«Терпеть лишения и преодолевать трудности», глава 9 книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни, том 3, Смело, благородно и независимо, 1893–1955 гг. (2021 г.)
Глава 9: «Терпеть лишения и преодолевать трудности»
Глава 9
Терпеть лишения и преодолевать трудности
Когда в сентябре 1906 года Джозеф Ф. Смит вернулся из Европы, будущее Рида Смута как сенатора США все еще было неопределенным. На Генеральной конференции пятью месяцами ранее Фрэнсис Лайман публично объявил о сложении Апостолами Джоном У. Тейлором и Маттиасом Коули с себя полномочий. Джозеф Тэннер также был освобожден от руководящих должностей1.
После этого, а также из-за недавней смерти Апостола Мэрринера Меррила в Кворуме Двенадцати Апостолов образовались три вакантных места, которые заняли Джордж Ф. Ричардс, Орсон Ф. Уитни и Дэвид О. Маккей2.
Объявление о сложении полномочий, по всей видимости, произвело положительный эффект на многих коллег Рида в сенате. «Судя по тому, что я слышу, – сообщил Рид руководителям Церкви, – сенаторы в общем и целом восприняли то, что имело место на последней конференции, как подтверждение добросовестности со стороны Церкви и особенно Президента Джозефа Ф. Смита»3.
Однако это не относилось к членам сенатского комитета, назначенным проводить разбирательства, большинство из которых все еще с недоверием относились к Церкви. Завершив разбирательства, они проголосовали за то, чтобы рекомендовать лишить Рида места в сенате4.
В полном составе сенат наконец рассмотрел этот вопрос в феврале 1907 года, через четыре года после того, как избрание Рида впервые вызвало негодование. Комитет собрал свыше трех тысяч страниц показаний, данных более чем ста свидетелями, враждебно и дружелюбно настроенными. Рассматривая эти данные, сенаторы также принимали во внимание то, каким было их личное общение с Ридом, который завоевал уважение многих в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия. Теодор Рузвельт, президент США, был его убежденным сторонником и настоятельно призывал сенат проголосовать в его пользу. Когда сенаторы наконец проголосовали по этому вопросу, официальное решение состояло в том, чтобы оставить без внимания рекомендацию комитета и позволить сенатору Смуту сохранить свое место в сенате5.
Через несколько дней Джозеф Ф. Смит написал Риду письмо с поздравлениями и благодарностью сенаторам за их беспристрастное решение. Он хотел, чтобы люди вокруг могли лучше узнать Святых. «Если это получилось бы осуществить, нынешние недопонимания и распространенные ложные слухи о Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, – написал он, – навсегда бы исчезли»6.
Несколько недель спустя Президент Смит открыл апрельскую Генеральную конференцию 1907 года, поделившись еще большим количеством хороших новостей. «Десятина, уплаченная людьми за 1906 год, превзошла десятину за любой другой год, – сказал он. – Сегодня Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не должна ни доллара, который не смогла бы выплатить по первому требованию. Наконец-то мы в состоянии оплачивать все наши потребности».
Он похвалил Святых за их верность и отметил: «Больше нам не нужно брать в долг и не придется делать этого впредь, если Святые последних дней будут жить согласно своей религии и соблюдать закон десятины»7.
После своей проповеди Президент Смит пригласил Орсона Ф. Уитни зачитать публичное заявление, которое подготовили Первое Президентство и Кворум Двенадцати относительно верований и ценностей Святых последних дней. В этом заявлении содержались ответы на многие обвинения, сделанные в отношении Церкви и ее членов в период слушаний по делу Смута. Но также в нем вниманию Святых было представлено официальное изложение основных Евангельских принципов и практик. «Наша религия основана на откровениях Божьих, – провозглашалось там. – Евангелие, которое мы возвещаем, есть Евангелие Христа, восстановленное на Земле».
В этом заявлении Святые описывались как честный, непредвзятый, образованный и набожный народ. В нем также свидетельствовалось об их приверженности дому и семье, в том числе моногамному браку. «Типичный ‘мормонский’ дом – это храм семьи, – говорилось в заявлении. – ‘Мормоны’ почтительно склонились в подчинении законам, направленным против многоженства».
В этой декларации также объяснялись принципы личной свободы воли, десятины и руководства священства. И в ней содержалось заверение в патриотизме Святых, их верности земным правительствам и приверженности идеи разделения церкви и государства. «Мы желаем жить в мире и уверенности вместе с нашими согражданами всех политических партий и всех религий», – провозглашалось в ней.
Там также говорилось, что восстановленное Евангелие имеет целью не разрушить общество, а возвысить его. «Наша религия тесно переплетена с нашей жизнью, она формирует наш характер, а истина ее принципов запечатлена на наших сердцах», – заявлялось там8.
После того как старейшина Уитни закончил чтение этого заявления, Фрэнсис Лайман от лица Кворума Двенадцати Апостолов высказался в его поддержку. Затем, по приглашению Президента Смита, собравшиеся единогласно проголосовали за принятие и поддержку того, что в нем провозглашалось9.
16 апреля 1908 года в своем доме в Солт-Лейк-Сити умерла Джейн Мэннинг Джеймс, одна из первых чернокожих Святых последних дней. Она прибыла в Долину Соленого озера вместе со своим мужем и детьми в сентябре 1847 года в составе первой группы Святых, следовавшей за передовым отрядом Бригама Янга на запад10. С тех пор она стала довольно известной личностью в городе. Она гордилась своими восемнадцатью внуками и семью правнуками. Она со своим братом Айзеком ходила на церковные собрания в Табернакле в Солт-Лейк-Сити и часто посещала встречи «старшего поколения» и пионеров Церкви11.
Ее похороны проходили в доме собраний Восьмого прихода Солт-Лейк-Сити. Здание было заполнено друзьями Джейн – как белыми, так и чернокожими, – которые пришли почтить ее жизнь. Зал был украшен цветами в ознаменование ее веры и доброты.
Подруга Джейн, Элизабет Раунди, зачитала небольшой автобиографический очерк, который Джейн надиктовала ей несколькими годами ранее. Джейн родилась свободным человеком в ту эпоху, когда рабство все еще было законным, а к чернокожим по всему миру часто относились как к людям, занимавшим низкое положение в обществе. В автобиографии приводилась история ее обращения в восточной части США, говорилось о пути ее семьи в Наву, когда они прошли почти 1200 километров, а также рассказывался ее опыт жизни и работы с семьей Пророка Джозефа Смита. Также там говорилось о том, как Эмма Смит дважды предлагала Джейн, чтобы они с Джозефом удочерили ее12.
Ближе к концу автобиографии Джейн поделилась своим пылким свидетельством. Она осталась вдовой, пережила всех, за исключением двух своих детей и десяти внуков, и к тому моменту уже почти ослепла, но все же заявила: «Господь защищает меня и заботится обо мне в моем беспомощном состоянии, и я хочу сказать прямо: моя вера в Евангелие Иисуса Христа, как оно преподается Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, сегодня столь же сильна, нет, наверное, даже сильнее, чем в день моего крещения»13.
На похоронной службе выступил Президент Джозеф Ф. Смит. На протяжении этих лет Джейн иногда просила его помочь ей получить храмовые таинства за себя и за своих умерших родственников. Она, в частности, очень хотела получить облечение и запечататься с какой-нибудь семьей14. Но с начала 1850-х годов Церковь наложила ограничения на получение Святыми африканского происхождения священства или любых храмовых таинств за исключением участия в крещениях за умерших. Были разные объяснения этим ограничениям, но все они являлись предположениями отдельных людей – не словом Божьим. Бригам Янг обещал, что все Святые, вне зависимости от расы, когда-нибудь смогут получить все таинства и благословения Евангелия15.
Подобно другим чернокожим Святым, Джейн совершала крещения за своих умерших родственников. Она также просила о возможности получить облечение и затем быть запечатанной посредством заместительного таинства к Уолкеру Льюису, одному из немногочисленных чернокожих Святых, обладавших священством до введения этих ограничений. В другие разы она также просила быть запечатанной посредством удочерения к семье Джозефа Смита. Но каждый раз, когда она обращалась с просьбой о получении облечения или запечатывании, Джозеф Ф. Смит или другой руководитель Церкви ссылался на введенные Церковью ограничения16.
Однако с помощью Генерального президента Общества милосердия, Зины Янг, Джейн смогла получить от руководителей Церкви разрешение на то, чтобы быть связанной на вечность с семьей Джозефа Смита. В ответ на ее просьбу они провели заместительную церемонию, посредством которой Джейн была запечатана с его семьей в качестве служанки. На этой церемонии Зина Янг представляла Джейн, а Джозеф Ф. Смит – Пророка Джозефа Смита17.
Хотя Джейн была недовольна церемонией, она осталась верной. «Я плачу десятину и вношу пожертвования, соблюдаю Слово Мудрости, – говорила она. – Рано ложусь и рано встаю. Я стараюсь, мало-помалу, подавать всем хороший пример»18.
В 1902 году Джейн спросила патриарха Джона Смита, старшего брата Джозефа Ф. Смита, когда ей будет позволено получить облечение. «Будь терпелива и подожди еще немного», – ответил он, заверив ее в том, что Господь присматривает за ней. Он пообещал, что Господь «будет благ к ней, как она никогда даже не мечтала». До конца дней своих она сохраняла надежду на то, что сможет когда-нибудь получить все храмовые благословения19.
После службы Джейн была похоронена на кладбище в Солт-Лейк-Сити. «Мало кто из людей славился такой же верой и верностью, какими обладала Джейн Мэннинг Джеймс, – было написано с восхищением в газете Deseret News. – Хоть она была ничем не приметна, количество ее друзей и знакомых исчислялось сотнями»20.
В июле 1909 года газета Salt Lake Tribune начала публиковать списки мужчин, которые предположительно вступали в новые полигамные браки после издания Манифеста. Эти списки встревожили Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов. Джозеф Ф. Смит незамедлительно поручил Апостолам Фрэнсису Лайману, Джону Генри Смиту и Хиберу Дж. Гранту расследовать это дело и принять дисциплинарные меры в отношении Святых, которые нарушили политику Церкви в отношении многоженства со времени издания Второго манифеста21.
Расследование длилось более года и окончилось отлучением от Церкви двух мужчин, которые недавно вступили в новые полигамные браки или провели соответствующие церемонии. Первое Президентство также направило письмо всем президентствам кольев, поручив им дать указание епископам принимать дисциплинарные меры в отношении нарушителей Второго манифеста. «Мы придерживаемся мнения о том, что любой человек, нарушающий это важное правило и запрет, не только сам лично совершает согрешение, но и бесчестит Церковь», – написал он22.
Приблизительно в это же время Pearson’s, популярный журнал в США, опубликовал серию статей с критикой Церкви. Опираясь на списки новых полигамных браков в газете Salt Lake Tribune, авторы статей обвиняли Церковь в непорядочности и продажности. Джозеф Ф. Смит также узнал, что другой популярный журнал, Everybody’s, планировал опубликовать похожие статьи, написанные Фрэнком Кэнноном, сыном Джорджа К. Кэннона23.
Фрэнк был бывшим сенатором от штата Юта и в свое время был консультантом Первого Президентства. Но его беспробудное пьянство, внебрачные связи и другие неподобающие поступки вбили клин между ним и руководителями Церкви. После смерти отца он стал резким критиком Церкви и Джозефа Ф. Смита, а его прежнее положение среди Святых придавало его словам убедительности24.
Узнав о планах Фрэнка, Джозеф Ф. Смит и Энтон Лунд сразу же написали редактору журнала Everybody’s, предупредив его о том, что написанное Фрэнком есть ложь и не заслуживает внимания. Но в то время редакторы журналов часто стремились выпускать номера со скандальными историями и разоблачительными статьями, и редактор Everybody’s начал в оперативном порядке печатать статьи Фрэнка. Вскоре на журнал стали в больших количествах подписываться люди по всей стране25.
Фрэнк был не первым бывшим Святым последних дней, начавшим публично критиковать Церковь. Эзра Бут, Джон К. Беннет, Т. Б. Х и Фанни Стенхаусы, а также Уильям Джермэн – все они пытались дискредитировать Церковь своими статьями. И все-таки популярность статей Фрэнка вызывала тревогу.
Церковь вновь могла попасть в круговорот негативного общественного мнения26.
Эмма Люси Гейтс повторно вышла на поклон публике в Королевской придворной опере в Берлине, и горстка студентов и миссионеров из числа Святых последних дней из Швейцарско-немецкой миссии снова разразилась аплодисментами. С тех пор как она впервые прибыла в Германию вместе с Йоном и Лией Уидтсоу десятью годами ранее, Люси стала восходящей оперной звездой в Европе, и это был первый раз, когда она пела в знаменитом оперном театре. И она не разочаровала публику.
Находясь на сцене, Люси могла чувствовать веру и поддержку других Святых, которые ютились на самом верхнем балконе. Они называли ее «соловьем из Юты». Многие из них молились за ее успех тем вечером, а некоторые постились за нее27.
Газеты восхваляли ее выступление. «То, как поставлен ее голос, не сравнится ни с чем, – написал обозреватель, – и ее изысканная, убедительная техника является отражением настоящего музыкального искусства»28.
Хотя некоторые обозреватели отмечали ее несовершенный немецкий, никто из них не упоминал ее родину или религию. Противостояние Церкви в Германии и других частях Европы продолжало набирать обороты, так что Люси держала свое членство в Церкви в тайне от Королевской придворной оперы. Большинство немецких Святых становились жертвами притеснений в своих городах, а миссионеры часто подвергались штрафам, выдворениям, арестам и тюремным заключениям29.
Преподаватель по вокалу Люси, мадам Бланш Корелли, убеждала ее скрывать свою религию ради карьеры. В письме домой Люси рассказала матери, Сузе Гейтс, что в Королевской придворной опере она скрепя сердце называла себя протестанткой. Люси не хотела утаивать свою веру, но она также не хотела позволять чьим-то предубеждениям определять ее будущее30.
Суза поддержала ее выбор, отметив, что говорила об этом с Президентом Смитом, и, по его мнению, не было ничего страшного в том, что она держала свою религию в тайне. Ее отец, Джейкоб Гейтс, также поддерживал ее. «Ты делаешь это ради благой цели, – написал он, – а не потому, что стыдишься того, что, как ты знаешь, есть истина»31.
Летом 1910 года противостояние Церкви в Германии стало еще более ожесточенным, из-за чего Люси боялась открыто поклоняться Богу вместе со Святыми в Берлине. Недавно городская полиция арестовала более двадцати миссионеров, туристов и студентов из числа Святых последних дней. Когда спустя восемнадцать часов представители власти выпустили их из тюрьмы, этих Святых выдворили из города, назвав их «нежелательными иностранцами». Лишь нескольким студентам было позволено остаться при условии, что они не будут посещать церковь или проповедовать Евангелие32.
В сентябре, пропустив три недели церковных собраний, Люси очень истосковалась по поклонению Богу вместе с другими Святыми и принятию причастия. Она предложила проводить небольшие причастные собрания для американских Святых в Берлине, как она делала это с Лией и Йоном в Гёттингене. Но поскольку все религиозные собрания в городе подлежали официальной регистрации, их небольшая группа встречалась втайне.
На своих собраниях американские Святые принимали причастие, пели гимны и делились свидетельствами. Люси привезла с собой в Берлин несколько церковных книг, включая Священные Писания. Так что на втором таком собрании они изучали Учение и Заветы и в течение часа обсуждали учение о воскресении.
«Пожалуйста, не распространяйся об этом», – предупредила Люси свою маму в письме, в котором описала их собрания. Немецкое правительство следило за новостями, приходящими из Солт-Лейк-Сити. Если в газете в Юте появится статья об их тайных собраниях и полиция Берлина прочитает ее, Люси и ее друзья окажутся в серьезной опасности.
«Нас могут посадить в тюрьму, – написала она. – Так что, пожалуйста, будьте осторожны все, кто читает это»33.
В январе и феврале 1911 года журнал McClure’s в Нью-Йорке напечатал статью из двух частей о многоженстве после Манифеста под названием «Возрождение многоженства среди мормонов». С появлением этих статей три наиболее широко распространенных журнала в США теперь стали публиковать критику Церкви. Эти статьи читали миллионы34.
По оценкам автора статьи в журнале McClure’s, за 21 год после издания Манифеста было заключено от 1500 до 2000 полигамных браков. В действительности было заключено около 260 браков, но это не смутило автора. «И судя по всему, ничто не говорит о том, что эта практика вымрет», – предположил он. Более того, он считал, что в новые полигамные браки вступает достаточное количество молодых людей, чтобы эта практика процветала по крайней еще пятьдесят лет35.
Эта статья попалась на глаза нью-йоркскому журналисту Айку Расселу, который вырос в Церкви в Юте. Он был внуком Апостола Парли П. Пратта, а дядя его жены был президентом миссии в Нью-Йорке. В подростковом возрасте Айк оставил свою веру, но следил за новостями из Юты и испытывал симпатию к Святым36.
Айка разозлил тот факт, что очень многое в этой статье в McClure’s было неправдой или вводило в заблуждение. На одной странице были изображения семи Апостолов, которые вступили в полигамные браки после Манифеста. И подпись гласила: «Церковь не отлучила ни одного из них за нарушение откровения». На деле пятеро из них уже скончались, а другие два были Джоном У. Тейлором и Маттиасом Коули, которые больше не были членами Кворума. В статье также не говорилось о том, что все изображенные там Апостолы, кроме одного, с тех пор были заменены сторонниками единобрачия37.
Айк написал редактору журнала McClure’s о многочисленных ошибках, содержащихся в статье. Он также послал письма в другие журналы, но их редакторы, по большей части, просто проигнорировали его38.
Тогда он почувствовал побуждение попробовать что-то еще. В одной из статей в журнале Pearson’s заявлялось, что бывший президент США Теодор Рузвельт заключил сделку с руководителями Церкви, чтобы получить больше голосов на недавних выборах. Если Айк сможет получить от Рузвельта опровержение этого заявления, то сможет использовать его для дискредитации статьи.
Айк сел за стол и начал печатать. «Я пишу в надежде, что Вы не откажете в любезности помочь мне в моей попытке внести бóльшую ясность»39.
Тем временем в Англии Апостол и президент Европейской миссии Раджер Клоусон узнал, что британское правительство начало расследование в отношении миссионерской работы Святых последних дней. Зная о том, что немецкие власти выдворяют миссионеров из своих городов, некоторые законодатели стали задаваться вопросом, не стоит ли и британцам сделать то же самое. Хотя некоторые британские журналисты выступали в пользу религиозной терпимости по отношению к Святым, многие жители Соединенного Королевства продолжали рассматривать миссионеров как представителей иностранной церкви, которые обучают странным идеям и соблазняют британок вступать в полигамные браки40.
Критики Церкви подпитывали эти страхи, обесценивая все то полезное, что делали женщины из числа Святых последних дней в качестве миссионерок для искоренения ложных представлений. Следуя примеру Уильяма Джермэна, который все еще периодически читал свои лекции, еще один бывший Святой последних дней из США ездил по стране, рассказывая леденящие кровь истории о своей жизни в Церкви. Другие критики издавали враждебную литературу и объединялись для противодействия Святым41.
В начале 1911 года Раджер написал министру внутренних дел Великобритании, Уинстону Черчиллю, пообещав, что готов сотрудничать с правительством. «В случае любого расследования, – отметил он, – мы готовы оказать Вам любое содействие, какое сможем». Вскоре после этого Черчилль начал расследование обстоятельств, связанных с Церковью и ее миссионерской работой. «Я подхожу к этому делу с большой серьезностью», – сказал он парламенту42.
Противостояние Церкви в Британии осталось неизменным и весной. Одним воскресным днем в апреле группа людей, называвших себя «Ливерпульский крестовый поход против мормонов», организовала беспорядки в Биркенхеде, где в одном из зданий проводили собрание около тридцати Святых. Подстегиваемые толпой, некоторые из протестующих бросились в сторону полиции, собравшейся около здания. Другие начали бросать в окна камни.
В связи с обострением ситуации полицейские попытались арестовать зачинщиков, но протестующие стали отбиваться. Кто-то из толпы передал миссионерам письмо с требованиями покинуть Биркенхед в течение семи дней.
«Я не буду принимать это во внимание», – сказал Ричард Янг, миссионер, председательствовавший на конференций.
«Ты готов столкнуться с последствиями?» – спросил один из протестующих.
«Да», – ответил Ричард43.
Местные газеты напечатали истории о беспорядках и ультиматуме погромщиков, и многим людям вокруг стало интересно, что будет дальше. Раджер беспокоился о том, что, если миссионеры останутся в городе, им могут нанести физический вред. Но, посоветовавшись с Ричардом и другими миссионерами, он согласился с тем, что им нужно остаться. Если старейшины покинут Биркенхед, чтó помешает погромщикам попытаться изгнать миссионеров из других городов и деревень?44
Раджер объявил следующее воскресенье днем молитвы и поста за миссионеров. Когда тот день настал, старейшины в Биркенхеде собрались на свое первое публичное собрание со времени беспорядков. К зданию прибыла полиция, встав перед ним в линию. Вскоре собралась толпа из приблизительно пяти тысяч человек, и погромщики в сопровождении духового оркестра гордо ходили строем мимо полиции. Толпа приветствовала их громкими возгласами, но до насилия не дошло.
Демонстративное неподчинение старейшин требованиям погромщиков впечатлило некоторых наблюдателей. «Кажется, это способствует изменению характера газетных статей в отношении нас, – сообщил Раджер Первому Президентству. – По крайней мере на настоящий момент враждебный и злобный дух больше не витает в воздухе вокруг Святых последних дней»45.
В это же время Уинстон Черчилль проводил свое расследование, связанное с Церковью. Полиция по всей стране допрашивала семьи молодых женщин, присоединившихся к Церкви и эмигрировавших в Юту, а государственные служащие приходили на Богослужения. Никто не нашел подтверждений того, что Церковь или ее миссионеры являются источником какого-то пагубного воздействия. Черчилль с удовлетворением заключил, что нет никакой причины для того, чтобы изгонять миссионеров, и рекомендовал не предпринимать никаких правовых действий по отношению к Святым46.
В штате Юта Джозеф Ф. Смит получил копию длинного письма, которое Теодор Рузвельт направил Айку Расселу. В нем он отвергал все обвинения в якобы заключенной со Святыми сделке с целью получить голоса жителей Юты. «Эти обвинения не просто ложны, – сообщил Рузвельт Айку, – они просто абсурдны настолько, что даже сложно обсуждать их всерьез»47.
Джозеф знал, что Айк хочет опубликовать это письмо в журнале Collier’s, у которого было около одного миллиона читателей. Рид Смут также призывал Джозефа сделать что-то с нападками на Церковь. «Если не предпринять никаких действий, – предупредил Рид, – я сомневаюсь, что мы сможем избежать расследования». Но на настоящий момент Джозеф мало что сделал в ответ на статьи в тех журналах48.
После этого, в начале апреля 1911 года, он направил Риду телеграмму, спросив, не согласится ли какая-нибудь газета в восточной части США опубликовать официальный ответ Церкви. Рид сразу же связался с несколькими газетами, но никто не дал ему никаких обещаний. Тем временем Айк договорился о публикации письма Теодора Рузвельта в журнале Collier’s. Довольный этим, Джозеф распорядился издать данное письмо и ответ Церкви на статьи в других журналах в качестве брошюр, которые раздавались гражданам на территории США и Великобритании49.
И все же новые статьи про Церковь по-прежнему выходили. В марте четвертый журнал, Cosmopolitan, начал публикацию серии из трех статей, в которых сравнивал Церковь с гадюкой, готовой атаковать домашний очаг. Как и в других журналах, здесь заявлялось о том, что Церковь все еще пропагандирует многоженство50.
Приблизительно в это же время Фрэнсис Лайман услышал сообщения о том, что Джон У. Тейлор и Маттиас Коули недавно вступили в новые полигамные браки и провели церемонии заключения таких браков. Он и его комитет встретились с каждым из них отдельно. Джон вел себя своенравно. Он и в самом деле вступил в брак с еще одной женщиной в 1909 году, но отказывался признать или опровергнуть этот факт51. Маттиас, в свою очередь, признал, что поступил неправильно. В конечном итоге Кворум Двенадцати отлучил Джона от Церкви и запретил Маттиасу использовать власть священства52.
После того как к этим бывшим Апостолам были применены дисциплинарные меры, Джозеф Ф. Смит отправился в Вашингтон, федеральный округ Колумбия. Там в доме Рида и Элли Смутов он встретился с одним репортером, который задал ему несколько вопросов о политике, церковных финансах и других темах, затронутых в недоброжелательных статьях о Церкви. Но бóльшая часть вопросов была о многоженстве. Джозеф честно отвечал на все вопросы, желая опровергнуть ложную информацию, распространявшуюся в этих журналах.
«Многоженство среди мормонов сейчас совершенно не одобряется и запрещено Церковью», – провозгласил Джозеф.
«Как можно доказать, что многоженство сейчас совершенно запрещено Мормонской церковью?» – спросил репортер.
«Лучшее доказательство того, что мы серьезно и добросовестно боремся с многоженством, – ответил Джозеф, – состоит в том, что мистер Тейлор, бывший Апостол Церкви и член ее руководящего совета, был от нее отлучен»53.
Это интервью было опубликовано в газете несколько дней спустя, после чего появились и другие одобрительные статьи о Святых. «Я слышу одни лишь хорошие отзывы после Вашего визита сюда, – сказал Рид Джозефу. – Думаю, он принес огромную пользу»54.
Вскоре журналы потеряли интерес к публикации критических статей о Церкви. Позднее тем летом Джозеф написал Айку Расселу, размышляя о недавних волнениях. «Мы верим в том, что общественное мнение изменится, – отметил он. – Нам с самого начала приходилось терпеть лишения и преодолевать трудности, и мы не ожидаем ничего другого, кроме противостояния в том или ином виде, пока не будет одержана победа»55.