дал тебе разум, чтобы ты мог мыслить, и дал тебе свободу воли, чтобы ты мог ее использовать. Теперь сделай все возможное, чтобы решить эту проблему самостоятельно; а потом, когда сделаешь все, что мог, Я вмешаюсь в дело и помогу тебе‘».

  Брат Иареда рассмотрел разные варианты и проявил великую веру, попросив Господа коснуться шестнадцати камней, чтобы добыть свет. Господь ответил на эту просьбу и не только предоставил свет для судов, но и дал этому верному мужу видение, не имеющее аналогов.

  В заключение Президент Ли сказал: «Именно так действует этот принцип. Если вы хотите получить благословение, не просто опускайтесь на колени и молитесь об этом. Готовьте себя всеми возможными способами, чтобы стать достойными благословений, которых вы ищете» (Stand Ye in Holy Places [1974], 243–44).

Ефер 2:22–23. Молитва требует напряжения сил

• Мы часто слышим, что нужно молиться так, будто все зависит от Господа, а затем трудиться так, будто все зависит от нас. Старейшина Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказывал, что он часто слышал, как Президент Гордон Б. Хинкли говорил: «Я совершенно не представляю, как мне что-нибудь сделать, до тех пор, пока не опущусь на колени и не стану молить о помощи. Потом я встаю и иду работать» (Лиахона, январь 1998 г., стр. 17).

• Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил: Господь требует, чтобы мы использовали свою свободу выбора, обращаясь к Нему за помощью. Напомнив о том, что случилось с братом Иареда, старейшина Макконки сказал: «Господь немного побеседовал с ним об этом, а потом спросил: ‘Что вы хотите, чтобы Я сделал, дабы вы могли иметь свет в ваших судах?’ (Ефер 2:23.) То есть: ‘О чем ты Меня просишь? Эту проблему ты должен решить сам’. Он сказал еще кое-что, а затем повторил аналогичный по смыслу вопрос: ‘Что вы хотите, чтобы Я приготовил для вас, дабы вы имели свет, когда вы будете поглощены в глубинах морских?’ (Ефер 2:25.) Иными словами: ‘Морианкумер, это твоя проблема. Почему ты беспокоишь Меня? Я дал тебе свободу выбора; ты облечен силой и способностями. Иди же и реши эту проблему’» («Agency or Inspiration?» New Era, Jan. 1975, 40–41).

Ефер 3:1–5. «Вот, о Господь, Ты можешь сделать это»

• Старейшина Джеффри Р. Холланд так говорил об искренней, простой вере, какую проявил брат Иареда, сказав: «Вот, о Господь, Ты можешь сделать это» (Ефер 3:5): «Конечно, Бог, так же как и читатель, уловил что-то очень примечательное в искренней невинности и пылкой вере этого мужа. ‘Вот, о Господь, Ты можешь сделать это’. Возможно, во всех Священных Писаниях нет более мощного выражения веры, изреченного человеком. Создается впечатление, будто он ободряет Бога, поддерживает Его, уверяет Его. Он не говорит: ‘Вот, о Господь, я уверен, что Ты можешь сделать это’. Он также не говорит: ‘Вот, о Господь, Ты сделал много более великого, чем это’. Какие бы сомнения ни были у Пророка относительно своих собственных способностей, у него не было никаких сомнений в силе Божьей. Перед нами не что иное, как одно-единственное, прямое, смелое и уверенное утверждение без намека или оттенка нерешительности. Это обращение воодушевило Того, Кто совершенно не нуждается в воодушевлении, но Кто был, наверное, им тронут. ‘Вот, о Господь, Ты можешь сделать это’» («Rending the Veil of Unbelief», in Nurturing Faith through the Book of Mormon: The 24th Annual Sidney B. Sperry Symposium [1995], 12).

  Ефер 3:6–16

  Изучите эти стихи и скажите, что брат Иареда узнал о Спасителе из этого видения. Сделайте записи о том, что вы узнали.

Ефер 3:15. «Никогда еще Я не показывал Себя человеку»

• Старейшина Джеффри Р. Холланд рассмотрел шесть возможных объяснений утверждения Иисуса о том, что Он никогда не показывал Себя человеку прежде брата Иареда:

  «Один из вариантов таков: это просто замечание, сделанное в контексте одного из устроений, и в качестве такового относится только к народу Иареда и иаредийским Пророкам: то есть Иегова никогда не являл Себя ни одному из их Провидцев и Носителей откровений…

  Другое предположение заключается в том, что ключ к пониманию этого отрывка – слово ‘человек’; имеется в виду, что Господь никогда не являлся неосвященному, неверующему, бренному, приземленному, плотскому человеку. Подразумевается, что лишь те, кто отреклись от плотского человека и освящены (подобно Адаму, Еноху, а теперь и брату Иареда), могут удостоиться такой чести [см. У. и З. 67:10–11].

  Некоторые полагают, будто Господь хотел сказать, что никогда прежде не открывался человеку до такой степени или так явно. Эта теория предполагает, что Божественным явлениям прежде живущихПророков не была присуща такая же ‘полнота’, что никогда прежде планка завета не была поднята столь высоко, чтобы предоставить полное откровение о сущности и личности Христа.

  Суть еще одной гипотезы в том, что тогда Иегова впервые явился под именем Иисуса Христа, Сына Божьего, и этот отрывок нужно толковать так: ‘никогда не показывал Я Себя [в качестве Иисуса Христа] ни одному человеку, сотворенному Мною’. Подтверждением этой версии может служить одно из прочтений более позднего редакторского пояснения Морония: ‘Имея такое совершенное знание о Боге, он не мог быть удержан от проникновения за завесу; и поэтому он увидел Иисуса’.

  Имеется и другое толкование этого отрывка: вера брата Иареда была столь велика, что он увидел не только духовный перст и тело еще не жившего на Земле Иисуса (что, вероятно, видели и многие другие Пророки), но и некий определенно более явный аспект Христова тела из плоти, крови и костей…

  Заключительное объяснение – и в рамках разговора о вере брата Иареда оно представляется самым убедительным – таково: Христос сказал брату Иареда: ‘Никогда еще Я не показывал Себя человеку, которого Я сотворил, таким образом, без Моего соизволения, движимый только верой того, кто Меня увидел’. Как правило, Пророков приглашают в присутствие Господне, от Него и только с Его одобрения они получают повеление войти в Его присутствие. А брат Иареда, похоже, прорвался через завесу – не как непрошеный гость, но фактически, возможно, как неприглашенный. Иегова говорит: ‘Никогда не представал человек предо Мною с такой великой верою, как твоя, иначе же ты не увидел бы Моего перста. … Никогда еще человек не верил в Меня так, как ты поверил’. Очевидно, Сам Господь связывал беспрецедентную веру с этим беспримерным видением. Если само по себе видение не было неповторимым, значит, беспримерными были та вера и тот способ, каким это видение было получено. Единственное, чем могла быть столь замечательна такая вера, – это ее способность провести Пророка, не получившего приглашения, туда, куда другие могли войти только по повелению Бога» (Christ and the New Covenant, 21–23).

Ефер 3:23–24, 28. Два камня царя Мосии

• Пророк Джозеф Смит использовал те же Урим и Туммим, которые были «даны брату Иареда на горе, когда он говорил с Господом лицом к лицу» (У. и З. 17:1). Президент Джозеф Филдинг Смит кратко описал историю Урима и Туммима:

  «Царь Мосия обладал ‘дву[мя] камн[ями], которые были вставлены в оправу с двумя ободками’, которые нефийцы называли Истолкователями и при помощи которых он перевел летопись иаредийцев [Мосия 28:11–14]. Они передавались из поколения в поколение с целью истолкования языков. О том, каким образом Мосия получил эти два камня, или Урим и Туммим, летопись умалчивает; там лишь сказано, что это был ‘дар от Бога’ [Мосия 21:28]. У Мосии был этот дар, то есть Урим и Туммим, еще до того, как народ Лимхая обнаружил летописи Ефера. Возможно, они были получены, когда Мосии принесли ‘большой камень с гравированиями’, которые он истолковал ‘даром и силой Бога’ [Омний 1:20–21]. Возможно, они были даны ему или же какому-то другому Пророку прежде него, как и брату Иареда, – Господом.

  То, что Урим и Туммим, то есть два камня, данные брату Иареда, были в распоряжении Мосии, явствует из учений Книги Мормона. Брату Иареда было велено запечатать свои записи о видении, когда ему явился Христос, чтобы люди не могли прочитать их. … Урим и Туммим тоже были запечатаны, чтобы их невозможно было использовать для истолкования священных записей того видения до момента, когда Господь позволит человеку истолковать их. Когда же придет время открыть их, их было суждено истолковать при помощи тех же самых Урима и Туммима [Ефер 3:21–28]…

  Вместе с нагрудным щитом и листами Книги Мормона Джозеф Смит получил Урим и Туммим, сокрытые Моронием ради того, чтобы в последние дни они стали средством перевода древней летописи, и именно эти Урим и Туммим были даны брату Иареда [У. и З. 17:1]» (Doctrines of Salvation, 3:223–25).

Ефер 3:25; 4:1–7. Запечатанная часть Книги Мормона

• Мороний писал, что брат Иареда (Морианкумер) описал в своем видении всех жителей Земли от начала до конца (см. Ефер 3:25; см. также Ефер 2:13). Это видение открывает «все – от основания мира до конца его» (2 Нефий 27:10). Мороний объяснил, что «никогда еще не было явлено ничего более великого», чем то, что видел брат Иареда (Ефер 4:4). Мы знаем, что Мороний запечатал копию этого видения вместе с листами, переданными Джозефу Смиту (см. Ефер 4:5; 5:1). Мороний далее сообщил нам об условиях, при которых, по указанию Господа, должна быть открыта эта запечатанная часть летописей. Священные Писания указывают, что мы должны покаяться; проявить свою веру в Господа, подобно брату Иареда; и освятиться (см. Ефер 4:6–7).

Ефер 5. Наставления Пророку Джозефу Смиту

• Моронию были вручены «ключи летописи жезла Ефрема» (У. и З. 27:5). В Ефер 5 Мороний обратился к будущему переводчику Книги Мормона, несмотря на то, что суждено было пройти почти 14 столетиям до того, как его слова будут прочитаны Пророком Джозефом Смитом.

Ефер 5. Свидетельство очевидцев

• В Ефер 5:2 говорится о тех, кому «ты [Джозеф Смит]… сможешь показать эти листы», то есть о Восьми свидетелях. В стихах 3–4 сказано, что еще трое смогут увидеть листы «силой Божьей», что точно указывает на Трех свидетелей Книги Мормона. Стих 4 также гласит, что слово «предстанет как свидетельство», и это значит, что Книга Мормона сама по себе служит свидетельством. Этот же стих указывает на то, что члены Божества свидетельствуют о Книге Мормона.

  В Ефер 5:2–4 говорится именно о Трех свидетелях Книги Мормона. В июне 1829 года Пророк Джозеф Смит получил откровение, «что будут назначены три особых свидетеля (см. Ефер 5:2–4, а также 2 Нефий 11:3 и 27:12). Оливер Каудери, Дэвид Уитмер и Мартин Харрис ощутили вдохновенное желание стать этими тремя особыми свидетелями» (У. и З. 17, предисловие к разделу). Во вступительной части в начале Книги Мормона приводится «Удостоверение трех свидетелей». Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказал об этих трех свидетелях:

  «Торжественное письменное удостоверение трех свидетелей в том, что они видели и слышали, двоих – одновременно, и третьего почти сразу же после них, имеет огромную значимость. Разумеется, мы знаем, что и основанные на свидетельстве одного очевидца великие чудеса утверждаются и принимаются многими верующими, но в обычном мире свидетельство одного очевидца предполагает достаточное количество весомых претензий и суждений.

  Люди, имеющие опыт в оценке показаний, как правило, учитывают возможность свидетеля наблюдать происходившее и степень его предвзятости. Когда разные свидетели дают одинаковые показания об одном и том же событии, скептики ищут доказательства сговора между ними или других свидетелей, которые могли бы им противоречить.

  Удостоверение трех свидетелей о Книге Мормона, подвергнутое анализу на основе всех этих возможных возражений, выдерживает их с огромным запасом прочности. Каждый из них имел достаточные причины и возможность отказаться от своего свидетельства, если бы оно было ложным или двусмысленным в деталях либо неточным. Как хорошо известно, из-за несогласий или зависти, возникших среди руководителей Церкви, каждый из этих трех свидетелей был отлучен от Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в течение примерно восьми лет после публикации их свидетельства. Все трое прошли свой собственный путь, и у них не было общих интересов, чтобы поддерживать тайные попытки сговора. Даже к концу жизни каждого из них, за период, охватывающий от двенадцати до пятидесяти лет после их отлучения, ни один из этих свидетелей не отказался от опубликованного свидетельства и не сказал ничего, что бросило бы тень на его истинность.

  Более того, их свидетельство не противоречит любым другим свидетелям. Кто-то может отрицать это, но как он объяснит, что три достойных человека объединились и настаивали на опубликовании свидетельства до конца своей жизни, перед лицом насмешек и другими личными неудобствами? Подобно самой Книге Мормона, нет лучшего объяснения, чем данное в их собственном свидетельстве торжественное утверждение хороших и честных людей, рассказавших то, что они видели…

  Свидетели важны, и Удостоверение трех свидетелей в Книге Мормона – впечатляющее и надежное» (Лиахона, июль 1999 г., стр. 41–44).

  Ефер 5

  Что говорится в этой главе о законе свидетелей и трех свидетелях в Книге Мормона?

Вопросы для размышления

• Как вы считаете, почему Мороний включил для нашего прочтения в текст Книги Мормона сокращенную книгу Ефера?

• Несмотря на то, что брат Иареда был и остается образцом верности, почему Господь все-таки наказал его? Как мы можем применить это к cвоей жизни?

• Какие уроки усвоил брат Иареда о том, чего Господь ожидает от нас, когда мы задаем Ему вопросы?

• Каким образом Удостоверение трех свидетелей о Книге Мормона способно укрепить ваше личное свидетельство?

Предлагаемые задания на дом

• Подумайте о проблеме, с которой вы сейчас боретесь. Используя модель поведения брата Иареда, когда он решал свою дилемму, примените те же самые принципы в решении своей проблемы. Каким образом вы примените их?

• Поразмышляйте о силе вашей молитвы, оценив свои ответы на следующие вопросы. (Предупреждение. Опросник носит глубоко личный характер; с ним нужно обращаться как с конфиденциальными сведениями.)

  

  Каковы ваши молитвы?
  Оцените свои личные молитвы, выбрав оценку от 1 до 10. (1 – самая низкая оценка, а 10 – высшая):
  Достаточно ли они искренни?	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
  Достаточно ли они продолжительны?	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
  Достаточно ли часто вы их произносите?	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
  Подкрепляются ли они послушанием?	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
  Прислушиваюсь ли я к ответам, заканчивая свое обращение к Богу?	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
  Общаюсь ли я с Господом, вместо того чтобы просто рассказывать что-то Ему?	1 2 3 4 5 6 7 8 9 10