Глава 8

Учение и Заветы 19

Введение и хронология

Когда перевод Книги Мормона близился к завершению в июне 1829 года, Пророк Джозеф Смит и Мартин Харрис наняли печатника Эгберта Б. Грандина для печати 5 000 экземпляров Книги Мормона за 3 000$. Однако Грандин не начал печатать до тех пор, пока ему не была гарантирована оплата за эту работу, поэтому Мартин Харрис заключил с ним устное соглашение заплатить за печать, заложив часть своей фермы. Уже после этого первоначального соглашения Мартин Харрис стал беспокоиться о залоге своей фермы. В откровении, записанном в Учении и Заветах 19, которое, возможно, было дано летом 1829 года, Господь повелел Мартину Харрису «удели[ть] часть имущества своего… [и] заплати[ть] долг печатнику» (У. и З. 19:34–35). Господь также открыл важные истины в отношении Своей искупительной жертвы и учил покаянию.

Начало июня 1829 г.Джозеф Смит и Мартин Харрис договорились с Эгбертом Грандином о публикации 5 000 экземпляров Книги Мормона.

1 июля 1829 г.Джозеф Смит завершил перевод Книги Мормона.

Лето 1829 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 19.

25 августа 1829 г.Мартин Харрис заложил свою ферму за 3 000$, чтобы оплатить печать Книги Мормона.

26 марта 1830 г.Книга Мормона поступила в продажу.

Учение и Заветы 19: Дополнительный исторический контекст

В июне 1829 года Пророк Джозеф Смит и Мартин Харрис встречались с печатниками в Пальмире и Рочестере, штат Нью-Йорк, надеясь договориться с кем-то, кто бы напечатал Книгу Мормона. Когда к Эгберту Б. Грандину обратились с заказом напечатать Книгу Мормона, ему было 23 года. Он был был владельцем, редактором и печатником газеты Wayne Sentinel в Пальмире, штат Нью-Йорк. Сначала он отказал в связи с крайне негативным отношением жителей Пальмиры к Джозефу Смиту. Когда к Градину обратились во второй раз, Мартин Харрис заверил, что заложит свою ферму, чтобы гарантировать оплату печати. Цена, выставленная Грандином за необычайно крупный тираж в 5 000 экземпляров, составляла 3 000$.

Джозеф подал заявление на регистрацию авторского права на Книгу Мормона 11 июня 1829 года. После того, как перевод Книги Мормона был завершен примерно 1 июля 1829 года, Джозеф Смит попросил Оливера Каудери начать подготовку дубликата всей рукописи, чтобы избежать повторения проблем, созданных ранее утратой 116 страниц. Для того, чтобы обезопасить рукопись, за один раз печатнику передавались только несколько страниц.

Хотя Мартин Харрис ранее согласился гарантировать оплату, Грандин решил не покупать новые металлические литеры и не начинать печать, пока не будет подписан договор. Это требовало от Мартина подвергнуть риску почти всю свою собственность, чтобы гарантировать оплату. Откровение, записанное в Учении и Заветах 19, вероятно, было получено летом 1829 года, и имело целью дать ему необходимую уверенность для подписания договора. (Примечание: В первых изданиях книги «Учение и Заветы» откровение, записанное в Учении и Заветах 19, датировалось мартом 1830 года. Результаты недавних исследований показали, что это откровение, вероятно, было получено летом 1829 года. Так это откровение датируется в издании Священных Писаний 2013 года и в этой главе.) 25 августа 1829 года Мартин Харрис заложил свое имущество Грандину в качестве оплаты за публикацию (см. The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 86–89). «Так он стал самой значимой фигурой, оказавшей финансовую поддержку Книге Мормона, а с нею – всей Церкви. Ни один из более юных и бедных товарищей Джозефа Смита не смог бы внести столь ценный вклад» (Matthew McBride, «The Contributions of Martin Harris», in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 8, см. также history.lds.org).

Грандин и его помощник Джон Х. Гилберт сразу же взялись за работу по печатанию. В марте 1830 года Книга Мормона поступила в продажу.

Изображение

Карта 4: Пальмира–Манчестер, Нью-Йорк, 1820–1831 гг.

Учение и Заветы 19:1–20

Господь объясняет последствия отсутствия покаяния и описывает Свои страдания за грех

Учение и Заветы 19:2–3. «Исполнив и закончив волю… Отца»

Иисус Христос всегда был послушен воле Своего Отца во всем. На Совете на Небесах, когда Отец спросил, кого Ему отправить, чтобы искупить Своих детей, Иисус Христос провозгласил: «Отче, да будет воля Твоя, и слава Твоя да будет вовеки» (Моисей 4:2). Спаситель свидетельствовал о цели Своей земной миссии, когда учил Своих учеников: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (от Иоанна 6:38). В Учении и Заветах 19:2 выражение «исполнив и закончив волю Того, Кому Я принадлежу» относится к выполнению земной миссии Спасителя, в частности к Его искупительной жертве. В финальный момент крестной муки, удовлетворив требования правосудия за грехи мира, Иисус Христос вскричал: «Отец, свершилось, воля Твоя исполнена, [и] испустил дух» (Перевод Джозефа Смита, от Матфея 27:54). После Своего воскресения Спаситель представил Себя нефийскому народу, провозгласив: «Я испил ту горькую чашу, которую дал Мне Отец, и прославил Отца, взяв на Себя грехи мира, и этим Я претерпел волю Отца во всём от начала» (3 Нефий 11:11).

Это совершенное подчинение воле Небесного Отца привело к тому, что Иисус Христос принял всю власть, включая власть уничтожить сатану и все зло в конце мира. Президент Эзра Тафт Бенсон (1899–1994 гг.) говорил о том, как выполнение воли Небесного Отца наделило Иисуса Христа силой: «Чтобы быть достойным выступить в качестве Искупителя для всех детей нашего Отца, Иисусу было необходимо проявлять абсолютное послушание всем законам Бога. Благодаря тому что Он покорился воле Отца, Он возрастал ‘от благодати к благодати, пока Он не получил полноту’ силы Отца. Так Он обрел ‘всю власть, как на небе, так и на Земле’ (У. и З. 93:13, 17)» (Учения Президентов Церкви: Эзра Тафт Бенсон [2014], стр. 92).

*Божественный Искупитель*, с картины Саймона Дьюи

Учение и Заветы 19:3. Иисус Христос будет судить каждого согласно их делам

Евангелие Иисуса Христа учит, что послушание – это фундаментальный принцип. Благословения, которые приходят к тем, кто принимают решение быть послушными, носят как незамедлительный, так и вечный характер. Непослушание лишает человека благословений и приводит к наказанию и потере Духа. Все дети Бога будут судимы согласно их желаниям или их усилиям в послушании. Выражение «великий и последний день суда» (У. и З. 19:3) относится к последнему суду, который произойдет в конце Тысячелетия.

Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, пояснил, как наши дела и поступки влияют на то, как мы будем судимы:

«Многочисленные стихи из Библии и современных Священных Писаний говорят о Страшном суде, на котором все люди получат награду сообразно своим делам, трудам или желаниям сердца. Но другие стихи из Священных Писаний еще более полно раскрывают эти утверждения, сообщая о том, что мы будем судимы в соответствии с тем состоянием, коего мы достигнем…

Страшный суд – это не просто оценка общей совокупности добрых и дурных дел, то есть того, что мы сделали. Это подтверждение конечного результата наших дел и мыслей – того, какими мы стали. Недостаточно просто совершать необходимые действия. Заповеди, таинства и заветы Евангелия – это не перечень вкладов, которые нужно внести на некий Небесный счет. Евангелие Иисуса Христа – это план, показывающий нам, как стать такими, какими нас желает видеть наш Небесный Отец» («Наша задача – стать», Ensign, ноябрь 2000 г., или Лиахона, январь 2001 г., стр. 32).

Учение и Заветы 19:4–12. Вечное и бесконечное наказание

Подразумевая суд, который наступает для тех, кто предпочитает не раскаиваться в своих грехах, термины «бесконечное наказание» и «вечное наказание» (см. У. и З. 19:11–12) не относятся к продолжительности страданий, которым подвергнутся нечестивые. Спаситель сказал: «Ибо вот, Я – бесконечен, и наказание, исходящее из рук Моих, – наказание бесконечное, ибо Бесконечный – имя Моё» (У. и З. 19:10). Поскольку Спаситель бесконечный и вечный, термины «бесконечное наказание» и «вечное наказание» относятся к источнику наказания, а не к его продолжительности.

За исключением тех, кто наследуют внешнюю тьму, каждый человек, который страдает от наказания Бога, в конечном итоге будет искуплен в царство славы (см. У. и З. 76:31, 38–39). Старейшина Джеймс Э. Талмейдж (1862–1933 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил: «У ада есть выход, так же, как и вход. Ад – это не то место, куда мстительный судья посылает заключенных, чтобы они страдали и терпели наказание главным образом ради его славы; это – специально уготованное место для обучения и воспитания тех, кто, живя здесь, на Земле, не научился тому, чему должен был научиться. Да, мы читаем о вечном наказании, бесконечном страдании, нескончаемом проклятии. Это страшные слова; но Господь в Своей милости совершенно ясно объяснил их значение. Он говорит, что ‘вечное наказание’ – это наказание Бога, поскольку Он вечен; и для грешника, который заслужил такое порицание или для которого оно действительно необходимо, это условие или состояние или возможность будет существовать всегда; но это не означает, что человек, подвергшийся страданиям, или грешник, должен страдать и мучиться вечно и бесконечно. Ни один человек не будет оставаться в аду дольше, чем это необходимо для того, чтобы он подготовился к чему-то лучшему. Когда же человек достигнет такого состояния, двери темницы распахнутся перед ним и великое множество людей с ликованием будут приветствовать его в лучшем месте. Господь ничего не убавил из того, что Он сказал в предыдущих устроениях о действии Его закона и Его Евангелия, но таким образом Он совершенно ясно показал нам Свою добродетель и милость, ибо Его дело и слава заключаются в том, чтобы осуществить бессмертие и жизнь вечную человека» (Conference Report, Apr. 1930, 97).

Учение и Заветы 19:13, 15, 20. «Я повелеваю тебе покаяться»

Повторное повеление покаяться в откровении, записанном в Учении и Заветах 19, иллюстрирует любовь Господа к Мартину Харрису, поскольку, если бы Мартин покаялся, ему не пришлось бы страдать, как Господу. То же самое приглашение распространяется на каждого из нас. Господь хочет, чтобы мы покаялись и больше не страдали.

Старейшина Д. Тодд Кристоферсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о том, почему покаяние позволяет нам получить милость и прощение Божье: «Нам дана возможность покаяния только благодаря Искуплению Иисуса Христа. Именно Его бесконечная жертва ‘предоставляет людям средства, дабы они могли иметь веру, приводящую к покаянию’ (Алма 34:15). Покаяние служит необходимым условием, а милосердие Христа – силой, посредством которой ‘милость может удовлетворить требования правосудия’ (Алма 34:16)» («Божественный дар покаяния», Ensign или Лиахона, ноябрь 2011 г., стр. 38).

Учение и Заветы 19:15–17. Покайтесь или страдайте, как страдал Спаситель

Чтобы получить благословения Искупления Иисуса Христа, мы должны покаяться в своих грехах. Те, кто отказываются принять Иисуса Христа и покаяться, будут страдать за свои грехи. Старейшина Нил А. Максвелл (1926–2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о выборе покаяться или страдать следующее: «Пусть Искупление Иисуса Христа для нас не остановится на воплощении Его способности дать нам бессмертие… Давайте же будем стремиться дотянуться до предложенного нам дара жизни вечной! В конце концов, либо мы выберем образ жизни по Христу, либо страдание подобно Ему!» («Overcome … Even As I Also Overcame», Ensign, May 1987, 72).

Старейшина Д. Тодд Кристоферсон объяснил, почему мы должны выбрать покаяние: «Если человек отвергает Искупление Спасителя, то он должен сам искупить свой долг перед правосудием… Страдания человека, не получившего Искупление, известны нам как адские. Это указывает на подчинение человека дьяволу и на языке метафор Священных Писаний описывается как плен цепей или озеро огня и серы. Легий умолял своих сыновей сделать выбор в пользу Искупления Христа и ‘не выб[ирать] вечную смерть согласно воле плоти и зла, в ней пребывающего, которые дают духу дьявола силу пленить, низвергнуть вас в ад, чтобы он мог господствовать над вами в своем собственном царстве’ (2 Нефий 2:29). Но и в этом случае благодаря Искуплению Иисуса Христа ад имеет пределы, и те, кто должны будут пройти через него, ‘будут искуплены от дьявола [при] последн[ем] воскресени[и]’ (Учение и Заветы 76:85). ‘Сыновья погибели’, которых будет относительно немного, – ‘те единственные, над которыми вторая смерть будет иметь [постоянную] власть. Да, истинно, единственные, которые, после страданий от гнева Его, не будут искуплены в угодное Господу время’ (Учение и Заветы 76:32, 37–38)» («Искупление», Ensign или Лиахона, май 2013 г., стр. 112, сноска 4).

Хотя покаяние делает возможным для нас получение благословений искупительной жертвы Спасителя, мы по-прежнему испытываем некоторые страдания вследствие греха. Старейшина Даллин Х. Оукс пояснил, как грех связан со страданиями:

«Существует связь между грехом и страданиями, которую не понимают те люди, которые осознано грешат, ожидая, что все бремя страданий будет нести Кто-то Другой, и что весь грех – это их дело, а все страдания – Его. На самом деле все не так. Покаяние, гарантированный путь к вечному пункту назначения, все же, не бесплатно.

Давайте вспомним два отрывка из Священных Писаний: (1) ‘И ныне, покаяние не могло бы прийти к людям, если бы не было наказания’ (Алма 42:16); и (2) Спаситель сказал, что Он претерпел эти страдания, ‘дабы не страдали они, если покаются; Но если они не покаются, то должны будут страдать именно так, как [Он] страдал’ (У. и З. 19:16–17).

Из этих слов явствует, что непокаявшийся грешник должен пострадать за свои грехи. Означают ли они также и то, что кающийся человек совсем не должен страдать, поскольку полное наказание понес Спаситель? Они не могут иметь такого смысла, потому что это противоречило бы другим учениям Спасителя. Имеется в виду, что кающийся человек не должен страдать ‘именно так’, как за этот грех страдал Спаситель. Кающиеся грешники испытают некоторое страдание, но благодаря своему покаянию и Искуплению они не испытают полной, тяжкой степени вечных мучений, перенесенных Спасителем за этот грех» («Sin and Suffering», Ensign, July 1992, 71–72).

Учение и Заветы 19:16–19. Спаситель описал Свои страдания за наши грехи

В Учении и Заветах 19:16–19 содержится личный рассказ Спасителя о Своем страдании. Другие описания страданий Иисуса Христа во время принесения Им искупительной жертвы были даны другими людьми, а не Им Самим (см. от Матфея 26:36–39; от Марка 14:32–41; от Луки 22:39–44; Мосия 3:7). Старейшина Джеймс Э. Талмейдж описал силу страданий Спасителя во время принесения Им искупительной жертвы:

«Муки Христа в Гефсиманском саду, их беспредельность и причина непостижимы для нашего ограниченного ума… Он боролся и изнывал под бременем, какого не мог бы даже вообразить себе никто из когда-либо живших на Земле. Не физическая и не душевная мука исторгала кровь из каждой Его поры; это была духовная агония, которую мог вынести только Бог. Ни один другой человек, какой бы физической или духовной силой он ни обладал, не смог бы перенести таких страданий, поскольку его человеческий организм не устоял бы, и [уменьшение мозгового кровотока] привело бы к бессознательному состоянию и долгожданному забвению. В тот час Христос встретил и преодолел все ужасы, какие только мог навлечь сатана, ‘князь мира сего’ [от Иоанна 14:30]…

В каком-то смысле, недоступном человеческому разумению, но от этого не менее истинном, Спаситель принял на Себя бремя грехов всего человечества – от Адама до конца света» (Jesus the Christ, 3rd ed. [1916], 613).

Старейшина М. Расселл Баллард, член Кворума Двенадцати Апостолов, свидетельствовал о том, почему Иисус Христос был готов страдать за наши грехи: «Спаситель удивительным и непостижимым для нас образом взял на Себя грехи мира. Хотя Его жизнь была чиста и безгрешна, Он понес самое страшное наказание за грехи – ваши, мои и всех людей, когда-либо живших на Земле. Его душевные, эмоциональные и духовные страдания были столь велики, что кровь Его истекала из каждой по́ры (см. от Луки 22:44; У. и З. 19:18). И все же Иисус был готов перенести эти страдания, чтобы мы имели возможность очиститься – через нашу веру в Него, через покаяние в своих грехах, крещение надлежащей властью священства и получение очищающего дара Святого Духа при конфирмации, а также благодаря совершению всех других необходимых таинств. Без Господнего Искупления мы были бы лишены всех этих благословений и не могли бы стать достойными того, чтобы вернуться и жить в присутствии Бога» («Искупление и ценность одной души», Ensign или Лиахона, май 2004 г., стр. 85).

Учение и Заветы 19:18–19. Спаситель не отпрянул

Под выражением «хотел не испить горькую чашу и отпрянуть» (У. и З. 19:18) подразумевается готовность Спасителя не отступать под тяжестью Его страданий. Хотя Его страдания выше нашего понимания, Он подчинился воле Небесного Отца и совершил Искупление.

Старейшина Нил А. Максвелл объяснил, как мы можем в собственной жизни применять истины, преподанные в Учении и Заветах 19:18–19: «Сталкиваясь с нашими… испытаниями и невзгодами, мы тоже можем взывать к Отцу, так же как и Иисус, чтобы нам ‘не отпрянуть’, то есть не отступить или не отшатнуться (У. и З. 19:18). Не отпрянуть – это гораздо важнее, чем выжить! Более того, испить горькую чашу и не ожесточиться – значит как бы примериться к своей роли – последователя Иисуса» («В силу искупительной крови Христовой», Ensign, ноябрь 1997 г., или Лиахона, январь 1998 г., стр. 22).

Учение и Заветы 19:20. Когда Господь удалил Свой Дух от Мартина Харриса?

Хотя нам не ясно, какое время или событие подразумевается при словах «в то время, когда Я удалил от тебя Духа Моего» (У. и З. 19:20), возможно, Господь говорил о том случае, когда Мартин Харрис потерял 116 страниц рукописи Книги Мормона. В то время Господь выразил недовольство, назвав Мартина «нечестивым человеком», который «пренебрёг советами Божьими и нарушил самые священные обещания, данные перед Богом, и положился на своё собственное суждение и хвалился своей собственной мудростью» (У. и З. 3:12–13). Беспечность Мартина, результатом которой стала утрата рукописи, несомненно, заставила его ощутить удаление Духа Господа на какое-то время. Позднее Мартин обрел великую надежду в готовности Господа позволить ему увидеть листы, как одному из Трех свидетелей (см. У. и З. 5:23–28; 17:1–8).

Люси Мак Смит, мать Пророка Джозефа Смита, описала чувства, которые были в их доме после того, как Мартин Харрис потерял 116 листов рукописи Книги Мормона: «Я хорошо помню этот день, полный тьмы, как внутри так и снаружи. Нам казалось, что Небеса были облечены мраком, а земля окутана тьмой. И я часто говорила себе, что если бы постоянное наказание, столь же суровое, что мы испытали в ту пору, было возложено на самых нечестивых людей, когда-либо стоявших у престола Всемогущего, если бы… их наказание было даже нисколько не больше этого, то я бы соболезновала им в их обстоятельствах» («Lucy Mack Smith, History, 1845», 134–35, josephsmithpapers.org).

Один из двух экземпляров заявки на регистрацию авторских прав на Книгу Мормона, поданной в окружной суд Соединенных Штатов Америки в Ютике, штат Нью-Йорк

Учение и Заветы 19:21–41

Господь дает Мартину Харрису несколько повелений, в том числе уделить от своей фермы на печатание Книги Мормона

Учение и Заветы 19:23. «Учись у Меня… и во Мне ты обретёшь покой»

Мартину Харрису было велено не только покаяться, чтобы стать учеником Иисуса Христа, но он также должен был учиться у Иисуса Христа, слушать Его и ходить в кротости, как это делает Он (см. У. и З. 19:23). Президент Томас С. Монсон учил, что изучение явленного слова Божьего – это один из способов того, как мы можем учиться у Спасителя и получать Его покой в нашей жизни:

«Наполните свой ум истиной. Мы не найдем истину, если погрязнем в грехах и заблуждениях. Истина – в тщательном изучении слова Божьего, в жизни по Его законам. Мы принимаем грех, если живем в нем. Мы находим истину, если живем в истине.

Спаситель мира учит: ‘Ищите в наилучших книгах слова мудрости; ищите знания учением, а также и верой’ [У. и З. 88:118]. И добавляет: ‘Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне’ [от Иоанна 5:39].

Он говорит каждому из нас: ‘Учись у Меня и слушай слова Мои; ходи в кротости Духа Моего, и во Мне ты обретешь покой’ [У. и З. 19:23]» («Будь образцом», Ensign или Лиахона, ноябрь 2001 г., стр. 98).

Учение и Заветы 19:26–27, 34–35. «Заплати долг печатнику, как ты условился»

Мартин Харрис заложил свою собственность, чтобы помочь оплатить печать Книги Мормона, но он беспокоился, что потеряет ферму. В конце концов, он продал 61 гектар своей земли в уплату долга. Хотя для Мартина это была большая цена – продажа собственной земли – это была малая цена для появления Книги Мормона, которая привела множество душ к Отцу и Его Сыну, Иисусу Христу. Позднее Мартин свидетельствовал о том, что благодаря выручке от проданных экземпляров Книги Мормона ему удалось вернуть все вложенные деньги» (см. «Additional Testimony of Martin Harris (One of the Three Witnesses) to the Coming forth of the Book of Mormon», The Latter-day Saints’ Millennial Star, vol. 21 [August 20, 1859], 545.)

Мартин Харрис продал часть своей фермы, чтобы оплатить публикацию Книги Мормона (фотография сделана приблизительно в 1907 г.).

Учение и Заветы 19:25–26. «Не жела[й]»

Господь повелел Мартину Харрису щедро уделять от своего имущества на печатание Книги Мормона. Чтобы помочь Мартину понять важность этих повелений и призвать его соблюдать их, в Учении и Заветах 19:25–26 Господь использует язык, как в Исходе 20:17, предупреждая о грехе желания чужого. Нет свидетельств того, что Мартин желал жены своего ближнего или покушался на жизнь своего ближнего. Господь учил Мартина, что этот грех распространяется и на то, когда мы ценим свою собственность и свое время больше Господа и Его работы.

Эгберт Б. Грандин (слева) напечатал первые 5 000 экземпляров Книги Мормона. Джон Х. Гилберт (справа) был наборщиком первого тиража Книги Мормона.

Учение и Заветы 19:29–31. Не злословь о злословящих

Делясь Евангелием или отстаивая свои верования, члены Церкви должны говорить и поступать со смирением и вежливостью. Господь велит Своим ученикам любить других людей, особенно если они расходятся во мнениях. Старейшина Даллин Х. Оукс, объяснил, насколько важно избегать раздоров:

«В Библии содержится много проповедей о том, как соблюдать заповеди, когда живешь среди людей с иными верованиями или традициями. Учения, касающиеся раздоров, занимают центральное место. Когда воскресший Христос нашел нефийцев, спорящих о способе крещения, Он дал им четкие указания о том, как следует совершать это таинство. Затем Он преподал этот великий принцип:

‘И согласно тому, как Я заповедал вам, так вы будете крестить. И не будет среди вас никаких споров, как это было до сих пор; и не будет среди вас споров относительно положений учения Моего, как это было до сих пор.

Ибо истинно, истинно говорю вам: тот, у которого имеется дух спора, не есть от Меня, но от дьявола, который есть отец всех споров; это он возбуждает сердца людей спорить злобно один с другим.

Вот Моё учение – что такие дела должны прекратиться’ (3 Нефий 11:28–30; курсив составителей).

Предупреждение Спасителя о споре распространяется не только на тех, кто не соблюдал повеление относительно крещения. Он запретил всякие раздоры. Даже соблюдающим заповеди нельзя побуждать сердца людей ко гневу. ‘Отец раздора’ – дьявол. Спаситель – Князь Мира.

В Библии мы также читаем, что ‘мудрые утишают мятеж’ (Притчи 29:8). Ранние Апостолы учили, что нам нужно ‘искать того, что служит к миру’ (к Римлянам 14:19), и действовать с ‘истинною любовью’ (к Ефесянам 4:15), ‘ибо гнев человека не творит правды Божией’ (Иакова 1:20). В современных откровениях Господь повелел, чтобы радостные вести о восстановленном Евангелии были провозглашены ‘от каждого человека к ближнему своему – с мягкостью и кротостью’ (У. и З. 38:41), ‘со всем смирением… не злословя о злословящих’ (У. и З. 19:30)» («Любить тех, кто отличается от нас, и жить рядом с ними», Ensign или Лиахона, ноябрь 2014 г., стр. 25–26).

Здание, где Э. Б. Грандин напечатал тираж Книги Мормона 1830 года

Учение и Заветы 19:35. Долг – это форма рабства

Так же, как следует уплатить долг, чтобы избежать рабства греха, последователям Христа следует уплачивать свои денежные долги, чтобы вырваться из финансового рабства. Президент Гордон Б. Хинкли (1910–2008 гг.) объяснял, как совет, данный Мартину Харрису «заплатить долг» (У. и З. 19:35) можно применить сегодня к нам:

«С момента основания Церкви Господь увещевал нас по поводу долгов. Мартину Харрису Он в откровении сказал: ‘Заплати долг печатнику, как ты условился. Освободи себя от рабства’ (У. и З. 19:35).

К этому вопросу неоднократно возвращался и Президент Хибер Дж. Грант… Вот его слова: ‘Если и существует что-нибудь такое, что может принести чувство покоя и удовлетворенности как сердцу отдельного человека, так и сердцам его домашних, так это жизнь по средствам. И нет ничего такого, что бы так расстраивало, угнетало и приводило в отчаяние, как долги и обязательства, по которым вы не в состоянии расплатиться’ (Gospel Standards, comp. G. Homer Durham [1941], 111).

Мы не устаем напоминать всем членам Церкви о необходимости быть материально независимыми. Семья не может быть независимой, если над ней висит большой долг. Человек не может быть ни независимым, ни свободным, если он кому-то задолжал…

Какое же замечательное чувство – быть свободным от долгов, откладывать хотя бы немного денег на черный день, когда их можно будет по мере необходимости потратить!…

Призываю вас… оценить состояние своих финансов. Призываю вас быть скромными в своих расходах, сдерживать себя при покупках, тем самым избегая долгов. Возвращайте долги как можно скорее и освобождайтесь от этой кабалы.

Это мирская часть Евангелия, в которое мы верим. Да благословит вас Господь… чтобы вы привели в порядок свой дом. Если вы вернули свои долги, если у вас имеются хоть какие-нибудь, пусть даже совсем небольшие накопления, вашей [семье] будет где укрыться, и ваши сердца будут спокойны, когда вокруг дома разразится буря. Это все, что я хотел сказать по этому поводу, но мне хотелось бы говорить об этом со всей силой, с какой я только способен» («To the Boys and to the Men», Ensign, Nov. 1998, 53–54).

Учение и Заветы 19:38. Благословение более великое, чем сокровища земли

Мартину Харрису было обещано, что если он будет послушен, то Господь «изоль[ет] на [него] Духа [Своего]», и он получит более великие благословения, чем сокровища Земли (У. и З. 19:38). Хотя в то время Мартину могло быть трудно это увидеть, но благословения, связанные с выходом в свет Книги Мормона, намного превышали его собственность или богатства.

Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917–2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, сравнил Небесные благословения и земные сокровища: «Священные Писания говорят нам: ‘Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе’ [от Матфея 6:19–20]. Богатства этого мира – как пыль по сравнению с теми богатствами, что ждут праведных в обителях нашего Небесного Отца. Как неразумен тот, кто проводит свою жизнь в погоне за вещами, которые ржавеют и исчезают. И как мудр тот, кто проводит жизнь в стремлении к жизни вечной!» («Долги земные и долги Небесные», Ensign или Лиахона, май 2004 г., стр. 43).