Глава 26
Учение и Заветы 71–75
Введение и хронология
Осенью 1831 года бывшие члены Церкви Эзра Бут и Саймондс Райдер пытались дискредитировать Церковь и ее руководителей, а также убедить людей не присоединяться к Церкви. Они делали это, выступая против Церкви на общественных собраниях и активно публикуя критику в адрес мормонов в местных газетах, что привело к широко распространившемуся противостоянию. 1 декабря 1831 года Пророк Джозеф Смит продиктовал откровение, записанное в Учении и Заветах 71. В нем Господь повелел Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону защищать Церковь и развеивать ложь, используя Священные Писания по вдохновению Духа.
Стремительный рост Церкви в Киртланде, штат Огайо, в купе с переездом епископа Партриджа в Миссури, вызвали необходимость призвания нового епископа в Огайо. 4 декабря 1831 года Джозеф Смит получил три откровения, которые теперь собраны в Учении и Заветах 72 (стихи 1–8, 9–23 и 24–26). В этих откровениях Господь призвал Нюэла К. Уитни служить епископом в Огайо и очертил его обязанности.
После месяца проповедования Евангелия с целью развеять ложь, распространенную Эзрой Бутом и Саймондсом Райдером, Джозеф Смит и Сидней Ригдон вернулись в Хайрам, штат Огайо. 10 января 1832 года Джозеф Смит получил откровение, записанное в Учении и Заветах 73, в котором Господь поручил Джозефу и Сиднею возобновить работу над переводом Библии.
Откровение, записанное в Учении и Заветах 74, было получено в 1830 году, до того, как Джозеф Смит переехал в Огайо. В нем содержится объяснение стиха 1-го Послания Коринфянам 7:14.
На конференции Церкви, проводимой 25 января 1832 года, Джозеф Смит получил два откровения, записанных в Учении и Заветах 75 (стихи 1–12 и 13–36). В этих откровениях Господь дал указания этим старейшинам, касающиеся их миссионерских обязанностей, и назначил им миссионерских напарников.
-
1830 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 74.
-
Октябрь 1831 г.В газете Ohio Star начали публиковать серию из девяти писем от отступника Эзры Бута, осуждающего Церковь и ее руководителей.
-
1 ноября 1831 г.На церковной конференции было принято решение о публикации откровений Джозефа Смита в Книге Заповедей.
-
1 декабря 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 71.
-
4 декабря 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 72.
-
10 января 1832 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 73.
-
25 января 1832 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 75.
Учение и Заветы 71: Историческая обстановка
В октябре 1831 года газета Ohio Star начала публикацию писем, содержащих критику в адрес Церкви и ее руководителей. Письма были написаны Эзрой Бутом, бывшим методистским проповедником, который стал членом Церкви, прочитав Книгу Мормона и увидев, как Пророк Джозеф Смит чудесным образом исцеляет пораженное ревматизмом плечо Элис (Эльзы) Джонсон. Однако гордость привела Эзру к критике в адрес Пророка и Церкви. Он отправился миссионером в Миссури летом 1831 года, но лишился иллюзий из-за тягот путешествия. Он был разочарован тем, что земля Сион и руководство Джозефа Смита не соответствовали его ожиданиям. (См. Matthew McBride, «Ezra Booth and Isaac Morley», in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 131–32, или history.lds.org; Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Setting for Joseph Smith’s Ohio Revelations [2009], 296.)
Вернувшись из Миссури в сентябре 1831 года, Эзра Бут начал критиковать Церковь и Пророка Джозефа Смита. На конференции старейшин, проводимой 6 сентября, Эзре было запрещено «проповедовать как старейшине этой Церкви» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 61). Позже в этом же месяце он и другой отступник, Саймондс Райдер, отказались от своего членства в Церкви. В своих письмах в Ohio Star Эзра Бут осуждал Пророка Джозефа Смита, называя его самозванцем и утверждая, что его откровения были уловкой, чтобы обманом выманивать у людей деньги. В истории Джозефа Смита записано, что письма Бута «со всеми преувеличениями, вымыслами и тщетными стараниями уничтожить работу Господа, явили всему миру… слабость, порочность и глупость [Бута] и стали для мира памятником его собственного позора» (Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 154, josephsmithpapers.org).
Саймондс Райдер (или Симондс Райдер) узнал о восстановленном Евангелии от Эзры Бута. Саймондс стал членом Церкви после того, как увидел совершение чуда. Вскоре после своего крещения он был посвящен в старейшины Церкви. Согласно более поздним повествованиям, получив официальное призвание проповедовать Евангелие, он обнаружил, что на сертификате его имя написано неправильно. Предполагая, что в призвании, полученном через откровение, не должно быть даже малейших ошибок, Саймондс начал подвергать сомнению уровень пророческого вдохновения Джозефа Смита. Далее на Саймондса повлияла утрата веры его близким другом Эзрой Бутом, который вернулся с миссии в Миссури разочарованным. Кажется, что больше всего остального, недовольство в нем было вызвано его озабоченностью в отношении принципа посвящения. (См. A. S. Hayden, Early History of the Disciples in the Western Reserve, Ohio [1875], 220–21, 251–52.) Отделившись от Церкви осенью 1831 года, Саймондс Райдер передал копию одного из неопубликованных откровений Пророка Джозефа Смита газете Western Courier в попытке убедить людей не присоединяться к Церкви. Позднее Райдер в письме заявил, что новообращенные могут узнать из этих откровений о том, что «был организован заговор с целью отнять у них их собственность и передать ее под контроль пророка Джозефа Смита» (Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 144–45; см. также Hayden, Early History of the Disciples, 221).
Откровение Господа, записанное в Учении и Заветах 71, пришло в результате волнений и негативных откликов, вызванных Эзрой Бутом и Саймондсом Райдером.
Учение и Заветы 71
Господь учит Джозефа Смита и Сиднея Ригдона правильно реагировать на критику в адрес Церкви
Учение и Заветы 71:1. Проповедуйте Евангелие «из Священных Писаний сообразно с… Дух[ом]»
Господь сказал Пророку Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону отвечать на критику в адрес Церкви, обучая Евангельским истинам из «Священных Писаний сообразно с той долей Духа и власти, которые будут даны [им]» (У. и З. 71:1). Это наставление служит образцом для всех членов Церкви в том, как реагировать на критику в адрес Церкви и ее учений. Пророк Алма в Книге Мормона учил, что проповедование слова Божьего имеет «более сильное влияние на умы народа, нежели меч или что-либо иное» (Алма 31:5). Старейшина Нил А. Максвелл (1926–2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил: «Господь сказал нам, что ‘меч духовный… есть Слово Божие’ (к Ефесянам 6:17); он может содействовать передаче посланий и проникать внутрь так, как ничто другое. Таким образом, Священные Писания и слова живущих Пророков занимают привилегированное положение. Они являются ключом к обучению Духом, и с помощью них мы можем передавать послание на том языке, который Пророк Джозеф Смит назвал ‘языком вдохновения’ (Teachings of the Prophet Joseph Smith, sel. Joseph Fielding Smith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], p. 56)” («Teaching by the Spirit—‘The Language of Inspiration’» [address given at the Church Educational System Symposium, Aug. 15, 1991], 1).
Учение и Заветы 71:2–7. «Посрамляйте врагов ваших»
Господь повелел Пророку Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону проповедовать Евангелие Святым и людям в близлежащей местности (см. У. и З. 71:2). Кроме того, Господь повелел им «посрамля[ть] врагов [своих]» (У. и З. 71:7) или, другими словами, опровергать их ложные заявления, предлагая им встретиться и обсудить их обвинения. Повинуясь повелению Господа, Сидней Ригдон предложил Эзре Буту встретиться с ним на лекции 25 декабря 1831 года, «где он ‘рассмотрит’ письма Бута, и покажет, что это ‘несправедливое и ложное представление вопроса’» (Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 145). Он также пригласил Саймондса Райдера на общественное собрание, на котором они обсудят Книгу Мормона. Ни один из этих мужчин не принял приглашение.
Пророк Джозеф Смит и его жена, Эмма, переехали в Хайрам, штат Огайо, в дом Джона Джонсона, чтобы Пророк мог продолжать свою работу над переводом Библии (см. У. и З. 64; 71 предисловие к разделу).
Весь следующий месяц Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон трудились над тем, чтобы развеять недружелюбные чувства по отношению к Церкви, которые возникли из-за писем Эзры Бута в газету. Они оба проповедовали в северной части Огайо, обучая Евангелию и развенчивая обвинения в адрес Церкви и ее руководителей. По словам Пророка, благодаря их усилиям следовать наставлению Господа и отвечать, проповедуя истины Евангелия силой Духа «было немало сделано для ослабления неблагоприятных чувств, которые были вызваны клеветническими письмами, опубликованными в Равенне в газете Ohio Star… отступником Эзрой Бутом» (Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 179, josephsmithpapers.org).
Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил что когда мы сталкиваемся с критикой в адрес Церкви и ее учений, необходимо реагировать по-христиански, руководствуясь Святым Духом:
«Когда мы отвечаем нашим обвинителям так, как это делал Спаситель, мы не только становимся более похожими на Христа, но также приглашаем других почувствовать Его любовь и последовать за Ним.
Ответ по примеру Христа нельзя предписать заранее или определить с помощью формулы. Спаситель отвечал по-разному в каждой конкретной ситуации…
В выборе ответов другим людям все будет зависеть от конкретных обстоятельств. К счастью, Господу известны все намерения наших обвинителей и то, как ответить им наиболее действенно. Когда истинные ученики ищут руководства от Духа, они получают вдохновение, приспособленное для каждого конкретного случая проявления оппозиции. И в каждом случае истинные ученики отвечают таким образом, чтобы их ответ приглашал Духа Господа» («Христианское мужество: цена ученичества», Ensign или Лиахона, ноябрь 2008 г., стр. 72–73).
Учение и Заветы 71:9. «Ни одно оружие, сделанное против вас, не будет успешно»
Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон получили обещание Господа, что если они останутся верны, то их враги будут усмирены (см. У. и З. 71:7). Затем Господь повторил обещание, данное им древнему Израилю через Пророка Исаию: «Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно» (Исаия 54:17; см. У. и З. 71:7). Другими словами, Бог и Его работа всегда будут одерживать победу, несмотря на нападки критиков Церкви. Несмотря на отступничество и нападки Эзры Бута и Саймондса Райдера, миссионеры продолжали иметь успех в проповедовании Евангелия. Айра Эймс, живущий в Нью-Йорке, вспоминал, что, читая письма Бута в газете, он «ощутил, что в мормонской вере что-то есть. О ней говорили по всем окрестностям» (Hayden, Early History of the Disciples, 302). Через какое-то время после того, как Айра Эймс прочитал письма Бута, миссионеры пришли в его селение, и он был крещен в Церкви (см. Hayden, Early History of the Disciples, 303). Таким образом, в то время, как Бут и Райдер питали надежды убедить людей не принимать восстановленное Евангелие, их влияние познакомило с Церковью больший круг людей, и в каких-то случаях это привело к большему числу обращений в веру.
Учение и Заветы 72: Историческая обстановка
Повинуясь заповеди Господа (см. У. и З. 71:1–7), 3 декабря Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон путешествовали из Хайрама в Киртланд, штат Огайо, провозглашая Евангелие, чтобы развеять у людей враждебные чувства по отношению к Церкви. Согласно истории Пророка, на следующий день, 4 декабря, «несколько старейшин и членов Церкви собрались, чтобы узнать свои обязанности и получить наставление», а после обсуждения их «мирского и духовного благополучия» Пророк получил три связанных между собой откровения, которые сейчас записаны в Учении и Заветах 72 (Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 176, josephsmithpapers.org). С распространением Церкви в штате Миссури и переездом епископа Эдварда Партриджа в Индепенденс, Святые в штате Огайо остались без епископа. В одном из откровений Господь заявил о необходимости призвать нового епископа в Огайо (см. У. и З. 72:2).
Учение и Заветы 72
Господь призывает Нюэла К. Уитни епископом в Огайо и объясняет обязанности епископа
Учение и Заветы 72:2–3. «Давать отчёт о своём управлении как во времени, так и в вечности»
Поскольку некоторые члены Церкви в Огайо жили по закону посвящения, был необходим епископ для получения посвященной собственности, распределения и курирования личных управлений, сбора излишков и передачи средств нуждающимся (см. комментарий к У. и З. 42:30–39 в этом руководстве). Господь требовал, чтобы Святые «дава[ли] отчёт о своём управлении» епископу (У. и З. 72:3). Принцип управления основан на учении о том, что все принадлежит Господу, а мы Его управители (см. У. и З. 104:13–16). Хотя нам не дается управление по закону посвящения сегодня, Господь возлагает на нас как духовные, так и мирские обязанности, за выполнение которых мы несем ответственность перед Ним.
Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917–2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказывал об одной из таких обязанностей, о выполнении которых нам нужно давать отчет:
«У каждого из вас есть вечное призвание, от которого ни одно должностное лицо Церкви не может вас освободить. Это призвание, данное вам Самим Небесным Отцом. В этом вечном призвании, как в любом другом призвании, у вас есть управление… Это самое важное управление есть исполненная славой ответственность, которую вам дал Небесный Отец – следить за своей собственной душой и заботиться о ней.
Когда-то в будущем каждый из нас услышит голос Господа, призывающий нас выйти и дать отчет о своем земном управлении. Это произойдет, когда мы будем призваны ‘предста[ть] перед [Господом] в великий и судный день’ [2 Нефий 9:22]» («True to the Truth», Ensign, May 1997, 16).
Учение и Заветы 72:8. «Слуга Мой Нюэл К. Уитни – вот человек, который будет назначен»
Нюэл К. Уитни был бизнесменом, владеющим со своим партнером А. Сиднеем Гилбертом магазином в Киртланде, штат Огайо. Прежде чем узнать о восстановленном Евангелии, Нюэл и его жена, Энн, были членами паствы Преобразованной баптисткой Церкви Сиднея Ригдона, и «желали того, что от Духа. Однажды ночью в 1829 году, молясь о руководстве, они стали свидетелями сильного духовного проявления. Энн объяснила:
‘Дух сошел на нас, и дом окутало облако… Тревожный страх пронизывал нас. Мы увидели облако и ощутили Дух Господа. Затем мы услышали голос из облака, говорящий нам: ‘Подготовьтесь принять слово Господа, ибо оно грядет вскоре’. Мы удивились этому, но с тех пор знали, что слово Господне придет в Киртланд’ [Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, 4 vols. (1901–36), 1:223]» («Newel K. Whitney: A Man of Faith and Service», Museum Treasures, history.lds.org).
Вскоре после этого случая семья Уитни услышала слово Господа, когда Сидней Ригдон пригласил миссионеров проповедовать его паствам. Семья Уитни присоединилась к Церкви в ноябре 1830 года. Несколькими месяцами позднее Джозеф и Эмма Смит прибыли в Киртланд. Пророк писал: «Мы с женой прожили [с] семьей брата Уитни несколько недель и ощутили столько доброты и внимания, сколько можно было пожелать, особенно со стороны сестры Уитни» (Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 93, josephsmithpapers.org). Позднее, в сентябре 1832 года, семья Уитни пригласила Джозефа и Эмму Смит поселиться в жилой части их магазина, которая на время стала управлением Церкви.
Нюэл К. Уитни был призван стать епископом. Его магазин, в конце концов, стал хранилищем, из которого он мог помогать удовлетворять нужды бедных (см. У. и З. 72:8–12).
Когда в декабре 1831 года Нюэл был призван служить епископом в Огайо, он высказал Пророку Джозефу Смиту свое чувство несоответствия призванию. Внук епископа Уитни, старейшина Орсон Ф. Уитни (1855–1931 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказывал о том, что чувствовал его дедушка, когда был призван епископом, и какое заверение получил:
«Мысль о том, чтобы принять на себя эту важную ответственность (чин епископа) была едва ли ему по силам. Несмотря на то, что по природным данным трудно было бы найти человека, лучше подходившего на такую должность, он не верил в собственные способности и считал себя неспособным оправдать такое высокое и святое доверие. Находясь в таком замешательстве, он взмолился к Пророку:
‘Брат Джозеф, я не вижу себя в роли епископа, но если ты скажешь, что такова воля Господня, я постараюсь’.
‘Тебе не нужно полагаться только на мои слова, – сказал Пророк добрым голосом. – Пойди и сам спроси Отца’.
Нюэл… решил последовать совету [Пророка]. На его смиренную, сердечную молитву пришел ответ. В тишине ночи, в уединенной обстановке, он услышал голос с Небес: ‘Сила твоя – во Мне’. Всего лишь несколько простых слов, но они были необъятны по своему значению. Его сомнения испарились, как роса перед рассветом. Он сразу же отыскал Пророка,сказал ему, что теперь удовлетворен и готов принять ту должность, на которую он был призван» (B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church, 1:271).
Нюэл К. Уитни служил епископом до самой своей смерти в 1850 году.
Учение и Заветы 72:9–19. Обязанности епископа
В этот ранний период организации Церковь не была разделена на приходы или небольшие приходы, над каждым из которым председательствовал бы епископ или президент небольшого прихода, как это есть сейчас. По состоянию на 4 декабря 1831 года было только два епископа: епископ Эдвард Партридж – в Миссури и епископ Ньюэл К. Уитни – в Огайо. Очерченные Господом обязанности, как они записаны в Учении и Заветах 72:9–19, относились в первую очередь к роли епископа Уитни при законе посвящения.
Хотя мы не живем по закону посвящения так же, как по нему жили ранние Святые, многие обязанности, описанные в Учении и Заветах 72, применимы к епископам и сегодня. Епископы отвечают за курирование распределения продуктов и принадлежностей из епископского хранилища среди нуждающихся прихожан. Они также получают церковные денежные средства в виде десятины, пожертвований от поста и других пожертвований и отвечают за них (см. У. и З. 72:10). Епископы служат представителями Господа, когда члены Церкви дают отчет о выполнении своих обязанностей в призваниях (см. У. и З. 72:11). Они следят за духовным и материальным благополучием Святых. В частности, на них лежит обязанность выявлять в пределах своего прихода бедных и нуждающихся и заботиться о них (см. У. и З. 72:11–12). На епископов, как на судей в Израиле, также возложена торжественная обязанность определять и удостоверять, достойны ли прихожане креститься, получить священство, служить на миссии, войти в дом Господа и служить в приходских призваниях (см. У. и З. 72:17). Кроме того, как и обычные судьи, они несут ответственность за созыв и проведение дисциплинарных советов в своем приходе в случаях серьезного согрешения (см. У. и З. 58:17–18).
Учение и Заветы 73: Историческая обстановка
В течение месяца проповедуя Евангелие в восточной части штата Огайо и пытаясь исправить последствия писем Эзры Бута, порочащих Церковь и ее руководителей, Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон вернулись в дом Джона Джонсона в Хайраме, штат Огайо. Спустя несколько дней, 10 января 1832 года, Пророк продиктовал откровение, записанное в Учении и Заветах 73, «открывая волю Господа» старейшинам Церкви до созыва следующей конференции, проведенной через две недели (Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 179, josephsmithpapers.org).
Учение и Заветы 73
Господь дает указание Джозефу Смиту и Cиднею Ригдону возобновить работу над переводом Библии
Учение и Заветы 73:3–4. «Нужно вам вновь переводить»
Господь повелел Пророку Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону возобновить работу над вдохновенным переводом Библии и продолжать проповедовать в близлежащих местностях до следующей конференции (см. У. и З. 73:3–4). Но после конференции им следовало полностью посвятить свое время «работ[е] по переводу, пока она не будет завершена» (У. и З. 73:4). Пророк и Сидней Ригдон усердно трудились над переводом Библии с этого времени до 2 июля 1833 года, когда переводчики написали братьям в Миссури, что в тот день закончили перевод Библии. Части перевода Джозефа Смита теперь содержатся в Драгоценной Жемчужине (книга Моисея и Джозеф Смит – от Матфея) и в издании Библии СПД на все большем количестве языков. Перевод Библии Джозефа Смита оказал «значимое влияние на Церковь, отразившись на содержании книги ‘Учение и Заветы’. Более половины современного издания книги ‘Учение и Заветы’ состоит из откровений, полученных за три года, на протяжении которых Джозеф Смит трудился над переводом Библии. Многие откровения были получены в ответ на вопросы, которые Джозеф задавал по вдохновению по мере того, как его понимание Евангелия углублялось благодаря стараниям восстановить ясные и ценные части Библии» (Elizabeth Maki, «Joseph Smith’s Bible Translation», in Revelations in Context, 103, или history.lds.org).
Дополнительное описание перевода Библии Джозефа Смита см. в комментарии к Учению и Заветам 35:20 в этом руководстве.
Учение и Заветы 74: Историческая обстановка
Когда церковный историк и регистратор Джон Уитмер скопировал откровение, записанное в Учении и Заветах 74, в книгу для официальных записей, он датировал его 1830 годом (см. The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 228). Спустя годы, работающие над историей Джозефа Смита люди по ошибке написали, что Пророк получил это откровение в январе 1832 года, внося вдохновенные поправки в перевод Нового Завета. Однако Джон Уитмер указал округ Уэйн, штат Нью-Йорк, как место, в котором Джозеф Смит получил это откровение, и 1830 год – как время его получения. Более поздняя история Пророка описывает это откровение как «объяснение Первого послания к Коринфянам 7:14» (Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 178, josephsmithpapers.org). Во дни Джозефа Смита часто цитировались слова из 1-го Коринфянам 7:14, чтобы оправдать крещение младенцев.
Учение и Заветы 74
Господь объясняет значение послания из 1-го Коринфянам 7:14
Учение и Заветы 74:1–5. Ложные традиции наших отцов
В Учении и Заветах 74 приводится важный исторический контекст к учениям Апостола Петра, содержащимся в Первом послании Коринфянам 7:14. Его совет Святым в Коринфе относился к проблеме, появившейся, когда жены обращались в веру в Евангелие Иисуса Христа, а их мужья по прежнему практиковали закон Моисеев. Мы читаем в Учении и Заветах 74:3, что конфликты возникали, когда отцы хотели, чтобы их дети мужского пола были обрезаны и жили по закону Моисееву, исполненному Спасителем и Его Искупительной жертвой. Многие дети в этих случаях, воспитанные в подчинении закону Моисееву, взрослели и «внимали традициям своих отцов и не верили Евангелию Христа» (У. и З. 74:4). Павел наставлял Святых, которые уже состояли в браке с неверующими, не разводиться с супругами, но оставаться в браке и жить преданно вере. Поступая так, эти супруги могут иметь освящающее влияние на свои семьи (см. 1-е Коринфянам 7:13–14; У. и З. 74:1).
Апостол Павел не учил тому, что дети рождаются нечистыми или грешными. Вместо этого он учил, что верующий супруг может иметь праведное влияние, которое может направить детей, когда те достигнут возраста ответственности, к тому, чтобы повиноваться Евангелию и стать «святыми» (1-е Коринфянам 7:14; У. и З. 74:1) с помощью Спасителя Иисуса Христа.
Согласно Учению и Заветам 74:5, Павел наставлял тех, кто еще не состояли в браке, не вступать в брак с неверующими, если только их супруги не согласятся с тем, что «закон Моисеев будет прекращён между ними». Господь объяснил, что эти рекомендации не были заповедями от Него, но, скорее, советом самого Павла.
Учение и Заветы 74:6–7. «Традиция, которая говорит, что малые дети нечестивы»
Пророк Джозеф Смит прокомментировал слова из 1-го Коринфянам 7:14, объяснив, что маленькие дети святы и не нуждаются в таинствах спасения до тех пор, пока не достигнут возраста ответственности (см. У. и З. 68:27; 74:5–7).
Некоторые из иудеев, следовавших закону Моисееву во дни Апостола Павла, верили в ложную традицию, что дети мужского пола рождались нечестивыми или нечистыми, и поэтому нуждались во вступлении в завет с Богом через обрезание. Такое учение, однако, противоречило словам Пророков о том, что малые дети невинны благодаря Искуплению Иисуса Христа (см. Мосия 3:16), «имеют жизнь вечную» (Мосия 15:25) и «живы во Христе» (Мороний 8:12, 22). Кроме того, учение о том, что дети нечестивы, противоречит цели Господа в установлении практики обрезания с Авраамом. Благодаря пояснениям в переводе Джозефа Смита мы узнаем, что обрезание представляет собой завет между Господом и потомством Авраама, и что «дети не несут ответственности перед[] [Господом], пока не достигнут восьми лет от роду» (Joseph Smith Translation, Genesis 17:11 [in the Bible appendix], scriptures.lds.org).
Дополнительные учения о спасении маленьких детей см. в комментарии к Учению и Заветам 29:46–50 в этом руководстве.
Учение и Заветы 75: Историческая обстановка
Пророк Джозеф Смит был посвящен 25 января 1832 года в Амхерсте, штат Огайо, стать Президентом Первосвященства, то есть Президентом Церкви (см. У. и З. 75, предисловие к разделу).
25 января 1832 года Церковь созвала конференцию в Амхерсте, штат Огайо, что примерно в 80 километрах на восток от Киртланда. История Пророка Джозефа Смита гласит, что во время этой конференции «старейшины горячо просили [Пророка] узнать у Господа Его волю или спросить Его, чего Он ожидает от них, чтобы довести до сведения людей их плачевное состояние» (Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 180, josephsmithpapers.org). Орсон Пратт, который был назначен на этой конференции президентом старейшин, позже вспоминал: «На этой конференции Пророк Джозеф был признан Президентом Первосвященства, и ему на голову возложил руки старейшина Сидней Ригдон, который запечатал на нем благословения, полученные им прежде». Старейшина Пратт также написал, что «по просьбе священства Пророк вопросил Господа, и было дано и записано откровение в присутствии всей ассамблеи, согласно которому многим старейшинам были поручены миссии» («History of Orson Pratt», The Latter-day Saints’ Millennial Star, vol. 27 [Jan. 28, 1865], 56). Пророк продиктовал два откровения на этой конференции, которые позднее были собраны и записаны в Учении и Заветах 75. Первое откровение (У. и З. 75:1–22 было дано группе старейшин, официально заявивших о своем желании служить на миссии. Второе откровение (У. и З. 75:23–36) было дано группе старейшин, которые хотели знать волю Господа относительно них.
Учение и Заветы 75
Господь призывает и наставляет миссионерские напарничества
Учение и Заветы 75:2–5. Награды тех, кто преданно возвещают Евангелие
Господь пообещал великие благословения тем, кто преданно возвещают Его Евангелие, в том числе честь, славу и жизнь вечную (см. У. и З. 75:5). Президент Спенсер В. Кимбалл (1895–1985 гг.) говорил о том, какие еще благословения приходят к нам, когда мы преданно делимся Евангелием:
«Проповедование Евангелия приносит мир и радость в наши собственные жизни, обогащает наши сердца и души и открывает их навстречу другим, укрепляет нашу веру и наши отношения с Господом и углубляет наше понимание Евангельских истин.
Господь обещал нам великие благословения – пропорционально тому, насколько усердно мы будем делиться Евангелием. Мы будем получать помощь с другой стороны завесы, и будут происходить духовные чудеса. Господь сказал нам, что наши грехи будут прощаться нам тем больше, чем более активно мы будем приводить души ко Христу, непоколебимо свидетельствуя миру» (Учения Президентов Церкви: Спенсер В. Кимбалл [2006], стр. 259).
Верные Святые, которые проповедуют Евангелие, обретут жизнь вечную (см. У. и З. 75:1–5).
Учение и Заветы 75:27. «Узнают свыше… куда им идти»
В обоих откровениях, записанных в Учении и Заветах 75, Господь подчеркнул важное значение молитвы в миссионерской работе. Господь обещал, что если те, кто призваны в качестве миссионеров, будут обращаться к Нему в молитве, «Утешител[ь]… научит их всему, что будет им нужно» (У. и З. 75:10), и направит, «куда им идти», чтобы возвещать Евангелие (У. и З. 75:27). Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, свидетельствовал о том, что когда мы молимся о помощи и следуем подсказкам Духа, Господь будет направлять нас в проповедовании Евангелия другим:
«Мы должны молиться о помощи Господа и Его руководстве, чтобы мы могли быть орудием в Его руках и помочь тем, кто уже готов – кому Он просит нас помочь сегодня. В наших действиях мы должны быть чуткими и внимательными к наставлениям Его Духа.
Эти наставления придут. Мы знаем из бесчисленных личных свидетельств, что Господь готовит людей принять Его Евангелие Своим особым образом и в Свое особое время. Эти люди мечутся в поисках и, если мы ищем тех, с кем можно поделиться Евангелием, то Господь ответит на их молитвы, отвечая на наши. Он даст наставления и указания тем, кто искренне ищет и жаждет получить руководство, чтобы знать, как, где, когда и с кем следует поделиться Его Евангелием» («Делиться Евангелием», Ensign, ноябрь 2001 г., или Лиахона, январь 2002 г., стр. 8).
Учение и Заветы 75:29. «Будет усерден во всех делах»
Повеление Господа «[быть] усерд[ным] во всех делах» (У. и З. 75:29) включало в себя Его повеление призванным на миссию позаботиться о том, чтобы их семьи получали поддержку, пока они будут служить. Если они не могли организовать такую поддержку, то эти мужчины должны были остаться дома, заботиться о семье и трудиться в Церкви на местах (см. У. и З. 75:24–28). Быть усердным во всех делах – это прилагать постоянные, старательные и энергичные усилия, особенно в служении Господу и повиновении Его заповедям. В Священных Писаниях содержится множество примеров и наказов в отношении усердия. Президент Дитер Ф. Ухтдорф, член Первого Президентства, учил: «Прилежное исполнение самого главного приведет нас к Спасителю мира» («О самом главном», Ensign или Лиахона, ноябрь 2010 г., стр. 21).