Глава 11
Учение и Заветы 26–28
Введение и хронология
После организации Церкви Пророк Джозеф Смит несколько раз путешествовал между Хармони, штат Пенсильвания, и небольшими приходами Церкви в штате Нью-Йорк, чтобы укреплять прихожан и созидать Церковь. Это почти не оставляло ему времени для работы на ферме и удовлетворения своих материальных потребностей. В июле 1830 года Господь дал откровение с указаниями Джозефу Смиту, Оливеру Каудери и Джону Уитмеру о том, как они должны занять свое время в подготовке к предстоящей церковной конференции, намеченной на осень. Это откровение, записанное в Учении и Заветах 26, давало направление, как в духовных, так и в мирских вопросах, а также дальнейшие указания в отношении принципа общего согласия в Церкви.
Находясь в Хармони в августе 1830 года, Джозеф Смит направился за вином для причастия и встретил Небесного посланника. Пророку были даны указания, касающиеся символов причастия, а также важного значения облечения во всеоружие Божие. Наставления, которые он получил, записаны в Учении и Заветах 27.
В связи с усиливающимися преследованиями в Хармони, штат Пенсильвания, Джозеф и Эмма приняли приглашение Питера Уитмера-старшего снова жить с его семьей в Фейете, штат Нью-Йорк. Прибыв туда в начале сентября 1830 года, Пророк Джозеф Смит узнал, что Хайрам Пейдж заявляет, что он якобы получает откровения для Церкви с помощью некоего камня. Джозеф обратился к Господу и получил откровение, записанное в Учении и Заветах 28, в котором Господь прояснил порядок получения откровений для Церкви.
-
Июнь 1830 г.Погромщики в Колсвилле, штат Нью-Йорк, не позволили недавно крестившимся новообращенным получить конфирмацию.
-
Июнь 1830 г.Джозеф Смит начинает вдохновенный перевод Библии, диктуя «Видения о Моисее» (Моисей 1).
-
Июль 1830 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 26.
-
Август 1830 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 27.
-
Август 1830 г.Хайрам Пейдж заявил, что получил откровение для Церкви.
-
Начало сентября 1830 г.Джозеф и Эмма Смит переехали в Фейет, штат Нью-Йорк.
-
Сентябрь 1830 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 28.
-
26–28 сентября 1830 г.В Фейете, штат Нью-Йорк, проведена вторая конференция Церкви.
-
Октябрь 1830 г.Оливер Каудери и другие отправились на миссию к ламанийцам.
Учение и Заветы 26: Историческая обстановка
После публикации Книги Мормона и организации Церкви Пророк Джозеф Смит постоянно покидал свой дом в Хармони, штат Пенсильвания, чтобы навещать членов трех небольших приходов Церкви в Нью-Йорке (в Манчестере, Фейете и Колсвилле). В Колсвилле, штат Нью-Йорк, несколько недавно крестившихся прихожан не были конфирмованы после своего крещения из-за преследований погромщиков и ареста Пророка по ложным обвинениям «в неподчинении и за разжигание распрей в округе посредством проповедования Книги Мормона» (Joseph Smith, in History of the Church, 1:88). В июле 1830 года Господь наказал Пророку Джозефу Смиту, Оливеру Каудери и Джону Уитмеру вернуться в Колсвилл и конфирмовать крещенных (см. У. и З. 26:1). Нюэл Найт записал: «Это откровение было большим утешением для маленькой группы братьев и сестер в Колсвилле после того, как они были оставляемы время от времени слугами Бога из-за злодеяний нечестивых, которые постоянно стремились уничтожить Божью работу на Земле» (Newel Knight autobiography, circa 1871, 114–15, Church History Library, Salt Lake City).
Учение и Заветы 26
Господь учит Своих слуг принципу общего согласия
Учение и Заветы 26:1. Наставления Господа в отношении следующей конференции
Прежде Господь велел Святым «собираться на конференции раз в три месяца или время от времени согласно решениям этих конференций» (У. и З. 20:61). Первая конференция Церкви была проведена в Фейете, штат Нью-Йорк, 9 июня 1830 года. В июле 1830 года, когда Пророк Джозеф Смит жил в своем доме в Хармони, штат Пенсильвания, Господь указал, что приближается время, когда Джозеф должен «отправит[ься] на запад, чтобы провести следующую конференцию» (У. и З. 26:1). Эта конференция была проведена 26–28 сентября 1830 года в Фейете, который находился в 161 километре на северо-запад от Хармони.
Учение и Заветы 26:1. «Вы должны посвятить ваше время изучению Священных Писаний»
В ходе перевода Книги Мормона Пророк Джозеф Смит узнал, что «много ясного и драгоценного» (1 Нефий 13:28) было утеряно из Библии, и что эти истины когда-нибудь будут восстановлены (см. 1 Нефий 13:28, 32).
Кроме этих истин, преподанных в Книге Мормона, вдохновенный перевод Библии, сделанный Джозефом Смитом, и другие откровения помогли восстановить утраченные истины. В октябре 1829 года Джозеф Смит и Оливер Каудери приобрели экземпляр Библии у Э. Б. Грандина в Пальмире, штат Нью-Йорк, который использовался в ходе вдохновенного перевода Библии. В июне 1830 года, начав свой вдохновленный свыше перевод Библии, Джозеф продиктовал «Видения о Моисее», которые теперь содержатся в Моисее 1 в книге «Драгоценная Жемчужина». Хотя неизвестно, где были Джозеф и Оливер, когда это откровение было получено, Пророк позже записал, что «среди всех испытаний и скорбей, через которые мы должны были пройти, Господь, прекрасно знавший о том, как мы по-детски неопытны, и в какой сложной ситуации находимся, удостоил нас запасом силы и предоставил нам ‘поучение за поучением, здесь немного и там немного’ [см. 2 Нефий 28:30], из коего следующее [Моисей 1] стало драгоценной крупицей» (History of the Church, 1:98).
Возможно, указание Господа «посвятить ваше время изучению Священных Писаний» (У. и З. 26:1) было указанием для Джозефа продолжать свой вдохновенный перевод Библии, известный сегодня как Перевод Библии, выполненный Джозефом Смитом (см. Robert J. Matthews, «A Plainer Translation»: Joseph Smith’s Translation of the Bible, a History and Commentary [1975], 27).
Учение и Заветы 26:2. «Все дела должны совершаться по общему согласию в Церкви»
Принцип общего согласия был впервые применен в этом устроении при организации Церкви 6 апреля 1830 года. Верующих, собравшихся в доме Питера Уитмера-старшего попросили выразить свое согласие на то, чтобы Джозеф Смит служил в качестве председательствующего первого старейшины Церкви, и чтобы Оливер Каудери председательствовал под руководством Джозефа, будучи вторым старейшиной. Эта практика общего согласия продолжается в Церкви с тех пор. Она демонстрирует верование в тот принцип, что каждый свободен выражать свое желание или нежелание поддерживать призванных на различные должности в Царстве Бога на Земле. Принцип общего согласия был подтвержден в нескольких откровениях в книге «Учение и Заветы» (см. У. и З. 26:2; 28:13; 38:34; 42:11; 104:71–72, 85; 124:144).
Президент Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что для нас означает поддержка наших руководителей:
«Мы часто поем: ‘За Пророка хвала Тебе, Боже’ [‘За Пророка хвала Тебе, Боже’, Гимны, №9]. На самом ли деле мы с вами понимаем, что это значит? Представьте, какую честь нам дарует Господь – поддерживать Его Пророка, чьи наставления не запятнаны, не приукрашены, не порождены личными устремлениями и абсолютно истинны!
Как же можно по-настоящему поддерживать Пророка? Задолго до того, как стать Президентом Церкви, Президент Джозеф Ф. Смит объяснял: ‘Важная обязанность, лежащая на Святых, которые… поддерживают голосованием представителей власти Церкви, – делать это не только поднятием руки, как простую формальность, но словом, делом и в духе истины’ [Учения Президентов Церкви: Джозеф Ф. Смит (1998), стр. 211; курсив мой. – [Р. М. Н.]» («Поддерживать Пророков», Ensign или Лиахона, ноябрь 2014 г., стр. 74).
Господь заповедал Святым, что «все дела должны совершаться по общему согласию в Церкви» (У. и З. 26:2).
Президент Джозеф Филдинг Смит (1876–1972 гг.) учил, что цель поддержки голосованием состоит не в том, чтобы выразить личные предпочтения в отношении тех, кого Господь призвал должным образом: «Священство выбирает, руководствуясь вдохновением от нашего Небесного Отца, и тогда ответственность Святых последних дней, пришедших на конференцию или на другое собрание, состоит в том, чтобы поднятием руки поддержать или отвергнуть. И, насколько я понимаю, никто не имеет права поднимать руку в знак несогласия или голосовать против, если только на это нет причин, которые были бы вескими, будь они представлены руководителям. Другими словами, я не имею права проголосовать против человека, который назначается на какую-либо должность в этой Церкви, только потому, что он мне не нравится, или из-за каких-то личных разногласий или чувств. Я могу сделать это только в том случае, если он виновен в каком-то проступке, в нарушении законов Церкви, из-за чего он не соответствует требованиям того призвания, которое возлагается на него» (Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie [1956], 3:123–24).
После того, как члены Церкви впервые поддержали Томаса С. Монсона в качестве Президента Церкви, старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, подчеркнул заветную природу закона общего согласия в Церкви. Он учил, что, поднимая руку под прямым углом, мы «не просто голос[уем]», но «да[ем] личное обязательство, даже заключ[аем] завет исполнять законы, таинства, заповеди и поддерживать Пророка Бога» («Получить свидетельство о Боге-Отце, Его Сыне Иисусе Христе и Святом Духе», Ensign или Лиахона, май 2008 г., стр. 29).
Учение и Заветы 27: Историческая обстановка
Эмма Смит была крещена недалеко от пруда Пикерел на ферме Джозефа Найта в Колсвилле, штат Нью-Йорк (примерно 1907 г.).
Публикуется с любезного разрешения Библиотеки и архивов истории Церкви
До того, как Пророк Джозеф Смит смог вернуться в Колсвилл, штат Нью-Йорк, Нюэл и Салли Найт приехали навестить его и его жену Эмму в Хармони, штат Нью-Йорк, в августе 1830 года. Из-за преследований погромщиков в июне ни Салли Найт, ни Эмма Смит не были конфирмованы в члены Церкви и не получили дар Святого Духа. Прежде чем Найты вернулись домой, пары решили принять причастие вместе и выполнить конфирмации. Джозеф написал: «Я отправился на поиски вина, но не успел далеко отойти от дома, как меня встретил Небесный посланник» (The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 428). Джозеф получил от посланника указания, записанные в Учении и Заветах 27.
Джозеф вернулся домой и, подготовив вино собственного производства, собравшиеся приняли причастие, после чего Эмма и Салли были конфирмованы. Пророк позже записал: «Дух Господа излился на нас, [и] все мы славили Господа и радовались чрезвычайно» (The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 432).
Учение и Заветы 27:1–4
Джозефу Смиту были преподаны истины в отношении символов причастия
Учение и Заветы 27:1–4. «Не важно, что вы будете есть или… пить, принимая причастие»
Из причастных молитв, записанных в Священных Писаниях, мы узнаём, что вино использовалось для напоминания Святым о крови Спасителя, которая была пролита за них (см. Мороний 5; У. и З. 20:40, 78–79). Вино использовалось для причастия в день организации Церкви, 6 апреля 1830 года. Небесный посланник, говоривший с Пророком Джозефом Смитом в августе 1830 года, сказал, что вино не является необходимым для воспоминания о жертве Господа, если мы принимаем причастие «с оком, устремлённым единственно ко славе [Его]» (У. и З. 27:2). Джозеф Смит был особенно предупрежден о том, что не следует покупать вина или крепких напитков у врагов Церкви для использования в причастии, но мог использовать вино собственного приготовления. Даже после получения Слова Мудрости в 1833 году не по всей Церкви сразу перешли с вина на воду. Однако сейчас во всей Церкви для причастия используется только вода.
Когда для использования в причастии нет хлеба, можно использовать подходящую замену. Например, во время Второй мировой войны европейскими Святыми последних дней иногда использовались картофель или картофельные очистки (см. Ezra Taft Benson, in Conference Report, Oct. 1952, 120).
Интерьер реконструированного дома Джозефа и Эммы Смит в Хармони, штат Пенсильвания, где они приняли Нюэла и Салли Найт в августе 1830 года.
Учение и Заветы 27:2. «Принима[йте] причастие… с оком, устремлённым единственно ко славе Моей»
Участие в таинстве причастия в воспоминание об Искуплении Иисуса Христа должно быть важнейшей частью нашего поклонения Богу в день субботний. Наша ответственность помнить жертву тела и крови Спасителя, принимая причастие, была описана Ангелом, явившимся Пророку Джозефу Смиту (см. У. и З. 27:2). Особенно то, что мы должны «принима[ть] причастие… с оком, устремлённым единственно ко славе [Господа]» (У. и З. 27:2). Иметь «око устремленное» значит быть духовно сосредоточенным на Спасителе и на Его искупительной работе. Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, напоминает нам о том, как легко мы отвлекаемся от истинного назначения причастия:
«Таинство причастия делает причастное собрание самым священным и важным собранием в Церкви. Это единственное собрание в день субботний, на котором все члены семьи могут быть вместе…
Во время причастного собрания и особенно во время самого причастия необходимо сосредоточиться на поклонении Богу и воздержаться от всех других действий, особенно таких, которые могут помешать Богослужению остальных прихожан… Причастное собрание – не время для чтения книг или журналов. Молодые люди, это также не время для сеансов связи – перешептываний по мобильному телефону или рассылки SMS. Принимая причастие, мы вступаем в священный завет, что всегда будем помнить Спасителя. Как грустно видеть людей, явно нарушающих этот завет на том самом собрании, на котором они вступают в него» («Причастное собрание и причастие», Ensign или Лиахона, ноябрь 2008 г., стр. 17–19).
Учение и Заветы 27:5–18
Господь описывает великое собирание Своих слуг из каждого устроения, которое произойдет в последние дни, и где они примут причастие
Учение и Заветы 27:5–14. «Я буду пить от плода виноградного с вами на Земле»
Иисус Христос пообещал, что надвигается время, когда Он снова будет «пить от плода виноградного» со Своими учениками, как это было во время тайной вечери (У. и З. 27:5).
Когда Спаситель встретился со Своими учениками в Иерусалиме, чтобы вкусить пасхальную трапезу и учредить таинство причастия, Он сообщил им, что «не буд[ет] пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие» (от Луки 22:18; см. также от Матфея 26:29; от Марка 14:25). В этом пророчестве предсказывается время, когда Иисус Христос примет причастие в ходе событий, окружающих Его возвращение на Землю в славе. В августе 1830 года Пророк Джозеф Смит узнал, что не только древние Пророки соберутся, чтобы принять символы причастия вместе со Спасителем, но также и «все те, кого Отец [Его] дал [Ему] из мира» (Учение и Заветы 27:14), то есть все верные члены Церкви, приходящие ко Христу и стремящиеся устоять до конца.
Старейшина Брюс Р. Макконки (1915–1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, кто будет удостоен привилегии принять участие в этом важном событии: «Иисус вновь примет причастие со Своими смертными учениками на Земле. Но в этот раз присутствовать будут не только смертные. Он также называет и других, кто будут присутствовать и участвовать в этом священном таинстве [см. У. и З. 27:5–14]… Причастие должно совершиться в будущем на Земле, в присутствии Господа Иисуса и праведников всех эпох. Это, конечно, и будет частью великого совета в Адам-ондай-Амане» (The Millennial Messiah: The Second Coming of the Son of Man [1982], 587). Относительно этого события старейшина Макконки также говорил: «Каждая верная личность во всей истории мира, каждый, кто жил так, чтобы заслужить жизнь вечную в Царстве Отца, будет присутствовать и будет принимать причастие вместе с Господом» (The Promised Messiah: The First Coming of Christ [1978], 595).
Учение и Заветы 27:5–13. Ключи священства
В Учении и Заветах 27:5–13 написаны имена некоторых Пророков и Апостолов, державших ключи власти священства, которые будут участвовать в таинстве причастия вместе со Спасителем. Восстановление этих ключей священства в последние дни было необходимо для установления устроения полноты времен. Пророк Джозеф Смит (1805–1844 гг.) объяснял:
«Бог установил для Себя, что вечная полнота не будет существовать до тех пор, пока не будет исполнено каждое устроение, и пока они все не будут собраны воедино…
Все таинства и обязанности, возложенные на священство под руководством и в соответствии с заповедями Всемогущего в каком-либо из устроений, должны иметь место в последнем устроении. Поэтому все, что было в ведении священства в любой из предыдущих эпох, появится снова, дабы совершилось восстановление, о котором говорили уста всех святых Пророков» (Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит [2007], стр. 560).
Старейшина Брюс Р. Макконки свидетельствовал о том, что ключи власти священства были переданы Джозефу Смиту и последующим Пророкам и Апостолам в нашем устроении: «Мы знаем, что Бог в эти последние дни вновь восстановил полноту Своего вечного Евангелия ради спасения всех людей, живущих на Земле, которые будут верить и повиноваться; и что Он призвал Джозефа Смита-младшего быть Пророком последних дней, быть первым и главным Апостолом устроения полноты времен, и дал ему все ключи, священство и силу, которые во дни своего служения держали Петр, Апостолы и древние Пророки; и что эти ключи и это святое Апостольство передавались каждому Президенту Церкви, и что это святое Апостольство и эти ключи будут продолжать передаваться от одного Апостола к другому, пока Господь Иисус Христос не придет в облаках Небесных, чтобы лично править на Земле… Его имя – единственное из данных под небом, через которое может прийти спасение, а мы – Его служители» («Upon This Rock», Ensign, May 1981, 77).
Учение и Заветы 27:15–18. «Облекитесь во всеоружие Моё»
Апостол Павел предостерегал Святых в Ефесе: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (к Ефесянам 6:11; см. к Ефесянам 6:11–18). Такой же совет был дан Святым последних дней (см. У.и З. 27:15–18). Президент Гарольд Б. Ли (1899–1973 гг.) разъяснил одно из символических значений всеоружия Божия и рассказал, что мы можем защитить, если облечены во всеоружие Божие: «По словам или предвидению Апостола Павла, наиболее уязвимы для сил тьмы четыре части нашего тела: чресла – символ достоинства и целомудрия; сердце, символизирующее наше поведение; ноги – символ наших планов или целей в жизни; и, наконец, голова – символ наших мыслей» (Feet Shod with the Preparation of the Gospel of Peace, Brigham Young University Speeches of the Year [Nov. 9, 1954], 2).
Заявление Господа «А потому, воспряньте сердцем и возрадуйтесь, препояшьте чресла ваши, и облекитесь во всеоружие Моё» (У. и З. 27:15) следует за Его обещанием, что не только его слуги из прошлых устроений будут присутствовать на этом великом причастном собрании, когда Он вернется на Землю, но «также все те, кого Отец [Его] дал [Ему] из мира» (У. и З. 27:14). Это наводит на мысль о важной связи между облачением во всеоружие Божье и подготовленностью и достоинством, чтобы быть в числе собравшихся со Спасителем перед тем, как Он во славе вернется на Землю.
Учение и Заветы 28: Историческая обстановка
В день организации Церкви Господь заповедал членам Своей Церкви «внима[ть] всем словам [Пророка] и заповедям… ибо его слова вы должны принимать, будто исходят они из уст Моих, со всем терпением и верой» (У. и З. 21:4–5). Однако членам Церкви понадобилось время, чтобы полностью понять значение этого учения. Летом 1830 года Оливер Каудери написал Пророку Джозефу Смиту, чтобы сообщить ему о своем ощущении, что в одной из заповедей, содержащихся в отрывке, который сейчас находится в Учении и Заветах 20:37, допущена ошибка. Оливер повелел Пророку изменить формулировку.
Джозеф Смит объяснил: «Я немедленно написал ответное письмо, в котором спрашивал, какою властью он уполномочен приказывать мне изменять или стирать, прибавлять или сокращать слова откровения или заповеди Всемогущего Бога. Спустя несколько дней я посетил его и семью господина Уитмера и нашел, что в целом семья поддерживала мнение [Оливера]… и мне пришлось немало потрудиться и проявить настойчивость, прежде чем каждый из них смог спокойно говорить на эту тему… В итоге… мне удалось помочь не только семье Уитмеров, но и Оливеру Каудери признать ошибочность своих суждений» (The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 426).
В начале сентября 1830 года был брошен другой серьезный вызов Господнему порядку получения откровений в Церкви. В результате учащающихся преследований в Хармони, штат Пенсильвания, Джозеф и Эмма Смит переехали в дом Питера Уитмера-старшего в Фейете, штат Нью-Йорк. Когда они прибыли туда, Джозеф узнал, что Хайрам Пейдж заявляет, что получает откровения с помощью какого-то камня. Эти так называемые откровения вызывали восторг среди Уитмеров и у Оливера Каудери, которые всемерно их поддерживали.
Нюэл Найт, который прибыл в Фейет, чтобы посетить вторую конференцию Церкви, поделился следующим:
«По прибытии я нашел брата Джозефа в большом расстройстве из-за [Хайрама] Пейджа, который сумел внести некоторую смуту среди братьев, огласив им откровения, касающиеся руководства Церкви, а также других вопросов. Он заявлял, что получил эти откровения с помощью какого-то камня, которым он обладал. У него была целая пачка бумаги, исписанная этими откровениями, которые сбили с толку многих членов Церкви. Даже Оливер Каудери и семья Уитмеров прислушивались к ним, хотя эти слова и противоречили тому, что было записано в Новом Завете и современных откровениях. Для сатаны выдался шанс поработать среди небольшого стада, и с помощью этих средств он стремился добиться того, что не удалось сделать с помощью преследований. Джозеф был озадачен и не вполне сознавал, как реагировать на эту новую крайность. В ту ночь я расположился в той же комнате, что и он, и большая часть ночи прошла в молитвах и мольбе. После того, как с этими братьями была проведена серьезная работа, они убедились в своей ошибке и признали ее, осознав, что эти откровения были не от Бога и что это сатана старается уничтожить их веру в истинный план спасения. По поводу всего этого Джозеф обратился к Господу перед началом конференции и получил откровение, [записанное в Учении и Заветах 28], в котором Бог ясно выражает Свои мысли и Свою волю относительно получения откровений.
После открытия конференции первый вопрос, поставленный на обсуждение, касался Хайрама Пейджа и его камня; к нашей радости и удовлетворению, после долгого изучения и обсуждения этого вопроса брат Пейдж и все присутствовавшие члены Церкви отказались от этого камня и якобы полученных с его помощью откровений…
В это время в нашей среде ярко проявлялась сила Бога, и было чудесно наблюдать мудрость Джозефа по этому случаю, ибо Бог действительно дал ему великую мудрость и силу, и мне даже сейчас кажется, что никто из видевших, как он делал то, что верно, в таких тяжелых обстоятельствах, не стал бы сомневаться в том, что Господь с ним, поскольку он действовал не с мудростью человека, а с мудростью Бога» («Newel Knight’s Journal», in Scraps of Biography [1883], 10:64–65).
Учение и Заветы 28
Оливер Каудери узнаёт, что только Президент Церкви может получать откровения для Церкви
Учение и Заветы 28:1–7. Откровение приходит через надлежащие каналы власти
В откровении, данном через Пророка Джозефа Смита Оливеру Каудери и записанном в Учении и Заветах 28, Господь явил правильный порядок получения откровения в Церкви. Хотя Оливер был посвящен в качестве второго старейшины Церкви, его роль состояла не в том, чтобы получать откровения или писать заповеди для Церкви, и не в том, чтобы давать указания Джозефу, который стоял во главе Церкви. Вместо этого Оливер должен был следовать модели, примером которой был Аарон – «верно возвещать заповеди и откровения», данные Пророку Господа (У. и З. 28:3). Подобно Моисею, Джозеф Смит был Пророком, который получил ключи Царства в его дни. Однако Оливеру было обещано, что он будет ведом Утешителем и будет благословлен силой и властью, когда будет учить тому, что открыто Пророку Джозефу Смиту.
Господь сравнил Джозефа Смита и Оливера Каудери с Моисеем и Аароном (см. У. и З. 28:2–3).
Президент Джозеф Филдинг Смит объяснял: «Было крайне важно, чтобы Оливер Каудери получил это предостережение, поскольку он был склонен не соглашаться с Пророком даже в вопросах откровения. Этот неприятный инцидент сослужил добрую службу, поскольку прихожане поняли, что в Церкви существует определенный порядок, и только один человек назначен для того, чтобы получать заповеди и откровения для их руководства, и этого человека призывает Сам Бог» (Church History and Modern Revelation [1953], 1:135).
Говоря о надлежащем порядке получения откровения, Пророк Джозеф Смит учил: «Это противоречит замыслу Бога относительно любого члена Церкви, или кого-либо еще, – получать наставления для тех, чьи полномочия выше, чем его собственные… если какой-либо человек получил видение или явление Небесного посланника, ему надлежит использовать это для его собственной пользы или наставления; что касается основополагающих принципов, управления и учения Церкви, то это облечено в ключи Царства» (Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит [2007], стр. 197–198). В другой раз он провозгласил: «Президенты или [Первое] Президентство стоят над Церковью, и откровения замысла и воли Бога должны приходить к Церкви через Президентство. Таков Небесный порядок, власть и привилегия этого Священства [Мелхиседекова]. Любое должностное лицо этой Церкви имеет также привилегию получать откровения, связанные с его призванием и обязанностями в Церкви» (Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит, стр. 197).
Старейшина Даллин Х. Оукс кратко описал, как порядок получения откровения продолжается в Церкви сегодня: «Дом нашего Небесного Отца – это дом порядка, где его слугам заповедано ‘действ[овать] в той должности, на которую он[и] назначен[ы]’ (У. и З. 107:99). Этот же принцип применим и к получению откровения. Только Президент Церкви получает откровения, чтобы руководить всей Церковью. Только президент кола получает откровение для особого руководства колом. Человек, получающий откровения для прихода, – это епископ. Для семьи – это руководство священства в семье. Руководители получают откровение для своей сферы руководства. Каждый человек может получать откровения для своей собственной жизни. Однако когда кто-то претендует на то, чтобы получать откровения для другого человека вне его или ее ответственности – например, если член Церкви утверждает, что получил откровение для управления всей Церковью, или, ссылаясь на откровение, пытается руководить жизнью другого человека, над кем он или она не имеют власти в соответствии с церковным порядком, то можно быть уверенным, что такие откровения получены не от Господа» («Revelation» [Brigham Young University devotional, Sept. 29, 1981], 7, speeches.byu.edu).
Учение и Заветы 28:8–10, 14–16. Оливер Каудери призван на миссию к ламанийцам
Оливер Каудери был призван возглавить миссию к Ламанийцам (см. У. и З. 28:8–10, 14–16; см. также У. и З. 30:5–6; 32:1–3). Термин ламанийцы относится к группе людей в Книге Мормона, многие из которых были потомками Ламана, старшего сына Легия. Термин ламанийцы, используемый Господом в Учении и Заветах 28:9, свидетельствует о том, что некоторые потомки Легия находились среди коренных американцев, или американских индейцев, проживавших в то время на западной границе тогдашних США. В мае 1830 года Конгресс Соединенных Штатов Америки одобрил Закон о переселении индейцев, по которому требовалось, чтобы все индейцы переселились на федеральную Индейскую территорию к западу от штата Миссури. Поэтому Оливер Каудери и его товарищи отправились на запад штата Миссури и находились «у границ с ламанийцами» (У. и З. 28:9), чтобы учить Евангелию американских индейцев.
В Книге Мормона не утверждается, что американские индейцы – это исключительно потомки Легия. Президент Энтони В. Айвинс (1852–1934 гг.), член Первого Президентства, сказал: «Мы должны быть осторожны в своих выводах. Книга Мормона повествует об истории трех разных народов… переселившихся из Старого Света на этот континент. Она не утверждает, будто до них здесь никто не бывал. Она не говорит нам, что люди не переселялись сюда после них. Поэтому, если появляются открытия, на основе которых делаются предположения о различном происхождении рас, их можно очень легко и достаточно разумно объяснить, поскольку мы действительно верим, что другие народы тоже переселялись на этот континент» (Conference Report, Apr. 1929, 15).
Учение и Заветы 28:9. «Будет построен город Сион… у границ с ламанийцами»
После публикации Книги Мормона Святые познакомились с пророчествами в отношении Сиона последних дней – Нового Иерусалима, который будет построен на Американском континенте (см. 3 Нефий 20:22; 21:22–23; Ефер 13:4–8). Вполне естественно, что Святым хотелось узнать о его местоположении. Летом 1830 года Хайрам Пейдж пытался открыть местоположение города Сиона последних дней с помощью какого-то камня, который, по его убеждениям, делал его способным получать откровения. Однако впоследствии его удалось убедить в том, что он был обманут сатаной, и он отказался от своих «откровений». Вместе с призванием Оливера Каудери проповедовать Евангелие ламанийцам, Господь сообщил, что город Сион «будет у границ с ламанийцами» (У. и З. 28:9). Через несколько месяцев стало известно, что место для Сиона находится в штате Миссури (см. комментарии к Учению и Заветам 57:1–3 в этом руководстве).
Учение и Заветы 28:11–14. «Сатана обманывает его»
Проблема расхождения во мнениях, созданная Хайрамом Пейджем, была следствием его предположения, что Господь позволит ему получать откровения, хотя у него не было такой привилегии. Это предположение в дальнейшем позволило ему быть обманутым и попасть под влияние сатаны. Семья Уитмеров и другие жившие неподалеку от Фейета, штат Нью-Йорк, люди, включая Оливера Каудери, которые поверили заявлениям Хайрама Пейджа, были попросту обмануты. Согласно Учению и Заветам 28, Оливеру было поручено исправить Хайрама Пейджа и учить истинным принципам. Пророк Джозеф Смит записал, что на конференции в сентябре 1830 года «брат Пейдж, равно как и все присутствовавшие члены Церкви, отказались от названного камня и всего связанного с ним» (The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 452).
Президент Джеймс И. Фауст (1920–2007 гг.), член Первого Президентства, свидетельствовал, что Президент Церкви является единственным человеком, который может получать откровения для Церкви, и объяснил, как это обеспечивает порядок и защиту Святым последних дней:
«Некоторые заявляли, что имеют более высокие духовные дары или власть, выходящую за рамки власти священства, установленной в Церкви. Они говорят, что верят в принципы и таинства Евангелия и принимают Президента Церкви, как законного служителя этих таинств, но заявляют, что посвящены в высший порядок, чем Президент Церкви. Это часто делается для того, чтобы оправдать действия, не соответствующие учениям Церкви. Однако, более высокого порядка быть не может, поскольку Президент Церкви и держит, и применяет все ключи благословений Царства Божьего на Земле. Господь сказал о Президенте Церкви, что ‘никто другой не будет назначен [получать заповеди и откровения], кроме как через него’ [У. и З. 43:4]…
Продолжающиеся откровения и руководство Церковью осуществляются через Президента Церкви, и он никогда не введет в заблуждение Святых» («The Prophetic Voice», Ensign, May 1996, 6–7).
Учение и Заветы 28:11. «То, что он писал с помощью того камня – не от Меня»
В северо-западной части штата Нью-Йорк в начале XIX века многие верили в то, что человек может получать знание сверхъестественным способом с помощью инструмента, подобного камню или лозе. Хайрам Пейдж заявлял, что на принадлежащем ему камне появляются слова. Он говорил, что после того, как он диктовал слова, и они были записаны на бумагу, с камня исчезали одни слова и появлялись другие (см. The Joseph Smith Papers, Documents: Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 184). Господь явил, что откровения Хайрама Пейджа ложны.
Кроме Урима и Туммима Пророк Джозеф Смит мог использовать для перевода части Книги Мормона камень провидца, найденный им в юности. Существует несколько вариантов того, как Пророк использовал Урим и Туммим при переводе Книги Мормона, и подробностей процесса перевода, но старейшина Нил А. Максвелл (1926–2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, сказал: «Мы просто не знаем всех подробностей процесса перевода» («By the Gift and Power of God», Ensign, Jan. 1997, 39). Одно очень важное различие между Джозефом Смитом и Хайрамом Пейджем заключается в том, что Бог призвал Джозефа Смита выполнить перевод и получить откровение для Церкви (см. У. и З. 21:1–6). В противовес этому, Господь четко заявил, что Хайрама Пейджа и тех, кто верил в продиктованные им слова, обманывал сатана (см. У. и З. 28:11).
Президент Джеймс И. Фауст предостерегал нас избегать действий, которые могут способствовать влиянию сатаны на нашу жизнь:
«Разговор о сатане не прибавляет вдохновения. Я считаю, что он – великий имитатор…
Будет нехорошо, если нас охватит интерес к сатане и его тайнам. Сближение со злом не может принести ничего хорошего. Это как игра с огнем – обжечься очень легко… Единственно безопасный курс – держаться подальше от сатаны и от любого из насаждаемых им нечестивых занятий и гнусных дел. Следует всегда избегать порочной практики поклонения дьяволу, чародейства, колдовства, черной магии, наложения проклятий и всех других форм служения нечистым силам» («Силы, которые нас спасут», Ensign или Лиахона, январь 2007 г., стр. 5).