Anjo Morôni

Em 1823, um anjo chamado Morôni apareceu a Joseph Smith e lhe contou sobre a existência de um antigo registro gravado sobre placas, enterrado num monte perto de sua casa. Morôni, o último guardião dos registros antigos a escrever seus ensinamentos nas placas, apareceu em diversas ocasiões entre 1823 e 1829 a fim de orientar e instruir Joseph até que ele obtivesse as placas e as traduzisse. Embora outras pessoas tenham produzido relatos sofisticados ou sensacionalistas sobre as visitas do anjo, o próprio relato de Joseph Smith é simples, sóbrio e consistente. A preparação de Joseph para se tornar um profeta começou com a Primeira Visão, mas seus antigos seguidores geralmente falavam que as visitas de Morôni foram o marco do início do chamado de Joseph.¹

Representação da visita de Morôni a Joseph Smith por C. C. A. Christensen.

A aparição do anjo foi a primeira das experiências visionárias de Joseph Smith a aparecer nas fontes históricas. Uma revelação em 1830 declarava que um anjo, com um “semblante [como] um relâmpago”, apareceu a Joseph e “deu-lhe poder (…) para traduzir um livro”.² No relato da Primeira Visão de 1832, Joseph afirma que o Senhor “mostrou-me uma visão celestial, pois eis que um anjo do Senhor desceu e estava diante de mim”.³ Esse e outros relatos antigos se referiam a esse mensageiro apenas como “o anjo”.⁴ Em uma revelação de 1835 publicada em Doutrina e Convênios, Joseph identifica o anjo como sendo Morôni, um personagem do Livro de Mórmon.⁵ Sua declaração mais clara sobre a identidade do anjo aparece em uma carta de 1842 aos santos: “E novamente, o que ouvimos? Alegres novas de Cumora! Morôni, um anjo do céu, anunciando o cumprimento dos profetas — o livro a ser revelado”.⁶

Esses relatos não deixam dúvidas quanto à identidade do anjo, mas um documento importante causou divergências. O manuscrito mais antigo do relato aceito e aprovado sobre as visitas de Morôni (Joseph Smith—História 1:30–53) refere-se ao anjo como sendo “Néfi”.⁷ É provável que essa referência tenha se originado com o secretário de Joseph Smith, James Mulholland, que começou em 1839 o trabalho de unificação dos vários manuscritos da história de Joseph em uma única narrativa. As evidências sugerem que Mulholland não transcreveu as palavras ditadas por Joseph Smith, mas, em vez disso, usou fontes disponíveis na época e que não existem mais. Mulholland pôde facilmente ter se confundido sobre a identidade do anjo, pois muitos dos antigos relatos de Joseph, antes dos rascunhos de Mulholland, não mencionam o nome do anjo.

As primeiras versões publicadas da história de Joseph Smith, bem como outros relatos que mencionam um anjo “Néfi”, todos têm como base o rascunho de Mulholland. Como resultado, “Néfi” e “Morôni” apareceram em publicações durante as décadas de 1840 e 1860. Brigham Young acreditava que a história continha um erro eclesiástico e designou historiadores da Igreja para pesquisar o assunto. Ao examinar outros relatos de Joseph Smith sobre o anjo, eles concluíram que o nome de “Néfi” deveria ser substituído por “Morôni” e fizeram uma correção no próprio manuscrito de Mulholland.⁸ Não há evidências que indiquem que Joseph Smith chamava o anjo de “Néfi”.

Estátua do anjo Morôni no topo do Templo de Salt Lake, pouco depois que foi instalada.

A visita de Morôni foi um símbolo da Restauração e, hoje em dia, estátuas do anjo Morôni adornam as torres da maioria dos templos da Igreja. Essas estátuas surgiram pela primeira vez em 1892, quando mais de 50 mil santos se reuniram para testemunhar a colocação da pedra angular no Templo de Salt Lake. Durante a cerimônia, o presidente Wilford Woodruff ativou um interruptor elétrico e uma máquina abaixou o pináculo de granito no local. Mais tarde naquele dia, os trabalhadores instalaram a estátua de um anjo, feita de cobre e folheada a ouro, sobre a torre mais alta. Embora alguns tenham identificado o anjo como sendo Gabriel e outros como o “anjo [voando] pelo meio do céu”, citado em Apocalipse 14:6, quase todos os santos dos últimos dias, desde aquela cerimônia, consideram a estátua como representação do anjo Morôni.⁹

Recursos da Igreja

“Angel Moroni Statues on LDS Temples” [Estátuas do anjo Morôni nos templos SUD], mormonnewsroom.org.

Bibliografia

As publicações a seguir fornecem mais informações sobre esse tópico. Ao consultar esses recursos ou se conectar a eles, não podemos endossar nem garantir o conteúdo ou os pontos de vista do autor.

Alexander L. Baugh, “Parting the Veil: Joseph Smith’s Seventy-six Documented Visionary Experiences” [Abrindo o Véu: As 76 Experiências Visionárias Documentadas de Joseph Smith], em John W. Welch, ed., Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 [Abrindo os Céus: Relatos de Manifestações Divinas, 1820–1844], Provo, Utah: Brigham Young University Press, pp. 265–326.

Tópicos relacionados: A tradução do Livro de Mórmon, Placas de ouro

Notas

1. James B. Allen, “Emergence of a Fundamental: The Expanding Role of Joseph Smith’s First Vision in Mormon Religious Thought” [O surgimento de um princípio fundamental: O papel ampliador da Primeira Visão de Joseph Smith no pensamento religioso mórmon], Journal of Mormon History, vol. 7, 1980, pp. 43–61.

2. “Articles and Covenants, circa April 1830, DC 20” [Artigos e convênios, por volta de abril de 1830, D&C 20], em Painesville [Ohio] Telegraph, 19 de abril de 1831, p. 4, josephsmithpapers.org. Esse relato representa a mais antiga menção da visão de 1823 no registro histórico (Alexander L. Baugh, “Parting the Veil: Joseph Smith’s Seventy-six Documented Visionary Experiences” [Abrindo o Véu: As 76 Experiências Visionárias Documentadas de Joseph Smith], em John W. Welch, ed., Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 [Abrindo os Céus: Relatos de Manifestações Divinas, 1820–1844], Provo: Brigham Young University Press, p. 318, nota de rodapé 2).

3. Joseph Smith, History, circa Summer 1832” [Joseph Smith, História, por volta do verão de 1832], em Letterbook 1 [Livro de cartas 1], p. 4, josephsmithpapers.org.

4. Em quase todos os anos da década de 1830, uma fonte pública prestou testemunho de um evento visionário de Joseph Smith. Os primeiros relatos geralmente mencionam “um anjo” ao descrever a descoberta das placas e a tradução do Livro de Mórmon (ver Baugh, “Abrindo o Véu”).

5. Ver Doutrina e Convênios 27, conforme publicado na edição de 1835 de Doutrina e Convênios. Essa revelação é citada no antigo Livro de Mandamentos, mas, quando Joseph a preparou para ser publicada na primeira edição de Doutrina e Convênios, ele ampliou o texto para incluir, entre outras coisas, Morôni (“Revelation, circa August 1835, DC 27” [Revelação, por volta de agosto de 1835, D&C 27], Historical Introduction [Introdução histórica], josephsmithpapers.org).

6. Joseph Smith, “Letter to ‘The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints’ 6 September 1842 [DC 128]” [Carta para A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 6 de setembro de 1842, D&C 128], p. 7, josephsmithpapers.org.

7. Joseph Smith, “History, 1838–1856, volume A-1, 23 December 1805–30 August 1834” [História, 1838–1856, volume A–1, 23 de dezembro de 1805–30 agosto de 1834], p. 5, josephsmithpapers.org.

8. Joseph Smith, “History, 1838–1856, volume A-1, 23 December 1805–30 August 1834” [História, 1838–1856, volume A–1, 23 de dezembro de 1805–30 agosto de 1834], p. 5, nota 14.

9. Ver Álbum de Recordações do Templo, abril de 1892, ilustrado com retratos dos arquitetos, vistas do edifício, plano de luzes elétricas, casa de motor e jardins, incluindo vistas dos Templos de Logan, Manti, Nauvoo e Kirtland e locais de interesse de Salt Lake City, Salt Lake City: Magazine Printing, 1892, p. 8; Diário de Wilford Woodruff, 29 de março de 1892; John Nicholson, “The Statue of Moroni” [A estátua de Morôni], Deseret Weekly, 9 de abril de 1892, p. 1.