«Достоинство нашего призвания», глава 25 книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни, том 2, Никакая грешная рука, 1846–1893 гг. (2020 г.)
Глава 25: «Достоинство нашего призвания»
Глава 25
Достоинство нашего призвания
30 октября 1869 года, через пять дней после встречи с высшим советом, Елияс Харрисон и Уильям Годби опубликовали заявления в газете Utah Magazine, в которых отрицали обвинения в отступничестве. Они упрекнули руководителей Церкви в тирании и выразили недовольство тем, что Святые не свободны думать или действовать по собственной воле. Убежденные, что на спиритических сеансах к ним обращались духи, оба верили, что были призваны реформировать Церковь, и были исполнены решимости продолжать издавать газету и призывать Святых присоединиться к ним.
«Из наших горных долин еще выйдет знамя, украшенное более значительным исповеданием, более благородным христианством, более чистой верой, какие только видела эта земля», – пообещал Елияс1.
Хотя Бригам Янг и предостерегал Святых против чтения газеты Utah Magazine, он не предпринимал никаких действий, чтобы закрыть ее2. В течение почти сорока лет в Церкви он видел, как появляются и исчезают оппозиционные движения, не достигнув сколь-нибудь существенного успеха. Пока Елияс и Уильям поносили его, он покинул Солт-Лейк-Сити, чтобы объехать поселения в Долинах Юты и Санпит.
Путешествуя по югу, Бригам увидел на месте небольших фортов и лачуг из необожженного кирпича процветающие города. Некоторые Святые содержали мастерские и фабрики для производства товаров. Хотя ни один из городов не был полностью экономически самостоятельным, в некоторых из них работали кооперативные магазины3.
Когда Бригам посещал то или иное поселение, Святые выносили все самое лучшее, что у них было, иногда устраивая роскошные пиршества. Он принимал все это с благодарностью, но предпочитал более простую пищу, для приготовления которой требовалось меньше усилий со стороны других людей. Много лет назад, ужиная со Святыми на своей миссии в Англии, Бригам использовал лишь простую чашку, карманный ножик и кусок хлеба в качестве тарелки. На уборку после приема пищи требовалось всего лишь пять минут, так что у Святых оставалось больше времени для общения.
Однако направляясь на юг через Юту, Бригам заметил, что многие женщины пропускают церковные собрания из-за того, что заняты приготовлением изысканных кушаний или уборкой после приемов пищи4. Он также сетовал, что многие обеспеченные люди в Церкви ведут роскошный образ жизни, иногда в ущерб своему духовному благополучию. Бригам хотел, чтобы все Святые, включая его самого, были более умеренными в своем образе жизни.
«Праздные привычки, расточительная несдержанность людей – все это возмутительно в нашем сообществе», – провозгласил он.
В Школе Пророков Бригам наставлял мужчин не следовать за мирской модой, но развивать собственный вкус, одеваясь в то, что производится на их территории. В других случаях он призывал женщин воздерживаться от изготовления изысканно украшенных платьев из дорогих материалов, привозимых из восточных штатов, и вместо этого использовать ткань, производимую в их местности. По его мнению, расточительность часто служила источником соперничества среди Святых и отнимала много времени от их духовного развития. Он считал, что она была признаком мирской суеты, несовместимой с кооперативным духом Сиона5.
Это все еще беспокоило Бригама, когда он со своими спутниками прибыл в Ганнисон, городок в южной части Долины Санпит. Там он пообщался с Мэри Изабеллой Хорн, жительницей Солт-Лейк-Сити, которая навещала здесь своего сына. Мэри Изабелла славилась своей решимостью и верностью, будучи руководителем женщин из числа Святых последних дней. Подобно Бригаму, она была членом Церкви еще с 1830-х годов и испытала свою долю лишений ради Евангелия. Сейчас она была президентом Общества милосердия Пятнадцатого прихода в Солт-Лейк-Сити6.
«Сестра Хорн, я дам вам миссию, которую вам следует начать исполнять, когда вы вернетесь домой, – миссию обучать умеренности жен и дочерей Израиля, – сказал Бригам. – Нельзя тратить так много времени на готовку еды и на украшение тел и пренебрегать духовным образованием».
Мэри Изабелле не очень хотелось брать на себя эту ответственность. Обучение умеренности означало, что ей нужно будет призывать женщин проще относиться к своей работе и уровню жизни. Но все же женщины часто обретали смысл, находили удовлетворение и ощущали свою ценность, готовя изысканные блюда и изготовляя красивую одежду как для себя, так и для своей семьи. Побуждая их проще относиться к своей работе, Мэри Изабелла, таким образом, будет просить их изменить их взгляд на себя и на свой вклад в общество7.
Однако Бригам убеждал ее принять эту миссию, считая, что это даст женщинам возможности для духовного роста. «Созови сестер Общества милосердия вместе и попроси их начать реформировать то, как они принимают пищу и ведут домашнее хозяйство, – сказал он. – Я желаю, чтобы мы стали таким обществом, в котором члены его будут согласны легко и приятно завтракать по утрам – как сами, так и их дети, – не готовя при этом сорок различных видов еды».
Все еще не понимая, как ей выполнить такую миссию, Мэри Изабелла приняла призвание8.
Приблизительно в это же время Джеймс Крокетт вместе со своим кузеном Уильямом Хоумером направлялся в Киртланд, штат Огайо. Джеймс не был Святым последних дней, но Уильям только закончил свою миссию в Европе и планировал посетить бывшее место собирания Святых, прежде чем отправиться домой в Юту. Киртланд был менее чем в 150 километрах от дома Джеймса, и кузены решили отправиться в путь вместе.
В Киртланде Уильям хотел навестить Мартина Харриса, одного из Трех свидетелей Книги Мормона, который теперь работал в качестве самопровозглашенного смотрителя храма в Киртланде. Сын Мартина женился на сестре Уильяма, и Уильям надеялся убедить старика Мартина воссоединиться с семьей на Территории Юта.
Однако отношения Мартина с Церковью были довольно сложными. После краха Киртландского страхового общества более тридцати лет назад Мартин ополчился на Джозефа Смита и переходил от одной группы бывших Святых последних дней к другой. Когда в 1850-х годах его жена Каролина эмигрировала вместе с детьми в Юту, он отказался отправиться с ними.
Прибыв в Киртланд, Джеймс и Уильям пришли к Мартину в его небольшой дом. Это был невысокий, бедно одетый мужчина с тонким, гладким лицом и недовольным взглядом. Уильям представился миссионером из Юты и шурином сына Мартина.
«Один из этих бригамских ‘мормонов’, да?» – фыркнул Мартин9.
Уильям попытался поделиться с Мартином новостями о его семье в Юте, но тот, казалось, не услышал его. Вместо этого он сказал: «Вы хотите увидеть храм, так?»
«Если можно», – ответил Уильям.
Мартин достал ключ и проводил Джеймса и Уильяма к храму. Снаружи здание было в удовлетворительном состоянии. Штукатурка на стенах была все еще целой, и у здания была новая крыша и несколько новых окон. Однако внутри Джеймс увидел, что штукатурка падала с потолка и стен, а некоторые деревянные части покрылись пятнами и были повреждены.
Переходя из комнаты в комнату, Мартин свидетельствовал о священных событиях, имевших место в храме. Но спустя какое-то время он устал, и они остановились отдохнуть.
«Вы по-прежнему верите, что Книга Мормона истинна и что Джозеф Смит был Пророком?» – спросил Уильям Мартина.
Старик будто внезапно ожил. «Я видел листы. Я видел Ангела. Я слышал голос Бога, – провозгласил он, исполненный искренности и убеждения. – Сомневаться в Божественной подлинности Книги Мормона или Божественном призвании Джозефа Смита было бы подобно сомнению в собственном существовании».
Его свидетельство озарило комнату. Хотя, направляясь в Киртланд, Джеймс не верил, сейчас же он был поражен услышанным. В одно мгновение Мартин, казалось, превратился из озлобленного старика в человека благородных убеждений, вдохновленного Богом и облеченного знанием.
Уильям спросил Мартина, как тот может приносить такое мощное свидетельство после того, как покинул Церковь.
«На самом деле я никогда не покидал Церковь, – сказал Мартин. – Церковь покинула меня».
«Вы разве не хотели бы вновь увидеть семью? – спросил Уильям. – Президент Янг был бы очень рад предоставить вам все необходимое, чтобы вы смогли прибыть в Юту».
Мартин усмехнулся. «Он не сделал бы ничего правильного».
«Передайте ему через меня послание», – предложил Уильям.
Мартин погрузился в размышления. «Придите к Бригаму Янгу, – сказал он. – Скажите ему, что я бы хотел посетить Юту, свою семью и детей. Я буду рад принять помощь от Церкви, но не хочу никаких личных одолжений».
Уильям согласился доставить это послание, и Мартин попрощался с гостями. Когда кузены вышли на улицу, Джеймс положил руки на плечи Уильяма и посмотрел ему прямо в глаза.
«Что-то внутри подсказывает мне, что старик говорит правду, – сказал он. – Я знаю, что Книга Мормона истинна»10.
Пока Уильям Хоумер возвращался на Территорию Юта с посланием Мартина, законодатели в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия, вносили новые законы, направленные на ужесточение акта Моррила от 1862 года, запрещавшего двубрачие. В декабре 1869 года сенатор Аарон Крэджин предложил акт, согласно которому среди всего прочего у Святых больше не было права на рассмотрение дел, связанных с многоженством, с участием присяжных. Позже в том же месяце представитель Шелби Каллом внес на рассмотрение еще один акт, согласно которому Святых последних дней, практиковавших многоженство, могли штрафовать, заключать в тюрьму и даже отказывать им в гражданстве11.
Шестого января 1870 года, через три дня после того, как копия Акта Каллома прибыла на Территорию Юта, Сара Кимбалл и женщины Общества милосердия Пятнадцатого прихода в Солт-Лейк-Сити собрались на втором этаже своего здания Общества милосердия, чтобы спланировать протест против предлагаемого закона. Они считали, что антиполигамные законы нарушают свободу вероисповедания, посягают на их совесть и имеют целью унизить Святых.
«Мы будем недостойны носимых нами имен и крови, текущей в наших венах, – сказала она, – если и дальше будем безмолвствовать, пока столь постыдный акт будет на рассмотрении Палаты представителей»12.
Женщины составили резолюции, чтобы использовать свое моральное влияние для предотвращения принятия таких актов. Они выразили негодование относительно тех, кто внес этот закон на рассмотрение конгресса, и приняли решение обратиться с петицией к губернатору Юты для предоставления женщинам права голосовать на этой территории. Они также приняли решение направить двух женщин-представителей в Вашингтон, федеральный округ Колумбия, чтобы повлиять на чиновников в пользу Святых.
Через час после начала собрания туда пришла Элиза Сноу, чтобы оказать поддержку. Она считала, что сестры из Общества милосердия несут перед собой и своими семьями ответственность защищать Церковь и свой образ жизни. Слишком часто критики Церкви изображали женщин Церкви в популярных газетах, политических карикатурах, романах и своей речи как бедных, угнетенных жертв многоженства. «Мы должны восстать в достоинстве нашего призвания и выступить от своего имени», – сказала она женщинам13.
На следующей неделе было холодно и шел снег, но 13 января более трех тысяч женщин бросили вызов стихии, собравшись в старом табернакле из необожженного кирпича в Солт-Лейк-Сити на «Собрание великого негодования», где выступили против актов Крэджина и Каллома. На собрании председательствовала Сара Кимбалл. В зале не было мужчин, помимо горстки репортеров.
После открытия собрания Сара вышла за кафедру. Хотя женщины по всей стране часто выступали на людях на политические темы, особенно на темы женского избирательного права и отмены рабства, это все же был довольно неоднозначный поступок. И все-таки Сара была исполнена решимости предоставить женщинам из числа Святых последних дней право выражать свое мнение. «Нарушили ли мы какой-либо закон Соединенных Штатов Америки?» – обратилась она громко к собравшимся.
«Нет!» – вскричали в ответ женщины.
«Тогда почему мы сегодня здесь? – спросила Сара. – Нас гнали с места на место и почему? Просто за то, что мы верим в наставления Божьи и следуем им, как они содержатся в Евангелии Небес»14.
Комитет, состоящий из нескольких президентов Обществ милосердия, включая Мэри Изабеллу Хорн, Рейчел Грант и Маргарет Смут, выразил протест против антиполигамных актов. «Мы все вместе желаем использовать свое нравственное влияние и права, которые унаследовали, будучи дочерями американских граждан, – провозгласили они, – с целью предотвращения принятия таких актов, зная, что они неминуемо оставят клеймо на нашем республиканском правительстве, поставив под удар свободу и жизнь его наиболее верных и мирных граждан»15.
Другие женщины, выступавшие на собрании, говорили во весь голос. Аманда Смит описала, как во время резни в Хонсмилле 30 лет назад были убиты ее муж и сын и как был ранен ее другой сын. «Давайте же держаться истины, даже если придется умереть за нее!» – выкрикнула она, после чего табернакль разразился аплодисментами.
Феба Вудрафф осудила действия Соединенных Штатов Америки, которые отказывали Святым в свободе вероисповедания. «Если правители нашей страны отдалятся таким образом от духа и буквы нашей величественной конституции, что лишат наших Пророков, Апостолов и старейшин гражданства и заключат их в тюрьму за повиновение этому закону, – провозгласила она, – пусть же они удовлетворят это наше последнее требование и сделают свои тюрьмы достаточно большими, чтобы они могли вместить их жен, ибо куда они, туда и мы».
Последней выступала Элиза Сноу. «Мое желание состоит в том, чтобы мы, как матери и сестры в Израиле, могли защищать истину и праведность и поддерживать тех, кто проповедует ее, – сказала она. – Давайте будем более энергичными в том, чтобы развивать свои умственные способности и ту силу моральных качеств, которые нельзя превзойти нигде на лице Земли»16.
В последующие дни газеты по всей стране опубликовали полноценные отчеты с Собрания великого негодования17. Вскоре после этого в Deseret News были напечатаны выступления, прозвучавшие на других собраниях негодования в поселениях по всей той территории. Поскольку в актах Крэджина и Каллома многоженство изображалось как вид рабства, многие женщины, выступавшие на этих собраниях, акцентировали внимание на своем праве выходить замуж за того, кого пожелают18.
Тем временем на заседаниях территориального законодательного собрания Джозеф Ф. Смит и другие члены Палаты представителей Юты рассматривали вопрос предоставления женщинам избирательных прав на своей территории19. Соединенные Штаты Америки находились в процессе предоставления права голоса всем гражданам мужского пола, включая бывших рабов. Но во всей стране женщинам позволялось голосовать только на Территории Вайоминг, несмотря на растущее национальное движение за предоставление права голоса всем гражданам, которым исполнился двадцать один год20.
Несколькими месяцами ранее некоторые законодатели США предложили предоставить избирательные права женщинам в Юте, уверенные в том, что те будут голосовать за объявление многоженства вне закона. Однако многие Святые на той территории, мужчины и женщины, поддерживали идею предоставить женщинам избирательные права именно потому, что считали, что это укрепит способность Святых принимать законы, оберегающие свободу вероисповедания в их сообществе21.
29 января 1870 года Джозеф посетил собрание Школы Пророков в Солт-Лейк-Сити, на котором Орсон Пратт, его соратник по кворуму и высший руководитель в территориальном законодательном собрании, высказался в поддержку предоставления женщинам избирательных прав. Несколько дней спустя законодательное собрание единогласно проголосовало за принятие этого акта. Затем Джозеф направил официальную копию акта действующему губернатору, который утвердил его в качестве закона22.
Тогда как новый закон, предоставлявший женщинам избирательные права, был поводом для торжества, он почти никак не помог унять тревогу Святых относительно антиполигамных актов, находящихся на рассмотрении в Вашингтоне, которые конгресс мог принять вне зависимости от того, поддерживают их избиратели в Юте или нет23.
Вдобавок ко всему этому, на самой территории возрастало противостояние Церкви. Кузены Джозефа, Александер и Дэвид, покинули Юту несколькими месяцами ранее, добившись на миссии меньшего успеха, чем ожидали24. Но Уильям Годби и Елияс Харрисон недавно организовали своих последователей в «Церковь Сиона» и провозгласили себя предвестниками Нового движения, которое должно реформировать Церковь и священство25. Они также начали издавать газету Mormon Tribune и примкнули к торговцам в городе для создания «Либеральной партии» с целью борьбы с политическим влиянием Святых на той территории26.
Посреди всего этого сопротивления Джозеф и другие Апостолы продолжали поддерживать руководство Бригама Янга. «Если у Бога есть для человека откровения, – свидетельствовал Уилфорд Вудрафф в Школе Пророков, – Он не даст их ни мне, ни Билли Годби, но они придут через Президента Янга. Он будет говорить через Своего глашатая»27.
Несколько человек отказались от своего членства в этой школе и присоединились к Новому движению. Другие же, включая некогда доблестного миссионера Т. Б. Х. Стенхауса, начали колебаться28.
23 марта Палата представителей США приняла акт Каллома и направила его на одобрение в сенат. Три дня спустя, после того как тревожные известия достигли Солт-Лейк-Сити, некоторые мужчины в Школе Пророков стали бояться, что конфликт с Соединенными Штатами Америки неизбежен.
Джордж К. Кэннон призвал их быть осторожными. «Дух борьбы, кажется, легко пробуждается, когда того требуют обстоятельства, – сказал он. – Давайте будем держать язык за зубами и не будем ввязываться во все это посредством своих немудрых слов».
Дэниэл Уэллс, советник в Первом Президентстве, считал, что было бы мудро тихо готовиться к сражению. Но он также задавался вслух вопросом, не навлекли ли Святые на себя это противостояние тем, что не жили согласно принципам сотрудничества. «Сколь много людей даже из этой школы сегодня ведут торговлю с нашими явными врагами в этом городе и поддерживают их вместо того, чтобы поддерживать слуг Божьих в их наставлениях? – спросил он. – Давайте покаемся и будем поступать лучше»29.
Джозеф Ф. Смит повторил те же слова в письме своей сестре Марте Энн. «У меня не было бы никакой тревоги в душе, если бы не тот факт, что я не верю, что мы, как народ, живем настолько близко к Богу, насколько должны бы, – написал он. – Может быть, Господь готов обрушиться на нас с бичом из-за этого»30.
Вернувшись в Солт-Лейк-Сити, Мэри Изабелла Хорн привлекла Элизу Сноу и Маргарет Смут к участию в осуществлении ее новой миссии по обучению умеренности. Она пригласила приблизительно десять президентов Обществ милосердия к себе домой и попросила Элизу и Маргарет вместе с Сарой Кимбалл составить руководящие принципы для Общества девушек «Умеренность». Им было поручено создать общество для помощи женщинам в Церкви в упрощении приемов пищи и стиля одежды, что в свою очередь позволит уделять больше времени духовному и интеллектуальному росту.
Мэри Изабелла считала, что умеренность поможет всем женщинам занимать равное социальное положение в Церкви. Некоторые женщины не решались дружить с более состоятельными соседями, стыдясь, что они не подают изысканные блюда и еду. Мэри Изабелла хотела, чтобы женщины не стеснялись общаться друг с другом и учиться друг у друга. Она верила, что любой стол со здоровой пищей заслуживает уважения, какой бы обычной и простой она ни была31.
Когда принципы умеренности стали укореняться среди женщин Церкви, 14-летняя дочь Бригама Янга по имени Сьюзи Янг заметила, что жены ее отца одеваются более просто и готовят менее изысканную пищу. Но она с сестрами любила носить платья, украшенные пышными покупными ленточками, пуговицами, бантами и кружевами32.
Однажды вечером в мае 1870 года после семейной молитвы ее отец предложил некоторым своим дочерям в Лайон-Хаусе организовать ассоциацию «Умеренность». «Мне бы хотелось, чтобы вы следовали собственной моде, – сказал Бригам. – Воздерживайтесь от всего плохого и бесполезного и совершенствуйтесь во всем хорошем и красивом. Не для того, чтобы быть несчастными, но жить так, чтобы вы были поистине счастливы в этой жизни и жизни грядущей»33.
В последующие дни Элиза наставляла девушек относительно принципов умеренности и просила их избавиться от лишних украшений на одежде. Результат был далеко не созвучен моде. Там, где раньше красовались ленточки и банты, теперь были пятна невыцветшей ткани. Если умеренность должна была выделить их на фоне остального мира, результат был достигнут34.
И все же Сьюзи с сестрами понимала, что умеренность, как и сотрудничество, должны показать Святым новый образец жизни, вырвав их из лап отвлекающих веяний и моды, чтобы они могли всем сердцем жить по заповедям35.
Через несколько дней после встречи с отцом некоторые из сестер Сьюзи организовали Первый отдел по вопросам девушек Ассоциации девушек «Умеренность». Радушно приветствуя как молодых замужних, так и одиноких женщин, они приняли решение скромно одеваться, поддерживать друг друга в добрых делах и быть хорошим примером для мира. Элла Эмпи, одна из замужних сестер Сьюзи, была избрана президентом, а Сьюзи была представлена на следующий день как основной корреспондент этого общества36.
«Поскольку Церковь Иисуса Христа уподобляется городу, стоящему наверху горы, чтобы быть светом всем народам, – постановили они, – на нас лежит обязанность быть примером для других вместо того, чтобы стремиться подражать им»37.