Институт
Глава 53: Мороний 1–6

Глава 53

Мороний 1–6

Введение

Закончив сокращение истории иаредийцев (см. Ефер 13:1; 15:34), Мороний предположил, что он не выживет, а потому не сможет дальше вести летопись (см. Мороний 1). Однако он прожил еще 36 лет после последнего сражения между ламанийцами и нефийцами (см. Мормон 6:5; Мороний 10:1). За это время Мороний записал дополнительные священные истины, представляющие немалую ценность для современных читателей. Эти главы особенно полезны для нас, поскольку они содержат наставления, связанные с надлежащим проведением таинств, особенно причастия, и говорят о месте Святого Духа в повседневной работе Церкви. Мороний также заострил внимание членов Церкви на необходимости присматривать за новыми прихожанами, присоединившимися к Церкви, и питать их.

Комментарий

Мороний 1:1–3. Мороний

  • Господь «вручил ключи летописи жезла Ефрема» Моронию (У. и З. 27:5). Таким образом он стал значимой фигурой, передавшей летописи представителям нашего устроения, а также сам заботился о сохранности листов. Мороний – «последний нефийский пророк в Книге Мормона (приблизительно 421 г. от Р. Х.). Непосредственно перед своей смертью Мормон вручил исторические летописи, названные листами Мормона, своему сыну Моронию (Сл. М. 1:1). Мороний закончил составление листов Мормона. Он добавил к книге Мормона главы 8 и 9 (Морм. 8:1). Он сократил и включил Книгу Ефера (Ефер 1:1–2), а также добавил написанную собственноручно книгу, названную Книгой Морония (Морон. 1:1–4). Мороний запечатал листы и сокрыл их на холме Кумора (Морм. 8:14; Мороний 10:2). В 1823 году Мороний, как воскресшее существо, был послан открыть Книгу Мормона Джозефу Смиту (ДжС–Ист. 1:30–42, 45; У. и З. 27:5). Он давал указания молодому пророку каждый год с 1823 по 1827 г. (ДжС–Ист. 1:54) и наконец, в 1827 году, вручил ему листы (ДжС–Ист. 1:59). После того, как перевод был завершен, Джозеф Смит возвратил листы Моронию» (Руководство к Священным Писаниям, «Мороний, сын Мормона»).

Мороний 1:4. Книга Мормона будет иметь великую ценность

  • Книга Мормона играет важную роль в обращении в веру многих людей. Мороний обратил особое внимание на благословения, которые получат ламанийцы в последние дни благодаря Книге Мормона. Одними из первых миссионеров, призванных в этом устроении, стали Оливер Каудери и его напарники. Они обучали ламанийцев, живших у западных пределов США тех времен (штат Миссури) (см. У. и З. 28:8–10). Сегодня Церковь несет Евангельскую весть всем людям, включая потомков Легия, рассеянных по всему миру.

Мороний 2:1. Нефийские «ученики» были Апостолами

  • «Эта книга [Книга Мормона] также сообщает, что наш Спаситель явился на этот континент после Своего воскресения; … что у них были Апостолы, Пророки, пасторы, учителя и евангелисты – тот же порядок, то же священство, те же таинства, дары силы и благословения, какими обладали жители Восточного континента» (Joseph Smith, History of the Church, 4:538).

    «Хотя при любом упоминании нефийских Двенадцать называют учениками, факт остается фактом: они были облечены Божественной властью служить особыми свидетелями Христа среди своего народа. А потому фактически они были Апостолами для нефийской расы» (Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, 3:158; see also Mormon 9:18).

Мороний 2–5. Важное значение таинств в Церкви Иисуса Христа

  • Президент Бойд К. Пэкер, Президент Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, почему таинства столь важны: «Таинства и заветы становятся нашими верительными грамотами для доступа в Его присутствие. Достойно получить их – задача земной жизни; соблюдать их после этого – значит выдержать земное испытание» (Conference Report, Apr. 1987, 27; или Ensign, May 1987, 24).

    Президент Пэкер также объяснил: «Хорошее поведение без принятия евангельских таинств не может ни искупить, ни возвысить человечество; заветы и таинства играют ключевую роль» (Conference Report, Oct. 1985, 105; или Ensign, Nov. 1985, 82).

  • Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, разъяснил природу взаимосвязи между нашим Небесным Отцом, нашими семьями и таинствами, в которых мы участвуем: «Главнейшие приоритеты Святых последних дней имеют два направления. Во-первых, мы стремимся понять наши отношения с Богом, Отцом Вечным, и Его Сыном, Иисусом Христом, и закрепить эти отношения совершением таинств спасения и соблюдением своих личных заветов. Во-вторых, мы стремимся понять наши отношения с членами своей семьи и закрепить эти отношения через храмовые таинства и соблюдение заветов… Эти отношения, скрепленные и защищенные способами, которые я назвал, обеспечивают вечные благословения, которые нельзя получить никаким другим способом. Никакая комбинация науки, успеха, материальных благ, гордыни, выдающегося положения и власти в обществе не откроет доступ к этим вечным благословениям!» (Лиахона, июль 2001 г., стр. 102).

Мороний 3:3. Посвящен «быть священником» или учителем

  • Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) объяснил, что до Пришествия Спасителя нефийцы не применяли Священство Аароново; см. комментарий к Иаков 1:18 (стр. 122).

Мороний 3:4. Посвящены «силой Духа Святого»

  • Святой Дух играет важную роль во всех таинствах священства. Святой Дух знает наше сердце и поступки. Именно силой Святого Духа утверждаются все таинства (см. У. и З. 132:7). Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) рассказал о той роли, какую Святой Дух играет в проведении таинств: «Мы верим, что сегодня дар Святого Духа действует так же, как это было во дни Апостолов; мы верим, что он [дар Святого Духа] необходим для создания и организации священства, что ни один человек не может быть призван на какое-либо служение без получения этого дара; мы также верим в пророчества, понимание языков, видения, откровения, в особые дары и исцеления; и верим, что всем этим нельзя пользоваться без дара Святого Духа» (History of the Church, 5:27).

Мороний 4–5. Причастие

  • Старейшина Дэвид А. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о том, как важно принимать причастие, если мы стремимся помнить свои заветы: «Через таинство причастия мы обновляем наш завет крещения и можем получить и сохранять прощение своих грехов (см. Мосия 4:12, 26). Кроме того, нам еженедельно напоминают об обещании, состоящем в том, чтобы Дух Его всегда пребывал с нами. И если мы стремимся хранить себя чистыми и оставаться незапятнанными в этом мире, мы становимся достойными сосудами, в которых всегда может пребывать Дух Господа» (Лиахона, май 2006 г., стр. 31).

Мороний 4:3. Взять на себя имя Иисуса Христа

  • Старейшина Даллин Х. Оукс рассказал о трех существенных принципах, которые необходимо понять, когда мы берем на себя имя Спасителя во время причастия:

    «Наше свидетельство о том, что мы готовы взять на себя имя Иисуса Христа, имеет несколько различных значений. Некоторые из этих значений очевидны и находятся в пределах понимания наших детей. Другие же очевидны лишь для тех, кто исследует Священные Писания и размышляет над чудесами вечной жизни.

    Одно из очевидных значений – возобновление обещания, которое мы дали при крещении. Следуя порядку, установленному в Священных Писаниях, люди, принимающие крещение, ‘свидетельствуют перед Церковью, что они истинно раскаялись в… грехах своих и готовы взять на себя имя Иисуса Христа, имея твердое намерение служить Ему до конца’ (У. и З. 20:37; см. также 2 Нефий 31:13; Мороний 6:3). Принимая причастие, мы возобновляем этот завет и все остальные заветы, заключенные нами в водах крещения. (См. Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. [Salt Lake City: Bookcraft, 1954–56], 2:341, 346.)

    Второе очевидное значение состоит в том, что мы берем на себя имя Спасителя, становясь членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. В соответствии с Его повелением эта Церковь носит Его имя. (См. У. и З. 115:4; 3 Нефий 27:7–8.) Каждый прихожанин, молодой и пожилой, – ‘сво[й] Богу’ (к Ефесянам 2:19). Будучи истинно верующими во Христа, христианами, мы с радостью берем Его имя на себя. (См. Алма 46:15.) Царь Вениамин учил свой народ: ‘В силу завета, который вы заключили, вы будете называться детьми Христа, Его сыновьями и Его дочерьми; ибо, вот, в этот день Он духовно породил вас’ (Мосия 5:7; см. также Алма 5:14; 36:23–26).

    Мы также берем на себя имя Иисуса Христа всякий раз, когда мы заявляем о своей вере в Него перед другими людьми. У каждого из нас есть много возможностей проповедовать свои духовные убеждения друзьям и соседям, коллегам по работе и случайным знакомым…

    Третье значение связано с пониманием людей, достаточно зрелых, чтобы знать, что последователь Христа обязан служить Ему… Свидетельствуя о своей готовности взять на себя имя Иисуса Христа, мы показываем готовность трудиться в Его Царстве.

    Рассмотрев эти три относительно явных значения, мы видим, что мы берем на себя имя Христа, когда принимаем крещение в Его имя, когда становимся членами Церкви и заявляем о своей вере в Него, а также когда мы исполняем работу в Его Царстве» (Conference Report, Apr. 1985, 101–2; или Ensign, May 1985, 80).

Мороний 4:3; 5:2. «Всегда помнить Его»

  • Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, объяснил, насколько легко отвлечься и не помнить Господа, и рассказал, что мы можем сделать, чтобы чаще вспоминать о Нем:

    «Те из вас, кто отслужили на миссии, вероятно, находили… свои миссионерские дневники, сложенные в кладовке у вас дома. Возможно, вы перечитывали их и испытывали потрясение, вспоминая, как вы усердно трудились, как постоянно думали о Спасителе и Его жертве ради вас и о тех, кого вы старались найти и обучать, и как горячо и часто вы молились. Вероятно, это потрясение связано с осознанием того, как далеко жизненные заботы увели вас от того места, где вы некогда были, почти всегда помня о Христе и всегда молясь.

    Я обращаюсь к вам с мольбой, с предупреждением и обещанием. Я умоляю вас делать простые дела с решимостью, которая будет духовно вести вас вперед.

    Начните с того, чтобы помнить Его. Помнить можно то, что знаешь и любишь. Спаситель дал нам Священные Писания, чтобы мы могли познать Его, – дал за цену, оплаченную Пророками, которую нам не измерить. Погрузитесь в них. Сейчас примите решение читать их больше и с большей эффективностью, чем когда-либо прежде» («Always», Ensign, Oct. 1999, 9–10).

Мороний 6:2. Сокрушенное сердце и кающийся дух

  • Что значит иметь «сокрушенное сердце и кающийся дух»? Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) объяснил, что это аналогично «печали ради Бога», то есть «глубокому осознанию того, что наши поступки оскорбили нашего Отца и Бога. Это – острое и пронзительное понимание того, что наше поведение заставило Спасителя, Того, Кто не знал греха, самого великого из всех, переносить страдание и агонию. Наши грехи заставили Его истекать кровью из каждой поры. Это совершенно реальная нравственная и духовная боль, которая в Священных Писаниях называется ‘сокрушенным сердцем и кающимся духом’ (3 Нефий 9:20; Мороний 6:2; У. и З. 20:37; 59:8; Псалтирь 33:19; 50:19; Исаия 57:15). Такой дух совершенно необходим для истинного покаяния» («A Mighty Change of Heart», Ensign, Oct. 1989, 4).

    Старейшина Брюс Д. Портер, член Кворума Семидесяти, привел дальнейшие разъяснения, связанные со значением «сокрушенного сердца и кающегося духа»:

    «Когда наши сердца сокрушены, мы полностью открыты для Духа Божьего, осознаем нашу зависимость от Него во всем, что есть у нас, и во всем, что мы есть сами. Следовательно, нам нужно принести в жертву свою гордыню во всех ее проявлениях. Подобно мягкой глине в руках опытного гончара, сокрушенные сердцем могут стать податливым материалом в руках Учителя…

    Сокрушенные сердцем и исполненные кающегося духа с готовностью делают все, о чем их просит Бог, не противясь и не испытывая чувства обиды. Мы перестаем делать все по-своему и учимся поступать по воле Божьей…

    Есть еще одно измерение сокрушенного сердца, а именно – наша глубокая благодарность за страдания Христа, которые Он претерпел ради нас… Когда мы помним о Спасителе и Его страданиях, наши сердца тоже сокрушаются в благодарность за Помазанника.

    Если мы будем приносить Ему в жертву все, что у нас есть, и даже самих себя, Господь наполнит наши сердца покоем. Он ‘исцел[ит] сокрушенных сердцем’ (Исаия 61:1) и наградит нас любовью Божьей» (Лиахона, ноябрь 2007 г., стр. 32).

Мормон 6:3. «Решимость служить»

    President Thomas S. Monson

  • Президент Томас С. Монсон размышлял о том, каким должно быть наше настроение, когда мы принимаем крещение и призвание в Церкви: «Хотя возвышение – это личное дело каждого, и отдельные люди обретают спасение не группами, а именно по отдельности, все же человек живет не в вакууме. Членство в Церкви вызывает желание служить. Наше поручение могут считать не таким уж важным, и за то, что мы делаем, нас, возможно, не будут прилюдно хвалить. Для того чтобы служение было принято Спасителем, от нас требуется доброхотный ум, готовые предложить помощь руки и преданное сердце» (Conference Report, Apr. 1994, 80; или Ensign, May 1994, 62).

Мороний 6:4. «Питать благим словом Божьим»

  • «Подвергаться воздействию» означает поддаваться влиянию. В Мороний 6:4 эта фраза символична и связана с тем, что происходит, когда Дух воздействует на обращенного и изменяет его. Искупительная жертва Христа делает возможным отпущение наших грехов, но именно через очистительную силу Святого Духа – крещение огнем – мы на самом деле очищаемся от грехов, или грехи удаляются (см. 2 Нефий 31:17; Алма 13:12; 3 Нефий 27:20). Кроме того, именно через участие Святого Духа мы обретаем укрепляющую силу Искупления, которая помогает нам стать верными Святыми последних дней.

  • Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) рассказал об одном случае из жизни, показав, насколько важно заботиться о новообращенных прихожанах:

    «Каждого новообращенного должны ‘питать благим словом Божьим’ (Мороний 6:4). Совершенно необходимо, чтобы они стали членами кворума священства или Общества милосердия, Общества молодых женщин, Общества молодых мужчин, Воскресной школы или Первоначального общества. Необходимо призывать их приходить на причастное собрание, чтобы принимать причастие и возобновлять заветы, заключенные во время крещения.

    Не так давно я слушал мужчину и женщину, выступавших в моем приходе. Мужчина служил на многих должностях в Церкви, включая призвание епископа. Совсем недавно они исполняли поручение приобщить к жизни Церкви одинокую мать и ее детей. Он сказал, что из всех поручений в Церкви это стало самым радостным для него.

    У этой молодой женщины было множество вопросов. Она была полна страха и беспокойства. Она боялась совершить ошибку, сказать что-то не соответствующее общепринятому, что могло бы смутить ее или рассмешить других. Мужчина и его жена терпеливо приводили эту семью в Церковь, сидели рядом с ними, как бы прикрывали их щитом от того, что могло смутить их. Они проводили один вечер в неделю дома у этой семьи, давая им дальнейшие знания о Евангелии и отвечая на их многочисленные вопросы. Они вели эту маленькую семью вперед, как пастырь ведет своих овец. В конце концов обстоятельства заставили их переехать в другой город. ‘Но, – сказал мужчина, – мы до сих пор переписываемся с этой женщиной. Мы очень признательны за нее. Сейчас она твердо укоренилась в Церкви, и мы уже не боимся за нее. Какая же это была радость – работать с ней!‘

    «Я убежден, что мы потеряем лишь очень, очень немногих из тех, кто пришел в Церковь, если будем заботиться о них» («Искать агнцев, пасти овец», Лиахона, июль 1999 г., стр. 123).

  • Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, упомянул о всеобщей обязанности поддерживать окружающих нас прихожан «надлежащим образом»: «Вдохновенное обучение в стенах дома и в Церкви способствует появлению этого критически важного условия – ‘питания благим словом Божьим’… Конечно, возможность возвеличить это призвание существует везде и повсюду. Потребность в нем постоянна. Отцы, матери, братья, друзья, миссионеры, домашние учителя и навещающие сестры, руководители священства и вспомогательных организаций, наставники классов – каждый из них так или иначе ‘пришел от Бога’ для нашего обучения и спасения. В нашей Церкви фактически невозможно найти никого, кто не был бы в той или иной степени советчиком всякому мужчине или всякой женщине из ‘стада Божьего’» (Лиахона, июль 1998 г., стр. 25).

Мороний 6:4. «Создате[ль] и совершите[ль] их веры»

  • Слово создатель определяется следующим образом: «тот, кто производит, сочиняет или осуществляет» (Noah Webster’s First Edition of an American Dictionary of the English Language, 1828 [1967]). В своем падшем состоянии мы обязаны обратиться к Спасителю, если хотим обрести и развить веру. Вот почему четвертый символ веры называет первым принципом Евангелия «вер[у] в Господа Иисуса Христа».

    Слово совершитель имеет несколько значений, связанных с ролью Спасителя в процессе развития нашей веры. Первое из них – «тот, кто завершает дело, полностью осуществляет его». Стремясь стать более похожими на Господа, мы можем довериться Ему, чтобы Он полностью осуществил Свою роль. Второе значение – «тот, кто дополняет или совершенствует» (Noah Webster’s First Edition). Изо всех сил соблюдая свои заветы, в итоге мы можем достичь совершенства – конечной цели нашего пути веры – лишь через Его благодать. Со словом завершать связано следующее определение: «доводить до намеченной степени совершенства» (Noah Webster’s First Edition). Когда мы с верой приходим к Господу как Его сыновья и дочери, Он помогает нам достичь всего наилучшего, на что мы способны.

  • Президент Генри Б. Айринг рассказал о ключевой роли Спасителя в нашем искуплении. Он подкрепил своим свидетельством слова Морония о том, что Иисус – «‘создате[ль] и совершите[ль] их веры’ [Мороний 6:4]. Ведь это Спаситель сделал возможным наше очищение через Свое Искупление и наше послушание Его заповедям. И именно Спаситель будет питать тех, кто с верой погружается в воды крещения и получает дар Святого Духа. Если они будут всегда помнить Его и если они будут продолжать по-детски слушаться Его, то именно Он позаботится о том, чтобы Дух Его всегда пребывал с ними» (Лиахона, январь 1998 г., стр. 87).

Мороний 6:5. Часто собираться

  • Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917 – 2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, напомнил нам об узах братства в Церкви по всему миру. Он напомнил, на какие жертвы идут члены Церкви, чтобы исполнять важный наказ – часто собираться вместе:

    «Одна из многих прекрасных сторон членства в Церкви – общение со Святыми. Когда я был призван работать в Европе, мы провели незабываемые конференции кольев для военнослужащих в Германии. Много достойных братьев и сестер проделали долгий путь для того, чтобы посетить собрания. Некоторые прибыли накануне вечером и спали на полу Дома культуры. Несмотря на жертвы, они пришли с радостным сердцем, ища общения с ближними Святыми последних дней и возможности получить знания и наставления от лидеров Церкви. Когда мы собираемся вместе, мы ‘уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу’ (к Ефесянам 2:19).

    Нам даны заповедь и благословение ‘часто собира[ться] вместе, чтобы поститься и молиться, и беседовать между собой о благоденствии своих душ’ [Мороний 6:5]. На Генеральных конференциях и других Церковных собраниях по всему миру мы собираемся вместе в поисках общения – собрания истинных братьев и сестер в Евангелии и покоя от сладостной духовной общности с Духом Бога. Присутствующий на наших Богослужениях Дух наполняет наши сердца любовью к Богу и ко всем нашим ближним Святым» (Лиахона, январь 1998 г., стр. 33).

Мороний 6:7. «Чтобы не было среди них беззакония»

  • Царь Вениамин объяснил, что имя человека может быть вычеркнуто только вследствие согрешения (см. Мосия 1:12). Алма предупреждал, что имена нечестивых «не будут смешаны с именами Моего народа» (Алма 5:57). Наступает время, когда каждый из тех, кто творит серьезные беззакония, должен покаяться, иначе он будет признан недостойным пребывать в присутствии Господа, или быть членом Его Царства. Не покаявшиеся прихожане могут потерять статус члена Церкви в результате наложения церковных дисциплинарных мер. (Дополнительные сведения о категориях греха, требующих церковных дисциплинарных мер, приводятся в комментарии к Мосия 26:32–36 на стр. 175.)

Мороний 6:9. «Согласно воздействию Духа»

  • Старейшина Дэвид Б. Хейт (1906 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, так говорил о значении присутствия Духа на наших собраниях:

    «Решающей трагедией упадка нефийцев, как пишет Мормон в Книге Мормона, стала утрата Святого Духа и духовных даров. Мудрость и вдохновение побудили Морония включить в заключительную часть своей летописи наставления своего отца Мормона, касающиеся посвящения, причастия и порядков Церкви. Показательно такое свидетельство об их собраниях:

    ‘И их собрания проводились Церковью согласно воздействию Духа и силой Духа Святого; ибо как сила Духа Святого внушала им – проповедовать ли, увещевать ли, молиться ли, просить ли, петь ли, – именно так и делалось’ (Мороний 6:9).

    Именно такой дух может и должен служить отличительной чертой наших Богослужений и причастных собраний.

    После одного из таких причастных собраний одна сестра призналась мне: ‘Я не помню всего сказанного, но помню, как мы себя чувствовали, исполняя заключительный гимн и склоняя голову в молитве’» («Remembering the Savior’s Atonement», Ensign, Apr. 1988, 13).

Вопросы для размышления

  • Как часто вы думаете о заветах, заключенных с Богом? О каких заветах вы вспоминаете часто? Почему нужно часто вспоминать обо всех своих заветах?

  • Как вы считаете, почему нам дана заповедь часто собираться вместе в Церкви? Какие благословения приходят лично к вам и к другим людям благодаря тому, что вы часто собираетесь вместе?

  • Почему для нас так важно проводить собрания согласно воздействию Духа?

Предлагаемые задания на дом

  • Перечитайте причастные молитвы, касающиеся хлеба, а затем – воды (см. Мороний 4–5). В ходе чтения сделайте их более значимыми для себя, заменив личные местоимения я и меня местоимениями – мы, они и их. Подумайте, каким образом такая подстановка меняет значение причастной молитвы лично для вас.

  • Вспомните, как много раз в рассмотренном блоке Священных Писаний Мороний призывает нас взять на себя имя Иисуса Христа и помнить Его. Запишите в своем личном дневнике несколько способов стать ближе к Спасителю, изменив свой образ жизни.