Глава 7: Слушания

«Слушания», глава 7 книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни, том 3, Смело, благородно и независимо, 1893–1955 гг. (2021 г.)

Глава 7: «Слушания»

Глава 7

Слушания

В начале 1901 года, в связи с ухудшением состояния здоровья Джорджа К. Кэннона, Джозеф Ф. Смит начал принимать на себя все больше церковных обязанностей в Первом Президентстве. В марте Джордж и его семья отправились на калифорнийское побережье в надежде, что океанский ветер поможет ему набраться сил. Тем временем Джозеф старался поддерживать своего друга издалека.

«Мое давнишнее общение с тобой в работе служения, – написал он Джорджу, – связало мое сердце, мою душу, мою любовь и расположение к тебе узами привязанности настолько же крепкими, как и любовь к жизни, которые невозможно разорвать»¹.

Однако здоровье Джорджа ухудшалось. Его сыновья направляли в Солт-Лейк-Сити регулярные отчеты о слабеющем здоровье отца, так что прибывшая 12 апреля телеграмма с сообщением о смерти Джорджа не стала для Джозефа неожиданностью. И все же он остро воспринял эту утрату. «Он был человеком смиренным и великим, могучим вожаком на советах со своими братьями, – вспоминал Джозеф в дневнике в тот день. – Весь Израиль будет оплакивать его смерть»².

В этот период скорби Джозеф сосредоточил внимание на своей возросшей роли в Первом Президентстве³. В том году они с Президентом Лорензо Сноу поручили трем Апостолам возглавить миссионерскую работу в ключевых частях мира. Они призвали Фрэнсиса Лаймана председательствовать над Европейской миссией, Джона Генри Смита – вдохнуть новую жизнь в миссию в Мексике и Хибера Дж. Гранта – возглавить первую миссию в Японии. Стремясь к расширению работы Господа по всему миру, руководители Церкви также размышляли о том, чтобы отправить миссионеров в Южную Америку и построить небольшой храм для колоний Святых в штате Аризона и в северной Мексике. Однако Церковь все еще была в долгах, и воплощение этих планов было отложено⁴.

В том году Святые оплакивали еще две смерти. В августе, навещая свою дочь Зину Призендию Кард в Канаде, Генеральный президент Общества милосердия Зина Янг упала в обморок. Зина Призендия поспешила вернуться с матерью назад в штат Юта, где та мирно скончалась в своем доме в Солт-Лейк-Сити. На протяжении всей жизни Зина была примером человека, который всегда ставил Царство Божье прежде всего остального⁵.

«С каждым днем я все больше радуюсь великолепию принципов, в которые мы верим, – сказала она Обществу милосердия в Кардстоне за две недели до смерти. – Величие наших благословений превыше всякого понимания. Все меркнет перед теми благословениями, которыми мы наслаждаемся благодаря нашему упованию на Бога»⁶.

Два месяца спустя Президент Сноу внезапно заболел. Несколько Апостолов преданно ухаживали за ним и по просьбе Джозефа Ф. Смита преклонили колени у его кровати, чтобы помолиться за него. Вскоре после этого он скончался.

На похоронах Президента Сноу Джозеф с похвалой отзывался о нем и его непоколебимом свидетельстве об истине. «За исключением Пророка Джозефа, – провозгласил он, – не думаю, что какой-либо другой человек, который ходил по этой Земле, приносил более сильное, более убедительное свидетельство об Иисусе Христе»⁷.

Несколько дней спустя, 17 октября 1901 года, Кворум Двенадцати Апостолов поддержал Джозефа Ф. Смита в качестве шестого Президента Церкви. Он призвал в качестве своих советников Джона Уиндера, члена Председательствующего Епископства, и Энтона Лунда. Затем Апостолы возложили руки на голову Джозефа, и Джон Смит, его старший брат и патриарх Церкви, рукоположил его⁸.

Святые поддержали новое Первое Президентство на особом собрании в Табернакле в Солт-Лейк-Сити 10 ноября 1901 года. «Наша обязанность – взяться за работу энергично, с полной решимостью и намерением сердца продолжать выполнять ее с помощью Господа и в соответствии с вдохновением Его Духа», – сказал Президент Смит собравшимся. На заре нового века он хотел дать членам Церкви надежду на будущее.

«Нас изгоняли из наших домов, нас поносили и злословили повсюду, – сказал он. – Господь намерен изменить это положение дел и представить нас миру в нашем истинном свете – как истинно верующих в Бога»⁹.

На собрании Президент Смит также предложил Святым поддержать Бетшебу Смит в качестве четвертого Генерального президента Общества милосердия. Это был первый раз, когда кворумы священства попросили выразить поддержку голосованием новому Генеральному президентству Общества милосердия.

«Женщинам, которые стремятся содействовать развитию своих сестер, – отметила Эмелин Уэллс, – было отрадно видеть руки всех кворумов святого священства, поднятые в их поддержку»¹⁰.

В свои 79 лет Бетшеба была одним из немногих оставшихся в живых основателей Общества милосердия в Наву. Присоединившись к Церкви в возрасте 15 лет, она собралась вместе со Святыми сперва в штате Миссури, а затем в Наву. В 1841 году она вышла замуж за Апостола Джорджа А. Смита и впоследствии была обрядовым служителем в храме в Наву. Она также принимала активное участие в работе Общества милосердия и в последнее время была Второй советницей Зины Янг в Генеральном президентстве¹¹.

Через два месяца после того, как Святые поддержали Бетшебу, она направила всем сестрам Общества милосердия приветствие, исполненное любви и доброжелательности. «Дорогие сестры, стремитесь связать себя узами любви и единства, – провозгласила она. – Давайте же идти вперед в этот час, вновь исполнившись решимости принять на себя работу по оказанию помощи и совершенствованию»¹².

Вместе со своими советницами, Энни Хайд и Идой Дюсенберри, она пропагандировала служение бедным и нуждающимся и популяризировала хранение зерна и производство шелка. Чтобы привлечь средства на оказание помощи, она призывала сестер Общества собирать пожертвования, организуя базары, концерты и танцевальные вечера. Она направляла делегатов в национальные женские организации и помогала женщинам учиться на медсестер и акушерок. Она также начала собирать средства и планировать строительство «Женского здания» через дорогу от храма в Солт-Лейк-Сити, на том участке, который Лорензо Сноу выделил их организации незадолго до своей смерти¹³.

Как и их предшественницы, Бетшеба и ее советницы считали, что важно навещать отдельные Общества милосердия. В Европе и Океании они часто прибегали к помощи жен президентов миссий, чтобы те навещали местные Общества милосердия. Но сами они или же члены Генерального правления Общества милосердия старались по крайней мере дважды в год навещать женщин-Святых последних дней в западной части США, в Мексике и Канаде. Поскольку у Церкви были десятки кольев в этом регионе, из-за чего было гораздо сложнее навещать их все, они призвали еще шесть женщин, чтобы те помогали им в работе¹⁴.

Во время своих визитов в колья руководители Общества милосердия отмечали отсутствие интереса среди молодых женщин. В связи с тем, что многие из них были молодыми матерями, Генеральное президентство призвало Общества милосердия кольев сделать свои собрания более интересными для молодого поколения. В то время у Обществ милосердия не было общего учебного плана, так что Бетшеба рекомендовала кольям подготовить собственные программы обучения для матерей. Она попросила каждое Общество милосердия опираться на жизненный опыт более взрослых сестер, в то же время изучая научную литературу по воспитанию детей, которая была интересна новому поколению женщин. Вскоре в газете Woman’s Exponent начали публиковать краткие содержания курсов, чтобы помочь кольям в разработке собственных программ¹⁵.

В августе 1903 года Бетшеба направила 30-летнюю Иду Дюсенберри в Кардстон, чтобы помочь Зине Призендии Кард и местным президентствам Обществ милосердия в подготовке занятий для матерей. Ида указала им взять на себя подготовку программы и использовать в своих уроках церковные журналы и другие церковные печатные издания.

«Насколько глубоко нам следует погружаться в научные аспекты при обучении на занятиях для матерей?» – спросила Зина Призендия.

Ида, получившая в институте образование воспитательницы детского сада и школьного администратора, хотела использовать на занятиях для матерей новейшие рекомендации в воспитании детей. И все же она понимала, что сестры постарше могут много чем поделиться из собственного опыта.

«Мы хотим, чтобы вы узнавали о потребностях матерей и их обязанностях по воспитанию детей из разных источников, – объяснила она. – Мы можем научиться множеству хороших практических навыков друг у друга»¹⁶.

Пока Ида Дюсенберри была в Кардстоне, ее старший брат Рид Смут готовился к политическим баталиям в сенате США. Ранее в том году Рид, будучи младшим членом Кворума Двенадцати Апостолов, был избран в сенат США после получения разрешения Первого Президентства баллотироваться на этот пост¹⁷. Его жена Элли также поддерживала его желание служить в сенате, уверенная в том, что он сможет сделать очень многое для жителей штата Юта. «Я очень хочу, чтобы ты преуспел, – сказала она ему, – и чувствую, что Бог благословит нас обоих и поможет нам»¹⁸.

Как и следовало ожидать, победа Рида на выборах вызвала возмущение и привела к протестам¹⁹. Церковь прикладывала немало усилий, чтобы улучшить свой имидж в глазах общественности после того, как избрание Б. Х. Робертса в Палату представителей в 1898 году вызвало негативную реакцию в отношении Святых. С тех пор она открыла Бюро информации на Храмовой площади, чтобы помочь людям больше узнавать о Святых. В этом бюро трудились волонтеры, многие из которых были членами Ассоциаций взаимного совершенствования молодых мужчин и девушек. Они раздавали церковную литературу и отвечали на вопросы о Церкви и ее верованиях. Они уже приняли в Солт-Лейк-Сити тысячи посетителей, предоставив им достоверную информацию о Церкви. И все-таки их труд не сильно изменил мнение самых ярых оппонентов Церкви в штате Юта и за его пределами²⁰.

Самыми агрессивными критиками Рида были члены Пасторской ассоциации долины Солт-Лейк, группы протестантских бизнесменов, адвокатов и религиозных деятелей из штата Юта. Вскоре после его избрания они обратились в сенат с формальной петицией об отрешении Рида от должности. В этой петиции говорилось, что Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов обладают верховной политической и экономической властью над Святыми и требуют от них беспрекословного повиновения. Они также утверждали, что руководители Церкви, несмотря на издание Манифеста, по-прежнему проповедуют, практикуют и поддерживают многоженство. Из-за этих факторов, по их мнению, Святые не привержены демократическим принципам и неблагонадежны для страны.

Члены Пасторской ассоциации опасались, что Рид будет использовать свое положение в качестве Апостола Церкви, чтобы пропагандировать многоженство и защищать его адептов. Один член ассоциации даже обвинил Рида, придерживающегося принципа единобрачия, в том, что тот втайне практикует многоженство. Он предупредил, что Рид будет пешкой Первого Президентства, полностью подчиняясь их указаниям²¹.

Руководители в сенате рассмотрели петицию и создали комитет из 13 сенаторов, который должен будет провести слушание по поводу заявлений Пасторской ассоциации. При этом они все же разрешили Риду принять присягу, позволив ему служить в качестве сенатора по крайней мере до окончания слушаний²².

Хотя над Церковью нависла эта угроза разбирательств, Джозеф Ф. Смит считал, что Рид должен сохранить свое членство как в Кворуме Двенадцати, так и в сенате, уверенный в том, что тот сможет сотворить больше добра в Вашингтоне, чем где бы то ни было еще. Президент Смит смотрел на эти разбирательства, как на возможность помочь людям лучше понять Святых и их убеждения²³.

Поскольку Рид никогда не практиковал многоженство, он не переживал по поводу разбирательств, которые комитет намеревался проводить в отношении его личной жизни. Но он беспокоился относительно того, что в этот период случится с Церковью. Со времени избрания Б. Х. Робертса по Юте в изобилии ходили слухи о новых полигамных браках, и общество все еще сомневалось, что Церковь следует своему обязательству прекратить практику многоженства. Рид, будучи руководителем в Церкви, должен будет отвечать за ее политику. Он знал, что комитет будет самым основательным образом расследовать заключение полигамных браков после издания Манифеста. Он также ожидал, что сенаторы будут брать показания у него и других свидетелей относительно участия Церкви в политической деятельности и преданности Святых Соединенным Штатам Америки²⁴.

Если комитет докажет, что Церковь поощряла нарушение закона, Рида могут лишить его места в сенате, и репутация Святых сильно пострадает.

Четвертого января 1904 года Рид представил комитету встречные доводы, формально отвергнув обвинения Пасторской ассоциации. Он надеялся сосредоточить внимание комитета на себе и своих поступках. Но когда спустя неделю он встретился с комитетом, стало ясно, что сенаторы исполнены решимости вести разбирательство в отношении Церкви. При этом они особенно желали взять показания Джозефа Ф. Смита и других представителей Высшей власти Церкви об их политическом влиянии на Святых и продолжающейся практике многоженства после Манифеста.

«Сенатор Смут, слушания ведутся не в отношении Вас, – сказал ему председатель комитета. – Мы ведем разбирательство в отношении мормонской церкви, и мы хотим выяснить, соблюдают ли они закон»²⁵.

25 февраля 1904 года сенатский комитет вызвал повесткой Джозефа Ф. Смита, чтобы тот дал показания на слушаниях по делу Смута. Два дня спустя Джозеф отправился в Вашингтон, федеральный округ Колумбия, уверенный в том, что Церковь сможет выдержать ожидающее ее пристальное внимание. Однако Рид предупредил его, что сенаторы будут спрашивать о каждом аспекте его семейной жизни и требовать подробности, связанные с его полигамными браками. Его, как Президента Церкви, также будут спрашивать о его роли как Пророка, Провидца и Носителя откровений для Святых. Комитет захочет узнать, какое влияние он и его откровения смогут оказывать на Рида и его решения в сенате²⁶.

В первый день получения показаний, 2 марта, зал заседаний комитета был заполнен сенаторами, адвокатами и свидетелями. Также присутствовали члены женских организаций, выступавших против избрания Рида. По просьбе председателя Президент Смит сел за длинный стол прямо напротив него. На нем были простое черное пальто и очки в золотой оправе, и его седые волосы и длинная борода были аккуратно уложены. На лацкане пиджака у него был значок с изображением Хайрама Смита, его отца, претерпевшего мученическую смерть²⁷.

Роберт Тайлер, адвокат, представляющий Пасторскую ассоциацию, начал взятие показаний с вопросов о жизни Президента Смита. Затронув тему откровений и их влияния на отдельные решения членов Церкви, адвокат затем попросил Пророка объяснить, когда члены Церкви могут быть обязаны повиноваться откровениям от Президента Церкви. Если он сможет добиться того, чтобы Пророк признал, что все члены Церкви обязаны повиноваться его откровениям, Тайлер сможет показать, что Рид Смут не является по-настоящему свободным в принятии собственных решений в сенате.

«Никакое откровение, данное через главу Церкви, никогда не станет обязательным и имеющим силу, – сказал ему Президент Смит, – пока оно не будет представлено членам Церкви и принято ими».

«Вы хотите сказать, – спросил Тайлер, – что члены Церкви на конференции могут сказать вам, Джозефу Ф. Смиту, Президенту Церкви: ‘Мы отрицаем, что Бог сказал вам сказать нам это’?»²⁸

«Они могут сказать это, если захотят, – ответил Пророк. – Каждый человек вправе иметь собственное мнение, собственные взгляды и собственные представления о добре и зле при условии, что они не будут противоречить общепринятым принципам Церкви»²⁹.

В качестве примера он отметил, что лишь часть Святых практиковала многоженство. «Все остальные члены Церкви воздерживались от следования этому принципу и не вступали в такие браки. Многие тысячи членов Церкви никогда не принимали его или не верили в него, – сказал он, – но их не исключили из Церкви»³⁰.

«Вы получаете откровения, не так ли?» – спросил председатель комитета. Его интересовало, когда откровение от Пророка Господа будет считаться основополагающим учением Церкви, которому верный Святой последних дней, такой как Рид Смут, будет чувствовать себя обязанным повиноваться.

Президент Смит тщательно подбирал слова. Он часто получал личные откровения через Святого Духа. Как Пророк, он также получал вдохновенное руководство для Святых. Но он никогда не получал откровений для всей Церкви, которые были изречены Самим Господом, – таких откровений, которые можно найти в Учении и Заветах.

«Я никогда не говорил, что получаю откровения, – сказал он председателю, – за исключением того, что Бог показал мне, что так называемый ‘мормонизм’ является истиной Божьей. И это все»³¹.

Президент Смит продолжил отвечать на вопросы до тех пор, пока комитет уже ближе к вечеру не приостановил свою работу. Когда на следующий день слушания возобновились, комитет все больше сосредоточивал свои вопросы на многоженстве и Манифесте. Стремясь давать достоверные ответы на их вопросы, Президент Смит старался не раскрывать, чтó он и другие руководители Церкви знали о новых полигамных браках. Он знал, что конгресс обвинит его и Церковь, если эта информация всплывет в процессе дачи показаний³².

Кроме того, в основе его осторожных ответов на вопросы комитета лежало его собственное понимание того, что Святые, практиковавшие многоженство после издания Манифеста, делали это на свой страх и риск. По этой причине он считал, что Манифест не запрещал ему и его женам или любым другим полигамным парам продолжать негласно чтить священные храмовые брачные заветы, данные друг другу³³.

Когда Роберт Тайлер спросил, считает ли Джозеф неправильным продолжать жить с полигамными женами, Президент Смит сказал: «Это противоречит постановлению Церкви и также противоречит закону страны». Но затем он открыто сказал о своем отказе оставить свою большую полигамную семью. «Я совместно проживаю со своими женами, – сказал он. – Они рожают мне детей с 1890 года»³⁴.

«Поскольку это является нарушением закона, – сказал Тайлер, – почему вы это делали?»

«Я предпочел подвергнуться предусмотренным законом наказаниям, нежели оставить свою семью», – ответил Пророк³⁵.

Стараясь выяснить имена мужчин, вступивших в полигамные браки после Манифеста, сенаторы спросили его о браках Апостолов и некоторых других членов Церкви. Председатель комитета также спросил Президента Смита, проводил ли он сам церемонии заключения полигамных браков после издания Манифеста.

«Нет, сэр, я такого не делал», – ответил Пророк. Затем он дополнил ответ тщательно продуманным заявлением, имевшим целью избежать дальнейших вопросов. «В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не проводились церемонии заключения полигамных браков, как и не было известно о чем-то подобном и не давалось соответствующих разрешений», – сказал он.

«Со времени Манифеста?» – спросил один из сенаторов.

«Это и имеется в виду, конечно же», – пояснил Президент Смит. Этим заявлением он не отрицал, что после издания Манифеста могли заключаться полигамные браки. Напротив, он хотел провести тонкую грань между практикой, санкционированной Церковью и ее советами, и тем, чему решали следовать отдельные члены Церкви в соответствии со своей совестью. В 1890 году Святые действительно поддержали Манифест, так что церемонии заключения полигамных браков, проводившиеся руководителями Церкви, имели место без разрешения на то со стороны Церкви как таковой.

«Если какой-то Апостол Церкви проводил такую церемонию, – спросил другой сенатор, – как бы вы сказали, это было совершено с позволения вашей Церкви?»

«Если какой-либо Апостол или какой-либо другой человек, обладающий, по его словам, властью, сделает что-то подобное, – ответил Президент Смит, – он не только будет отвечать перед законом, получит огромный штраф и будет заключен в тюрьму в штате согласно закону штата, но также подвергнется дисциплинарным мерам и отлучению от Церкви в соответствии с решением ее же органа правосудия»³⁶.

После окончания дачи показаний, что продолжалось в течение пяти дней, Президент Смит почувствовал, что, выступая в роли свидетеля, он следовал Божественному руководству. «Я твердо убежден в том, что Господь сделал все, что мог, с помощью того инструмента, посредством которого Он действовал», – заявил он³⁷.

И все-таки, когда газеты напечатали его показания, они вызвали всеобщее негодование. Люди по всем Соединенным Штатам Америки были шокированы, узнав, что Президент Смит все еще живет с пятью своими женами. Они также сомневались в его благонадежности и искренности в качестве свидетеля и обвинили руководителей Церкви, назвав их лжецами и нарушителями закона³⁸.

«Лавина негативных общественных настроений накрыла сейчас наше сообщество, – признался секретарь Первого Президентства своему другу, – и единственное, что, как нам кажется, мы можем сейчас сделать, – это застегнуть воротник нашего пальто, повернуться спиной к буре и терпеливо ждать»³⁹.

Слушания в сенате в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия, продолжились, а Пророк вернулся в Солт-Лейк-Сити, исполненный решимости предпринять шаги по восстановлению доверия к нему и к Церкви. Он заверил комитет в том, что должностные лица Церкви примут дисциплинарные меры в отношении Святых, которые заключали новые полигамные браки в нарушение Манифеста. Теперь он будет вынужден предоставить сенату более убедительные доказательства того, что он и Святые со всей серьезностью относятся к тому, чтобы положить конец заключению новых полигамных браков⁴⁰.

Шестого апреля 1904 года, в последний день Генеральной конференции, он встал за кафедру Табернакля и прочитал новое официальное заявление о многоженстве в Церкви. «Поскольку то там, то здесь появляются многочисленные сообщения о продолжении практики многоженства вопреки официальному заявлению, которое было представлено Президентом Вудраффом, – сказал он, – ныне я возвещаю, что все такие браки запрещены».

В этом заявлении не были подвергнуты осуждению две сотни или около того пар, которые вступили в полигамные браки после издания Манифеста, как и не порицались те, кто с тех пор продолжали жить со своими полигамными семьями. И все же в нем провозглашалось, что новые полигамные браки отныне и впредь запрещены, даже за пределами США. «Если любой служитель или член Церкви решит провести церемонию заключения такого брака или вступить в него, он будет считаться согрешившим против Церкви, – сказал Президент Смит, – и с ним поступят согласно ее постановлениям и предписаниям и отлучат от нее»⁴¹.

Прочитав это заявление, ставшее известным как Второй манифест, Президент Смит призвал Святых быть едиными в своей поддержке этой новой декларации и восстановить к себе доверие правительства. Тогда как в Манифесте было объявлено, что Церковь больше не находится под повелением практиковать многоженство, это новое заявление имело целью остановить заключение новых полигамных браков с того времени впредь⁴². Президент Смит надеялся, что это положит конец утверждениям о том, что члены Церкви не являются законопослушными гражданами.

«Я хочу увидеть сегодня, – сказал он, – провозгласят ли Святые последних дней, представляющие Церковь на этом торжественном собрании, путем голосования, что эти обвинения ложны».

Святые в Табернакле все вместе подняли руки под прямым углом и поддержали его слова⁴³.