23 Одно гармоничное целое

«Одно гармоничное целое», глава 23 книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни, том 2, Никакая грешная рука, 1846–1893 гг. (2019 г.)

Глава 23: «Одно гармоничное целое»

Глава 23

Одно гармоничное целое

Сьюзи Янг всегда часто болела. К тому времени как весной 1865 года ей исполнилось девять лет, она пережила пневмонию, коклюш и другие тяжелые заболевания. Если она бежала слишком быстро или играла слишком энергично, то начинала задыхаться. Иногда ее отец, Бригам Янг, нежно брал ее на руки, крепко прижимал к себе и тихо говорил: «Подожди минутку, доченька. Не торопись так. Дыши спокойно»¹.

Сьюзи редко желала ждать минутку. Что-то всегда происходило в их доме, который она делила со многими женами отца и большей частью его детей помладше. Их длинный двухэтажный дом назывался Лайон-Хаус и стоял рядом с офисом отца, в квартале к востоку от храмового участка в Солт-Лейк-Сити. На верхнем этаже Лайон-Хауса было много спален и гостиных для членов семьи. На первом этаже располагались дополнительные спальни и большой зал для приема гостей и семейных молитв. В подвале находились кладовые, погреба, постирочная и кухня, а также большая столовая, в которой могла поместиться вся семья.

На балконе, выходящем на улицу, неотрывно наблюдая за происходящим, расположилась в полусидячем положении царственная статуя льва².

В один период в доме жили почти тридцать из пятидесяти пяти братьев и сестер Сьюзи. Иногда семья также принимала на содержание сирот, включая Ину Мэйберт, девочку из Индии. Соседский мальчик по имени Хибер Грант часто играл у дома вместе с братьями Сьюзи и присоединялся к Янгам на семейные молитвы. Он был единственным ребенком Рэйчел Ивинс и бывшего советника Бригама Джедедии Гранта. Зимой Хибер любил держаться за сани Бригама и кататься по льду³.

Семья Янгов старалась содержать свое домохозяйство в порядке; было составлено строгое расписание приемов пищи, учебных занятий и молитв, но это не мешало Сьюзи и ее братьям и сестрам кататься на перилах, бегать по лестницам и играть в прятки⁴. В детстве Сьюзи думала, что совершенно нормально иметь такую большую семью и жить более чем с десятью женами, как ее отец. В действительности же ее семья была нетипичной даже для полигамных семей, которые обычно были гораздо меньше. В отличие от ее отца у большинства мужчин в Церкви, практиковавших многоженство, были только две жены⁵.

Ее мама, Люси Бигелоу Янг, была нежным родителем и окружала ее заботой и любовью. Зина Хантингтон Янг и Эмили Партридж Янг, две другие жены ее отца, жившие в Лайон-Хаусе в течение некоторого времени, были для нее как вторые матери, как и еще одна жена ее отца, Клара Декер Янг, которая часто поздно ложилась спать, поскольку беседовала со Сьюзи и ее сестрами и давала им советы⁶.

Другая его жена, Элиза Сноу, была поэтессой и в свободное время читала книги, а также способствовала развитию в Сьюзи зарождающегося творческого потенциала. Элиза была умной, красноречивой и чрезвычайно дисциплинированной. В ее спальне, гостиной и на письменном столе царил идеальный порядок. Некоторые люди думали, что Элиза была холодной и замкнутой, но Сьюзи знала, что она добрая и ласковая – особенно когда ухаживает за больными⁷.

В Лайон-Хаусе не всегда было все спокойно, но семья старалась сделать так, чтобы жизнь там протекала без лишних осложнений. Бригаму не нравилось сравнивать многоженство с обычаями этого мира. «Оно пришло с Небес, – говорил он Святым. – Господь учредил его для единственной цели – воздвигнуть царственный народ, святое священство, народ лично для Себя, такой, которым Он может владеть и который может благословлять»⁸.

«Если на Земле когда-то и было что-то, являвшееся испытанием моей веры, так это когда Джозеф Смит открыл мне это учение, – свидетельствовал он впоследствии. – Мне пришлось неустанно молиться и проявлять веру, и Господь открыл мне истину о нем, и этого мне было достаточно»⁹.

Радость, которую он испытывал, воспитывая своих многочисленных детей в Евангелии Христовом, была плодом этой веры¹⁰. По вечерам он звонил в колокольчик, собирая всех вместе на семейную молитву. «Мы благодарим Тебя за наши дома в этих мирных долинах и за эти горные твердыни, которые Ты уготовил как место собирания для Твоего народа, – часто молился он, нежно обращаясь к Господу с истинной любовью в голосе. – Благослови бедных, нуждающихся, больных и страждущих. Утешь сердца скорбящих. Будь посохом и тростью для престарелых и путеводной звездой для молодых»¹¹.

Бригам часто размышлял о благополучии Святых. Времена менялись, и сейчас активно шло строительство железной дороги, которая должна была пройти через всю Северную Америку¹². Уверенный, что железная дорога сделает путешествие в Юту и из нее быстрее, дешевле и менее изнурительным для миссионеров и эмигрантов, он вложил деньги в это предприятие. И все же он знал, что она также станет для этой территории источником бо́льших искушений, и хотел подготовить Святых в духовном и экономическом плане¹³.

Он также хотел укрепить собственную семью, так что той весной Сьюзи и ее братья и сестры узнали, что он нанял Карла Мазера быть их личным учителем. Некоторые из братьев Сьюзи были недовольны преподаванием профессора Мазера и перестали учиться. Но Сьюзи была очарована его уроками.

Книги, особенно Священные Писания, оживали на занятиях. Профессор Мазер призывал детей семьи Янгов задавать вопросы и находить решения различных проблем. Хотя Сьюзи никогда не горела желанием узнавать что-то новое, она иногда раздражалась, когда делала ошибки в школьных заданиях¹⁴.

Профессор Мазер был терпелив. «Только те, кто обладает мужеством делать ошибки, – говорил он ей, – смогут когда-либо уяснить по-настоящему ценные уроки и истины»¹⁵.

Той весной Йохан Дориус трудился в качестве сапожника в Форт-Эфрейме. Два года назад они с братом Карлом вернулись домой со своих миссий в Скандинавии. Прежде чем покинуть Данию, они надеялись взять с собой мать. Но поскольку новый муж Эн Софи не был готов уехать из Копенгагена, она решила остаться. Разочарованные, братья отплыли из Дании несколько дней спустя в составе отряда из трехсот Святых.

Вернувшись в Юту, Йохан старался заработать денег. В его отсутствие его жена Карен построила на их пустом земельном участке в Спринг-Тауне двухкомнатный домик, возделывала поля и содержала скот. Карен с нетерпением ждала счастливых дней со мужем и детьми в новом доме, но вскоре после возвращения Йохана он получил разрешение вступить в брак со второй женщиной, норвежской новообращенной по имени Гунильд Торгерсен. Этот новый брак стал для Карен мучительным испытанием, но ее поддерживала вера в Господа. Поскольку их дом теперь оказался слишком маленьким, в тот год семья переехала на большой городской участок в Эфрейме¹⁶.

Приблизительно в это же время возросла напряженность между Святыми и индейцами племени ютов в Долине Санпит. Еще больше эмигрантов прибывало в Юту, из-за чего города стали расти быстрее, а новые поселения часто отрезали ютов от традиционных источников пищи и воды. Некоторые поселенцы также содержали большие стада крупного рогатого скота на больших пастбищах в центральной Юте, еще больше вытесняя ютов из той местности¹⁷.

Зная об этих проблемах, Бригам Янг призвал Святых кормить индейцев и относиться к ним по-доброму. «Мы поселились на их земле, что существенно препятствует их успешной охоте, рыбной ловле и так далее, – писал он одному руководителю Церкви. – По этим причинам нам надлежит проявлять по отношению к ним всевозможную доброту, открытость, терпение и снисходительность»¹⁸.

Хотя Бригам надеялся пробудить в них большее сострадание по отношению к индейцам, в некоторых поселениях уже не хватало еды, и мало кто из Святых желал делиться своей провизией. Когда поселенцы отказывались делиться едой, юты часто угоняли скот для своего пропитания¹⁹.

Весной 1865 года после неудачных переговоров о мире между Святыми и ютами в Долине Санпит все-таки вспыхнуло ожесточенное противостояние. В течение нескольких недель отряд ютов, возглавляемый человеком по имени Черный Ястреб, начал угонять скот и убивать поселенцев²⁰. С наступлением лета конфликт только усилился. В июне Бригам и правительство США попытались убедить лидеров ютов перейти с племенем в резервацию – землю, предназначенную правительством для индейцев, – но нападения на поселения продолжились. Затем Бригам приказал ополчению остановить набеги, не причиняя при этом вреда женщинам, детям или мирным членам племени. И все же обе стороны продолжали еще более ожесточенную борьбу²¹.

Днем 17 октября Йохан Дориус стал свидетелем ужасного нападения Черного Ястреба и его людей на молодую пару из Дании, их младенца и молодую женщину из Швеции в полях недалеко от Эфрейма. После того как люди Черного Ястреба отправились за скотом поселенцев, Йохан и несколько Святых бросились к полям. Пара из Дании была мертва, а женщина из Швеции находилась при смерти, но младенец каким-то чудом был невредим. Йохан взял его на руки и отнес назад в город²².

Пока ополченцы преследовали отряд Черного Ястреба, руководители Церкви повелели Святым в Долине Санпит и близлежащих районах проявлять осторожность и быть начеку. Но одолеваемые страхом и сомнениями, некоторые Святые, находящиеся в самом центре конфликта, пренебрегли их словами²³.

Через полгода после этого нападения на Форт-Эфрейм члены Церкви в небольшом, плохо укрепленном поселении под названием Серклвилль взяли в плен около двадцати мирных членов племени пайютов, которых подозревали в шпионаже в пользу Черного Ястреба. Поселенцы связали мужчин и держали их под стражей в местном доме собраний, а женщин и детей поместили в пустой подвал. Когда некоторые мужчины из племени пайютов попытались бежать, поселенцы застрелили их и казнили остальных пленных, одного за другим, включая женщин и детей старшего возраста²⁴.

Бригам решительно осудил такое насилие. «Застреливший невиновного индейца виновен в убийстве», – сказал он²⁵. Бригам винил Святых – не ютов – в этом конфликте. «Если бы старейшины Израиля всегда относились к ламанийцам как должно, – заявил он, – не думаю, что у нас были бы хоть какие-то сложности с ними»²⁶.

Еще год Святые и индейцы провели в ожесточенных столкновениях друг с другом. Святые в небольших поселениях перебрались в городки побольше, и поселенцы выставили часовых для охраны скота. После того как в июле 1867 года Святые помешали индейцам совершить крупный набег, Черный Ястреб и два других главаря сдались чиновникам. Некоторые юты продолжали угонять скот Святых, но конфликт, по сути, был завершен²⁷.

Позднее в том же году, 6 октября, Святые впервые провели Генеральную конференцию в новом просторном Табернакле к западу от храмового участка. Первое Президентство объявило о планах возвести на храмовом участке большой зал для проведения собраний в 1863 году. Овальное здание было увенчано большим куполом в форме панциря черепахи. Купол, который опытный мостостроитель, Генри Гроу, возвел на арочном каркасе из деревянных ферм, скрепленных деревянными штырями и полосками из сыромятной кожи, покоился на сорока четырех столбах из песчаника. Поскольку это новаторское решение не требовало внутренних колонн для поддержки тяжелого потолка, Святые на конференции могли беспрепятственно видеть выступающих за кафедрой²⁸.

Той осенью Бригам Янг продолжил следить за строительством железной дороги. Весной 1865 года Гражданская война завершилась победой северян. Это придало проекту новый толчок, поскольку вся страна обратилась на запад в поисках новых возможностей. Бригам был членом совета директоров одной из компаний, занимавшихся строительством железной дороги, но, несмотря на его поддержку этого предприятия, он все еще переживал относительно перемен, с которыми столкнется их территория и ее экономика²⁹.

В Учении и Заветах Господь наставлял Свой народ «б[ыть] едины[ми]», разделять экономические тяготы и «стоя[ть] независим[ыми], выше всех других созданий под целестиальным миром»³⁰. На протяжении многих лет Бригам и другие руководители предпринимали различные меры с целью объединить Святых и помогать им поддерживать связь друг с другом. Одной из таких мер стало введение в употребление алфавита «дезерет», фонетической системы, имевшей целью исправить выявленные в английской орфографии проблемы, научить молодых Святых читать и помочь иммигрантам быстро выучить английский язык и почувствовать себя в Юте, как дома³¹.

Также, чтобы достичь экономической независимости для Сиона, Бригам начал продвигать среди Святых идею кооперативного движения. В своих проповедях он часто призывал членов Церкви выращивать собственную еду, самостоятельно изготавливать одежду и строить мельницы, фабрики и литейные мастерские. Он также порицал торговцев – как в Церкви, так и за ее пределами, – которые приходили на их территорию, чтобы выгодно продавать дефицитные товары с востока, обогащаясь таким образом самим вместо того, чтобы способствовать продвижению дела Сиона³².

Зная, что после строительства железной дороги разных торговцев и товаров станет еще больше и они будут конкурировать с местным производством Святых, Бригам просил членов Церкви поддерживать местные предприятия и стремиться к финансовой независимости от внешних рынков³³. Для него спасение экономики Святых было так же важно, как и их духовное спасение. Покушение на экономику Сиона было покушением на сам Сион.

Бригам также начал искать способы укрепления Святых через организации внутри самой Церкви. В 1849 году Ричард Баллантайн, Святой из Шотландии, организовал в долине первую Воскресную школу. С тех пор Воскресные школы во многих приходах начали действовать независимо друг от друга, часто используя разные пособия и материалы для уроков. Однако совсем недавно Джордж К. Кэннон стал издавать Juvenile Instructor, иллюстрированный журнал с Евангельскими уроками, который учителя и студенты могли за небольшую плату использовать на занятиях Воскресной школы. В ноябре 1867 года Бригам и другие руководители Церкви избрали Джорджа президентом Союза Воскресных школ, чтобы побуждать приходы и небольшие приходы по всей Церкви организовывать собственные Воскресные школы³⁴.

Базовые, фундаментальные уроки Воскресной школы были по большей части ориентированы на мальчиков и девочек Церкви. Для взрослых мужчин в Церкви Бригам решил организовать в каждом большом городе на той территории Школу Пророков. Почти за тридцать пять лет до этого Господь повелел Джозефу Смиту организовать такие школы в Киртланде и Миссури, чтобы пестовать единство и веру среди носителей священства в молодой Церкви и готовить мужчин к провозглашению Евангелия³⁵.

Бригам хотел, чтобы новая Школа Пророков способствовала еще большему духовному единству и преданности среди мужчин Церкви. Он верил, что она может помочь им понять важное значение экономического сотрудничества, соблюдения заветов и построения Сиона до появления железной дороги.

Одна такая Школа Пророков открылась в Солт-Лейк-Сити 2 декабря 1867 года. В последующие недели Бригам призывал ее членов вести свои дела таким образом, чтобы это отвечало интересам Святых, а не торговцев со стороны. «Мы должны быть едины и понимать друг друга», – учил он. Он также осуждал членов Церкви, приобретавших товары, когда и где им было угодно, не считаясь с потребностями Сиона.

«Им нет места в этом царстве», – провозглашал он³⁶.

Через шесть дней после организации в Солт-Лейк-Сити Школы Пророков Бригам обратился к епископам по вопросу реорганизации Обществ милосердия приходов, которые по большей мере были распущены в период потенциального конфликта с армией США десятью годами ранее. Бригам надеялся, что Общества милосердия приходов будут способствовать большему единству среди Святых, помогая наиболее нуждающимся членам Церкви³⁷.

Поскольку епископы почти ничего не знали о предназначении Обществ милосердия, он попросил Элизу Сноу помогать им в организации этих обществ в приходах. Элиза почла эту просьбу за честь. Мало кто понимал предназначение Общества милосердия так же хорошо, как она. Элиза, как секретарь Женского Общества милосердия Наву, аккуратно вела протоколы собраний, записывала учения Джозефа Смита для женщин и собирала их в книгу.

Элизе нравилось работать с епископами, и они ценили ее помощь³⁸. Когда Бригам сказал ей следующей весной, что для нее есть еще одна миссия, она даже не спросила, в чем та заключается. Она просто ответила: «Я приложу все силы, чтобы выполнить ее».

«Я хочу, чтобы ты обучала сестер», – сказал ей Бригам. Он считал, что женщины Церкви нуждаются в том, чтобы Элиза помогла им понять роль Общества милосердия в построении Сиона.

Элиза почувствовала, как ее сердце стало биться быстрее. Обучение женщин Церкви представляло собой грандиозную задачу. Женщины в Церкви обычно не выступали на общих собраниях, за исключением свидетельских. Теперь от Элизы будет ожидаться, что она посетит каждое поселение на той территории и будет лично встречаться с каждым Обществом милосердия прихода или небольшого прихода, а также выступать публично³⁹.

Вскоре после встречи с Бригамом Элиза опубликовала статью в Deseret News. «В чем состоит цель Женского Общества милосердия? – спрашивала она своих читателей. – Я бы ответила так: творить добро – использовать все наши способности для того, чтобы творить добро, не только помогая бедным, но и спасая души».

Черпая мудрость из записей Общества милосердия в Наву, она призывала женщин выступить вперед и с готовностью принять свои обязанности. «Если кто-либо из дочерей и матерей в Израиле ощущают себя хотя бы в некоторой степени ограниченными в своей нынешней деятельности, – писала она, – они обретут великое многообразие возможностей и способностей творить добро»⁴⁰.

Днем 30 апреля 1868 года Элиза посетила Женское Общество милосердия Тринадцатого прихода в Солт-Лейк-Сити. Там присутствовало приблизительно двадцать пять женщин, включая Зину Хантингтон Янг, Эмили Партридж Янг и Бетшебу Смит, которые также были сестрами Общества милосердия в Наву. Собрание вела недавно призванный президент Общества милосердия того прихода, Рейчел Грант, вместе с двумя своими советницами, сестрами-близнецами Энни Годби и Маргарет Митчелл⁴¹.

Рейчел Грант, которой на тот момент было сорок семь лет, жила в Наву в начале 1840-х годов, но не была членом первоначального Общества милосердия. Принцип многоженства стал серьезным испытанием ее веры, и после смерти Джозефа Смита она вернулась к своей семье в восточные штаты. Она, однако, поддерживала контакт с миссионерами и другими членами Церкви и после многих молитв и личных размышлений решила в 1853 году отправиться в Юту. Два года спустя она вышла замуж за Джедедию Гранта в качестве полигамной жены и родила своего единственного ребенка, Хибера, за девять дней до преждевременной смерти мужа. С тех пор она содержала Хибера на свой скудный доход, получаемый от работы швеей⁴².

Открыв собрание Общества милосердия, Рейчел попросила Элизу поделиться с женщинами своими наставлениями. «Пророк Джозеф Смит предвидел великие результаты от создания Женских Обществ милосердия, – сказала Элиза женщинам, – и что, навещая больных и страдающих, сестры могут сотворить много добра». Она призвала их проводить собрания в должном порядке, совершать добрые дела и заботиться друг о друге.

«Это общество должно быть подобно отношениям матери с ее ребенком, – объясняла она. – Она не держит его на расстоянии, но прижимает к себе и держит крепко, показывая необходимость единения и любви».

Когда Элиза закончила выступление, Рейчел сказала, что гордится женщинами и надеется, что, собираясь вместе, они обретут силу. Затем Элиза призвала женщин открыть свои уста. Она свидетельствовала, что они смогут найти силу в беседах друг с другом.

«Враг всегда доволен, когда мы не преодолеваем свою застенчивость, держим уста закрытыми и не произносим слова ободрения и устремленности, – сказала она. – Если преодолеть эту робость, то вскоре мы обретем уверенность».

«Придет время, – пообещала она, – когда нам нужно будет пребывать в многолюдных местах и принимать решения в ответственных ситуациях»⁴³.

Приходы и небольшие приходы продолжали организовывать Общества милосердия. Элиза же встретилась с Сарой Кимбалл, еще одной сестрой-основательницей Общества Наву, чтобы кратко изложить обязанности руководителей Общества милосердия⁴⁴. Затем она начала посещать Общества милосердия по всей территории, часто обращаясь к протоколам первоначального Общества милосердия, чтобы наставлять женщин в их обязанностях. «Эта организация принадлежит организации Церкви Христа во всех устроениях, когда та находится в своем совершенном состоянии», – учила Элиза женщин Церкви. Когда она не могла лично посещать Общества милосердия, то писала им⁴⁵.

Тем временем Бригам организовал дополнительные Школы Пророков, рекомендуя их членам обращаться ко всем видам знаний и становиться едиными в сердце и разуме⁴⁶. В апреле 1868 года он отправился в Прово, чтобы основать одну такую школу под руководством Авраама Смута, которого направил вместе с Джоном Тейлором, Уилфордом Вудраффом, Джозефом Ф. Смитом и другими реформировать этот город, в котором царили буйные и разнузданные нравы. Находясь там, Бригам и Авраам призывали членов этой школы вести дела главным образом друг с другом, чтобы ресурсы и прибыль не покидали общества Святых.

«Каждый член оказывает влияние, – говорил Авраам, – и мы должны использовать его должным образом»⁴⁷.

Несколько недель спустя с советником Бригама Хибером Кимбаллом произошел несчастный случай в Прово. Он внезапно выпал из своей легкой повозки и ударился головой о землю, где лежал какое-то время на холоде, пока его не нашел один его друг. Бригам надеялся, что Хибер, один из его старейших друзей, поправится. Однако в начале июня у Хибера случился удар, и он умер позже в том же месяце в окружении своей семьи.

Его смерть произошла ровно через восемь месяцев после смерти его жены Вилэйт. «Не пройдет много времени, как я последую за ней», – пророчествовал Хибер на ее погребении. На похоронах Хибера Бригам решил простым образом отдать должное праведности своего друга и советника.

«Он был человеком великой чистоты, – провозгласил он, – таким же, как любой человек, когда-либо живший на Земле»⁴⁸.

На момент смерти Хибера строители железной дороги, среди которых было много китайских иммигрантов, бывших рабов и ветеранов Гражданской войны, спешили закончить прокладку трансконтинентальной магистрали. В августе Бригам призвал мужчин в Церкви помочь со строительством. Как только обе ветки железной дороги сойдутся к северу от Большого Соленого озера, он надеялся построить соединительную ветку, проходящую через Солт-Лейк-Сити и другие места к югу, чтобы можно было быстрее путешествовать между поселениями и возить камни для храма⁴⁹.

Однако однажды вечером после семейной молитвы Бригам поделился с некоторыми женами, друзьями и взрослыми детьми своими переживаниями по поводу железной дороги. «Мы оставили мир, но мир идет к нам», – сказал он. Воскресная школа, Школа Пророков и Общество милосердия были организованы, чтобы поддерживать и укреплять Святых. Но сделал ли он сам и его поколение достаточно, чтобы подготовить молодежь к тому, что грядет?

«У них будут совершенно другие испытания – не такие, как были у их отцов и матерей, – сказал он. – Они столкнутся с испытаниями гордыней, безумствами и удовольствиями грешного мира». Если его поколение не поможет молодежи развить веру в Иисуса Христа, мирские искушения могут увести ее с этого пути⁵⁰.

В конечном итоге Бригам верил в то, что Евангелие Иисуса Христа продолжит объединять и защищать народ Божий, включая молодежь.

Восстановленное Евангелие, как размышлял он в начале 1869 года, «направило своих учителей в концы Земли, собрало людей почти всех языков и вероучений под Небесами, с самым различным образованием и противоположными традициями и объединило их в одно гармоничное целое».

«Вероучение, которое может взять разношерстные массы людей и сделать их счастливым, довольным и единым народом, – провозгласил он, – обладает такой силой, о которой жители Земли мало что знают. Эта сила есть сила Бога»⁵¹.

В марте 1869 года жители Огдена столпились на высоких утесах, чтобы посмотреть на рабочих, укладывающих железнодорожные пути. Железная дорога наконец пришла в сердце их территории, по одной шпале и рельсе за раз. Вскоре, извергая в небо черный дым и серый пар, прибудут поезда⁵².

Позже в том же году Бригам посетил Святых в южных поселениях. Во многих городах, которые он посетил, теперь были Воскресные школы, Школы Пророков и Общества милосердия. По его просьбе Святые также открывали новые магазины, называемые «кооперативами», чтобы вместо конкуренции поощрять экономическое сотрудничество среди Святых. Бригам хотел, чтобы в каждом городе был такой кооперативный магазин для удовлетворения базовых потребностей Святых за разумную цену⁵³.

В начале мая он наставлял Святых в центральной Юте жить согласно каждому слову Божьему. «Тот факт, что люди живут в этих долинах, не делает их Святыми Божьими, – сказал он. – Если мы хотим доказать Богу или людям, что мы Святые, тогда мы должны жить для Бога и больше ни для кого»⁵⁴.

На следующий день, 10 мая 1869 года, железнодорожные магистрали на востоке и западе наконец встретились в долине к западу от Огдена. Работники компаний, занимавшихся строительством, подсоединили телеграфные провода к кувалдам, которыми вбивали последние костыли. С каждым ударом кувалды в Солт-Лейк-Сити и другие города по всей стране по проводу передавался электрический импульс, гордо свидетельствующий о том, что железная дорога теперь соединяет Атлантический и Тихий океаны по обоим берегам Соединенных Штатов Америки⁵⁵.

Святые в Солт-Лейк-Сити праздновали это событие в новом Табернакле на храмовом участке. Тем вечером свет во всех государственных учреждениях и общественных зданиях не гас очень долго и освещал город. На холме к северу от города Святые развели огромный костер, который можно было видеть за многие километры⁵⁶.