Глава 14
Учение и Заветы 35–36; 39–40
Введение и хронология
Зимой 1830 года Сидней Ригдон и Эдвард Партридж отправились из Огайо в Нью-Йорк, чтобы встретиться с Пророком Джозефом Смитом. Оба мужчины услышали о восстановленном Евангелии от Оливера Каудери, Парли П. Пратта, Зибы Питерсона и Питера Уитмера-младшего в Киртланде, штат Огайо. Вскоре после того, как Сидней и Эдвард прибыли в Фейет, штат Нью-Йорк, Джозеф Смит получил откровения для каждого из них. В откровении, записанном в Учении и Заветах 35, Господь дал Сиднею Ригдону особые обязанности в недавно восстановленной Церкви. В откровении, записанном в Учении и Заветах 36, Господь призвал Эдварда Партриджа проповедовать Евангелие.
Несколько недель спустя, Джеймс Ковел, который 40 лет был методистским проповедником, навестил Пророка Джозефа Смита и заключил с Господом завет повиноваться всем заповедям, данным ему через Пророка. В результате 5 января 1831 года Джозеф Смит получил откровение, записанное в Учении и Заветах 39. В нем Господь повелел Джеймсу Ковелу креститься и проповедовать восстановленное Евангелие. Однако через день после получения этого откровения Джеймс покинул Фейет, штат Нью-Йорк, так и не крестившись и «вернулся к прежним своим принципам и людям» (Joseph Smith, in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 237). Тогда Господь дал Джозефу Смиту откровение, записанное в Учении и Заветах 40, объяснив, что Джеймс Ковел «из-за страха преследования и мирских забот… отверг [Божье] слово» (У. и З. 40:2).
-
29 октября 1830 г.Оливер Каудери, Парли П. Пратт, Зиба Питерсон и Питер Уитмер-младший проповедовали Евангелие на северо-востоке штата Огайо в течение нескольких недель.
-
Начало декабря 1830 г.Сидней Ригдон и Эдвард Партридж отправляются из Огайо в Нью-Йорк для встречи с Пророком Джозефом Смитом.
-
7 декабря 1830 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 35.
-
9 декабря 1830 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 36.
-
11 декабря 1830 г.Джозеф Смит крестил Эдварда Партриджа.
-
2 января 1831 г.Проведена третья конференция Церкви. Джозеф Смит объявил, что Святым нужно собраться в Огайо.
-
Январь 1831 г.Джеймс Ковел, методистский проповедник, познакомился с Джозефом Смитом.
-
5 января 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 39.
-
6 января 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 40.
Учение и Заветы 35: Историческая обстановка
В течение полугода со времени организации Церкви Оливер Каудери, Питер Уитмер-младший, Зиба Питерсон и Парли П. Пратт были призваны проповедовать Евангелие американским индейцам. На своем пути к западным границам штата Миссури они останавливались в Менторе и в Киртланде, где поделились посланием восстановленного Евангелия с другом старейшины Пратта и бывшим священником, Сиднеем Ригдоном. За короткий промежуток времени были крещены более 120 человек, включая Сиднея Ригдона и многих его прихожан. Это увеличило общее число членов Церкви примерно вдвое.
Сидней Ригдон был посвящен в качестве баптистского священника в 1821 году. Вскоре после того он присоединился к преобразованному баптистскому движению Александра Кэмпбелла. Последователей Кэмпбелла, в конце концов, стали называть Учениками Христа или кэмпбеллитами, и они искренне ждали восстановления новозаветного христианства. Сидней Ригдон обрел репутацию влиятельного проповедника Преобразованной баптистской церкви в городе Ментор, штат Огайо, и в близлежащих поселениях, включая Киртланд. Преданность Сиднея восстановлению новозаветного христианства подготовила его самого и его последователей к тому, чтобы внимательно слушать послание, принесенное миссионерами из штата Нью-Йорк.
Господь призвал Сиднея Ригдона, новообращенного из Огайо, «писать для [Джозефа]», покуда тот переводит Библию (У. и З. 35:20).
Когда Сидней Ригдон получил от миссионеров экземпляр Книги Мормона, он жадностью принялся изучать ее. Его сын позднее отметил, что Сидней настолько погрузился в чтение Книги Мормона, что «едва мог отложить ее так надолго, чтобы даже поесть. Он продолжал читать всю ночь и весь день, пока не прочитал ее полностью, а затем он размышлял над ней» (John W. Rigdon, «Lecture on the Early History of the Mormon Church» [1906], 18, Church History Library, Salt Lake City; пунктуация и расстановка заглавных букв изменены). Как только Сидней убедился в истинности восстановленного Евангелия Иисуса Христа, он сказал своей жене Фиби: «‘Моя дорогая Фиби, однажды ты уже пошла за мною в бедность, готова ли ты снова сделать это?’ А она ответила: ‘Я все взвесила. Я размышляла над условиями, в которых мы оказались. Я подсчитала цену. И меня полностью устраивает идти за тобой. Да, мое желание заключается в том, чтобы выполнять волю Бога – в жизни и после нее’» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 213, note 91).
Разгневанные обращением Сиднея и Фиби в веру в недавно восстановленной Церкви, многие члены бывшей паствы Сиднея в Преобразованной баптистской церкви, которые не приняли послание миссионеров, отказались позволить Ригдонам переехать в новый дом, который они для них построили, и больше не хотели иметь с Ригдонами никаких дел. Потеряв свой источник дохода, дом и многих друзей и соратников, Сидней и Фиби перевезли семью в Киртланд, чтобы жить там вместе с другими недавно крестившимися членами Церкви.
Учение и Заветы 35
Господь призывает Сиднея Ригдона к более великой работе
Учение и Заветы 35:2. «Едины[е] во Мне, как Я един в Отце»
Когда Господь сказал: «Я един в Отце, а Отец един во Мне», это не означало, что Они с Небесным Отцом – одна Личность (У. и З. 35:2). Наоборот, этот отрывок проясняет, что Небесный Отец и Его Сын, Иисус Христос, едины в цели и обладают одинаковым характером, совершенством и качествами. Они предлагают истинным последователям стать едиными с Ними. Старейшина Д. Тодд Кристоферсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, как мы можем стать едиными с Небесным Отцом и Его Сыном:
«Иисус достиг совершенного единства с Отцом, всецело покорившись (и плотью, и духом) воле Отца. Его служение всегда было ясно сосредоточено, потому что в Нем не было этой ослабляющей, рассеивающей нерешительности. Имея в виду Своего Отца, Иисус говорил: ‘Я всегда делаю то, что Ему угодно’ (от Иоанна 8:29)…
Разумеется, мы не станем едины с Богом и Христом, пока не сделаем Их волю и интерес нашим величайшим желанием. Такая покорность не достигается за один день, но через Святого Духа Господь будет наставлять нас, если мы того пожелаем, пока со временем можно будет уже точно сказать, что Он – в нас, как Отец – в Нем. Временами я трепещу от мысли о том, что для этого может потребоваться, но я знаю, что только в этом совершенном единстве можно найти полноту радости. Я невыразимо благодарен за то, что приглашен стать единым с этими Святыми Существами, Коих я чту и Коим поклоняюсь как моему Небесному Отцу и моему Искупителю» («’Они да будут в Нас едино’», Ensign или Лиахона, ноябрь 2002 г., стр. 72–73).
Учение и Заветы 35:3. «Я… приготовил тебя для более великой работы»
Господь сказал Сиднею Ригдону, что «смотрел на [него]» и его дела и услышал его молитвы (У. и З. 35:3). Господь не только знал Сиднея, его опыт и его дела, как протестантского священника, но также знал, какой у Сиднея великий потенциал. Господь также сказал, что приготовил Сиднея Ригдона для «более великой работы», чем тот уже тот выполнял (У. и З. 35:3). Эта «более велик[ая] работ[а]» включала в себя обязанность помочь другим людям получить крещение и дар Святого Духа надлежащей властью, и таким образом открыть дверь для получения полноты Евангелия Иисуса Христа (см. У. и З. 35: 5–6). Так же как и в случае с Сиднеем Ригдоном, Господь дает нам возможности и опыт, которые готовят нас к выполнению «более великой работы», на которую Он призывает нас.
Поделившись примером из собственной жизни, Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, свидетельствовал: «За вашей жизнью наблюдают так же внимательно, как и за моей. Господь знает и то, что Он призовет вас свершить, и то, что вам нужно знать. Он добр и всеведущ. Поэтому вы можете со всей уверенностью ожидать, что Он подготовил для вас возможности узнать все необходимое для того служения, которое Он поручит вам. Вы не сможете в совершенстве распознать все эти возможности, как не смог этого сделать я. Но если вы будете ставить духовное на первое место в своей жизни, то будете благословлены способностью чувствовать расположение к определенному учению, и у вас будет побуждение работать усерднее. Позже вы осознаете, что ваша способность к служению возросла, и будете благодарны» («Education for Real Life», Ensign, Oct. 2002, 18–19).
Учение и Заветы 35:4–6. Подобно Иоанну Крестителю Сидней Ригдон был «послан… приготовить путь»
Также как Иоанн Креститель подготовил путь для Иисуса Христа, выполняемая Сиднеем Ригдоном работа священника Преобразованной баптистской церкви подготовила путь для проповеди восстановленного Евангелия.
Господь сравнил труды Сиднея Ригдона, как протестантского священника, с трудами Иоанна Крестителя в Новом Завете (см. У. и З. 35:4). Своим служением каждый из них готовил людей к тому, чтобы услышать и принять полноту Евангелия Иисуса Христа. Президент Джозеф Филдинг Смит (1876–1972 гг.) объяснил, как Сидней Ригдон подготовил путь для того, чтобы другие получили послание восстановленного Евангелия: «Следует отметить, что очень много активных, умных людей, ставших руководителями в Церкви, были собраны Cиднеем Ригдоном с помощью Господа в той части света… Поэтому когда Парли П. Пратт, Зиба Питерсон и их спутники прибыли в Киртланд, они обнаружили, что путь для них был уже подготовлен главным образом благодаря проповедям Cиднея Ригдона, и теперь этим миссионерам было нетрудно убедить слушателей в истинности того, о чем они проповедовали. Хотя Cидней проповедовал и крестил погружением в воду, не имея на это полномочий, о чем Господь сказал ему в этом откровении, все, что было сделано, оказалось на пользу людям, когда их достигло послание Евангелия. Эти люди не только уверовали и были готовы креститься, но также были готовы принять священство, и оно было дано им» (Church History and Modern Revelation [1953], 1:160).
Учение и Заветы 35:8–11. Господь совершает чудеса согласно вере Его последователей
Господь учил Сиднея Ригдона, что «чудеса, знамения и дивные дела» даются в ответ на веру (У. и З. 35:8; сравните с У. и З. 63:7–12). Важно помнить, что на чудеса и дивные дела «нужно смотреть не как на отклонения от обычного курса, но как на проявления Божественной или духовной силы. Каждый раз действие меньшего закона было заменено на действие высшего» (Bible Dictionary, «Miracles»). Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, описал два вида «подлинных чудес»:
«Во-первых, чудеса, совершенные властью священства, всегда происходят в истинной Церкви Иисуса Христа. В Книге Мормона сказано: ‘Бог предоставил средство, чтобы человек через веру мог совершать великие чудеса’ (Мосия 8:18). Это предоставленное ‘средство’ – сила священства (см. Иакова 5:14–15; У. и З. 42:43–48), и сила эта действует на основании веры (см. Ефер 12:12; Мороний 7:37)…
Второй вид подлинного чуда – это чудо, совершенное силой веры, без специального обращения к власти священства. Много таких чудес происходит в нашей Церкви, например, молитвами верующих женщин, и много вне Церкви. Как учил Нефий, Бог являет Себя всем тем, кто верует в Него, силой Духа Святого; да, каждому племени, колену, языку и народу, совершая великие чудеса, знамения и дива среди детей человеческих согласно их вере’ (2 Нефий 26:13; см. также 1 Нефий 7:12; Иакова 5:15)» («Miracles», Ensign, June 2001, 8–9).
Далее старейшина Оукс объяснил, почему некоторые чудеса могут не происходить, даже когда наша вера достаточно крепка: «Я говорил о происходящих чудесах. Что же сказать о чудесах, которые не происходят? Многие из нас не получали ответа на свои молитвы, когда просили о желаемом чуде. Чудеса не выпрашивают… Воля Господа всегда преобладает. Нельзя использовать священство Господа, чтобы совершить чудо, противное воле Господа. Следует также помнить, что если чудо и произойдет, то вовсе не тогда, когда нам это вздумается. Из откровений нам известно, что чудесные события происходят ‘в угодное Ему время и угодным Ему образом’ (У. и З. 88:68)» («Miracles», 9).
Учение и Заветы 35:13. «Я призываю слабых этого мира»
«Слабы[е] этого мира» (У. и З. 35:13) считаются слабыми по мирским нормам, таким как влияние, богатство и образование, но в ком Господь видит духовную силу, потому что они кротки, смиренны, полны любви и полагаются на силу и вдохновение от Бога. Президент Джеймс И. Фауст (1920–2007 гг.), член Первого Президентства, объяснил, почему Господь призывает таких людей для выполнения Его великой работы:
«Для каждого из нас у Господа есть великое дело. Вы можете удивиться – как это может быть? Вы можете подумать, что у вас нет каких-то примечательных или выдающихся черт или способностей…
Господь может вершить великие чудеса с самым заурядным человеком, если тот исполнен смирения, веры и усердия в служении Господу и стремлении к совершенству… Их сила происходит от веры, молитвы и смирения» («Acting for Ourselves and Not Being Acted Upon», Ensign, Nov. 1995, 47).
Президент Бойд К. Пэкер (1924–2015 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил: «Сегодня работу в Церкви выполняют обычные мужчины и женщины, получившие призвание и поддержку голосованием, чтобы председательствовать, обучать и служить. Именно сила откровения и дар Святого Духа ведут тех, кто был призван, к познанию воли Господа» («Направляемые Святым Духом», Ensign или Лиахона, май 2011 г., стр. 31).
Учение и Заветы 35:13. Что означает «молотить народы силой Духа»?
Как злаки должны быть отделены от мякины, слуги Господа посылаются «молотить народы», чтобы отделять бедных и кротких земли и проповедовать им Евангелие (см. У. и З. 35:13, 15).
Слово молотить в Учении и Заветах 35:13 относится к молотьбе зерна. Молотить значит отделять зерновые, например, пшеницу, от стебля и шелухи. Зерно сохраняется, а стебель и шелуха выбрасываются. Таким образом, под выражением «молотить народы» понимается труд проповедования Евангелия, чтобы обращенные могли быть собраны, как зерна.
Учение и Заветы 35:14. «Их рука будет Моя рука»
Господь использовал образ битвы, чтобы помочь Своим призванным слугам понять, как Он будет помогать им «мужественно сражаться» (У. и З. 35:14) за Его дело. Под используемым в У. и З. 35:14 словом рука подразумевается сила. Господь обещал, что Его сила будет с теми, кого Он призывает выполнять Его работу. Более того, Господь заверил Своих слуг, что «буд[ет] их щитом и их защитой» (У. и З. 35:14), имея в виду, что будет охранять и защищать их. Господь также «препояш[ет] их чресла» (У. и З. 35:14). Это выражение относится к древнеизраильской традиции собирать свободную одежду ремнем или поясом, готовясь к работе или битве. Используя этот образ, Господь обещал помогать своим слугам в собирании рассеянного Израиля посредством проповеди Евангелия.
Президент Томас С. Монсон учил, что Господь будет помогать нам выполнять работу, на которую Он призывает нас: «Кое-кто из вас, возможно, застенчив от природы или, может быть, недооценивает свои способности, боясь принять призвание. Помните, что эта работа – не только ваша и не только моя. Это работа Господа, и, трудясь по Его заданию, мы имеем право на Его помощь. Помните, что Господь укрепит ту спину, на которую возлагает ношу» («Изучать, делать, быть», Ensign или Лиахона, ноябрь 2008 г., стр. 62).
Учение и Заветы 35:17. «В слабости благословил Я его»
Господь призывает «слабых этого мира» выполнять Его работу (У. и З. 35:13), в том числе и Джозефа Смита. Перевод Книги Мормона – один из показательных моментов того, как Господь благословил Джозефа в его слабости. Ближе к концу жизни Эмма Смит (1804–1879 гг.) свидетельствовала:
«Джозеф Смит [в молодом возрасте]… не мог ни написать, ни продиктовать связного и хорошо изложенного письма, не говоря уже о том, чтобы продиктовать такую книгу, как Книга Мормона. И хотя я была активным участником происходящих событий и присутствовала при переводе листов и хорошо понимала все, что творится вокруг, для меня все это удивительно, чудно и дивно, как и для других…
Я верю, что Книга Мормона Божественно подлинна – у меня нет в этом ни малейшего сомнения. Я убеждена, что ни один человек не смог бы надиктовать эти рукописи, не будучи вдохновлен свыше; ибо, когда [я была] его писарем, [Джозеф] диктовал мне час за часом; и, возвратившись после еды или после перерыва, он сразу же начинал с того места, где остановился, не заглядывая в мои записи и не прося зачитать ему какую-либо их часть. Это было для него обычным делом. Было бы невероятно, чтобы это мог сделать человек ученый; а для того, кто был столь несведущ и необразован, как он, это было просто невозможно» («Last Testimony of Sister Emma», The Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290).
Учение и Заветы 35:18. «Ключи тайны»
«Тайны о том, что было запечатано» (У. и З. 35:18) – это Божественные свет и знание, которые можно узнать только через откровение. Джозеф Смит держал ключи священства, которые позволяли ему получать с помощью Духа Божественные истины, которые Бог скрыл от мира (см. У. и З. 84:19). Пророк Джозеф Смит (1805–1844 гг.) заявил:
«[Священство Мелсиседеково] – это канал, через который все знание, учение, план спасения и всякий важный вопрос открываются с Небес…
Это канал, через который Всемогущий начал являть Свою славу от начала сотворения Земли, продолжает открывать Себя детям человеческим до настоящего времени, и будет открывать Свои цели до конца времен» (Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит [2007], стр. 108–109).
Учение и Заветы 35:20. «Ты должен писать для него»
Джон Уитмер, который служил писарем Пророка Джозефа Смита в то время, когда тот переводил Библию, был призван на миссию проповедовать Евангелие (см. У. и З. 30:9–11). Примерно в то же время Сидней Ригдон был крещен и впоследствии стал главным писарем в этой священной работе. В ответ на указание Господа в откровении, записанном в Учении и Заветах 35, Сидней немедленно начал писать для Пророка, в то время как Джозеф диктовал длинный вдохновенный перевод Бытия 5:22–24 (как он дан в Моисее 6:26–8:4; см. The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 223, note 147).
Джозеф Смит написал следующее в экземпляре Библии в переводе короля Якова, который он использовал в своей работе над вдохновенным переводом: «Книга Иудеев и собственность Джозефа Смита-младшего и Оливера Каудери, купленная 8 октября 1829 года в книжной лавке Эгберта Грандина в городе Пальмира, округ Уэйн, штат Нью-Йорк, за 3,75$. Святыня Господня».
Господь заявил, что перевод Библии «буд[ет] дан[] так, как он существу[ет] в лоне Моём» (У. и З. 35:20). Пророк Джозеф Смит не «переводил» Библию в традиционном смысле этого слова. Он не изучал древние языки, чтобы сделать новый перевод на английский. Он, скорее, получил духовный дар, чтобы сделать вдохновенные поправки. В то время, как одни поправки, внесенные Пророком в текст, восстановили потерянные отрывки, изначально присутствовавшие в Библии, другие откорректировали, разъяснили и дополнили существующий текст. В целом, с помощью откровений Джозеф пересматривал отрывки, чтобы они отражали то значение, которое в них закладывал Бог. Изменения, находящиеся сегодня в переводе Библии, выполненном Джозефом Смитом, восстанавливают простые и драгоценные истины и заветы, которые когда-то можно было найти в Библии (см. 1 Нефий 13:28–36). Господь объяснил, что вдохновенный перевод имеет намного большую цель, чем просто предоставить информацию или даже назидание для Святых. Он сказал, что это также было дано «для спасения избранных Моих» (У. и З. 35:20). Кроме того, несколько откровений, содержащихся в книге Учение и Заветы, были получены именно в результате работы Джозефа над переводом (см. У. и З. 76; 77; 91). Вдохновенный перевод Библии является еще одним свидетельством Божественного призвания и служения Пророка Джозефа Смита.
Учение и Заветы 35:22. «Пребывай с ним,… не оставляй его»
Сидней Ригдон выполнял повеление Господа «пребывать» с Пророком Джозефом Смитом (У. и З. 35:22) вплоть до мученической смерти Пророка. Он был единственным советником в Первом Президентстве, прослужившим с Пророком все время его президентства. Он был также писарем многих откровений, некоторые из которых были получены совместно с Джозефом Смитом (см. У. и З. 40; 44; 71; 73; 76; 100). Он выполнял повеление «не оставляй его» (У. и З. 35:22), когда его обмазали дегтем и вываляли в перьях в Хайраме, штат Огайо, в 1832 году, и когда вместе с Пророком страдал в тюрьме Либерти зимой 1838–1839 годов.
Учение и Заветы 35:24. «Я сделаю так, чтобы содрогались Небеса вам во благо»
Господь пообещал Сиднею Ригдону, что Он «сдела[ет] так, чтобы содрогались Небеса [ему] во благо» (У. и З. 35:24). Одним из значений английского слова shake (в русском переводе «содрогнуться») является «вытеснить» или «выпустить» что-то из опоры или контейнера. Таким образом, одно из толкований этого стиха может заключаться в том, что когда Небеса содрогаются «[нам] во благо», откровения и благословения «высвобождаются» и изливаются на нас.
Учение и Заветы 36: Историческая обстановка
Познакомившись с Эдвардом Партриджем, Джозеф Смит сказал, что он был «образцом набожности и одним из великих мужей Господа» (У. и З. 36, предисловие к разделу).
Пророк Джозеф Смит сказал, что Эдвард Партридж был «образцом набожности и одним из великих мужей Господа» (Manuscript History of the Church, 1838–1856, vol. A-1, page 78). Эдвард был преуспевающим бизнесменом из Пейнсвилла, штат Огайо, и весьма уважаемым человеком в своей общине. Он и его жена Лидия услышали о восстановленном Евангелии от Оливера Каудери, Парли П. Пратта и их напарников. Лидия вскоре крестилась, но Эдвард оставался настроенным весьма скептически. Лидия писала, что ее муж «частично уверовал, но для полного спокойствия ему понадобилось предпринять поездку в штат Hью-Йорк, чтобы увидеть Пророка» (рассказ Лидии Партридж в Edward Partridge genealogical record, 1878, 6, Church History Library, Salt Lake City). Эдвард с Cиднеем Ригдоном отправились в штат Нью-Йорк, куда прибыли в декабре 1830 года. Услышав проповедь Пророка Джозефа Смита, Эдвард заявил, что верит в восстановленное Евангелие, и сказал, что готов креститься, если Пророк крестит его. Вскоре после этого Пророк продиктовал откровение для Эдварда, ныне записанное в Учении и Заветах 36. Два дня спустя, 11 декабря 1830 года, Джозеф Смит крестил Эдварда Партриджа.
Учение и Заветы 36
Господь прощает Эдварда Партриджа и призывает его проповедовать Евангелие
Учение и Заветы 36:2. «Я возложу на тебя руку Мою рукой слуги Моего»
В Учении и Заветах 36:2 Господь сказал, что Он «возлож[ит] на [Эдварда Партриджа] руку [Свою]» с помощью «слуги [Своего] Сиднея Ригдона» и даст ему дар Святого Духа. Президент Гарольд Б. Ли (1899–1973 гг.) обратился к этому стиху, как к примеру того, каким образом Господь проявляет силу через Своих слуг: «Здесь [в У. и З. 36:2] Господь говорит, что когда один из Его уполномоченных слуг возлагает свои руки, имея соответствующую власть, на голову того, кого нужно благословить, это все равно что если бы Он Сам положил на него Свою руку для совершения таинства. Итак, мы начинаем видеть, как Он проявляет Свою силу среди людей через Своих слуг, кому Он передал ключи власти» (Be Secure in the Gospel of Jesus Christ, Brigham Young University Speeches of the Year [Feb. 11, 1958], 6).
Учение и Заветы 36:2–3. «Мирны[е] дела Царства»
Господь наказал Эдварду Партриджу провозглашать Его Евангелие, или «мирны[е] дела Царства», которым Святой Дух будет учить его (см. У. и З. 36:1–2). Старейшина М. Расселл Баллард, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, как Евангелие Иисуса Христа приносит мир: «Мир – истинный мир, наполняющий вас до глубины души, – приходит только в вере и через веру в Господа Иисуса Христа. Когда открывается эта драгоценная истина и Евангельские принципы оказываются поняты и применяются в жизни, великий мир может проникнуть в сердца и души детей Небесного Отца. Как сказал Спаситель через Джозефа Смита: ‘Тот, кто вершит дела праведности, получит свою награду, да, мир в этом мире и жизнь вечную в мире грядущем’ (У. и З. 59:23)» («Благие дела Царства», Ensign, май 2002 г., или Лиахона, июль 2002 г., стр. 88).
Учение и Заветы 36:6. Что означает выражение «выходите из огня, гнушаясь даже одежды, которая осквернена плотью»?
Святым велено гнушаться «одежды, которая осквернена плотью» (У. и З. 36:6; см. также Иуда 1:23; Откровение 3:4). Президент Джозеф Филдинг Смит (1876–1972 гг.) объяснил: «Это написано символичным языком, но все же просто для понимания. Это [нечестивое] поколение, ходящее в духовной тьме, а о наказании за грех говорится, как о наказании огнем. Одежда, которая осквернена плотью, – это одежда, оскверненная угождением плотским желаниям и неповиновением заповедям Господа. Нам заповедано хранить свою одежду незапятнанной от всех грехов, от всякой практики, которая их оскверняет. Поэтому нам велено выйти из мира нечестия и оставить то, что от мира сего» (Church History and Modern Revelation, 1:163).
Учение и Заветы 39: Историческая обстановка
Когда в начале января 1831 года Святые собрались в Фейете, штат Нью-Йорк, на третью конференцию Церкви, они обсудили повеление Господа перебраться в штат Огайо (см. У. и З. 37:3; 38:32). Методистский священник по имени Джеймс Ковел, возможно, присутствовал на этой конференции, а затем беседовал с церковными руководителями. Казалось, он готов обратиться в веру в восстановленное Евангелие. По словам Джона Уитмера, Джеймс Ковел «вступил в завет с Господом, что он будет повиноваться любой заповеди, какую даст ему Господь через Его слугу Джозефа» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 233–34). Пророк Джозеф Смит получил откровение для Джеймса Ковела 5 января 1831 года.
В самом раннем издании откровения, записанного в Учении и Заветах 39, было указано лишь то, что это откровение было дано некоему человеку по имени Джеймс. В печатном издании откровения появилась приписка к имени его получателя – «Джеймс (К.)». В издании Учения и Заветов 1835 года его имя было обозначено как «Джеймс Ковел». В издании Учения и Заветов 1981 года было указано, что это баптистский священник. И только последние исследования позволили прийти к заключению, что это откровение было дано Джеймсу Ковелу, который был методистским священником.
Учение и Заветы 39
Иисус Христос заповедует Джеймсу Ковелу креститься и трудиться в Его винограднике
Учение и Заветы 39:5–6. «Тот, кто принимает Евангелие Моё, принимает Меня»
Чтобы принять Иисуса Христа, человек должен быть готов повиноваться Его Евангелию, которое включает в себя покаяние, крещение и получение дара Святого Духа. Поскольку Джеймс Ковел был методистским проповедником около 40 лет, он мог считать, что уже принял Спасителя и Его Евангелие. Однако послание Господа Джеймсу Ковелу заключалось в том, что ему нужно было покаяться в своих грехах и принять крещение в Его восстановленной Церкви. Послание Господа то же и сегодня. Вне зависимости от верований, которые за собой заявляет человек, или крещения в иной христианской деноминации, Господь велит людям повсюду прийти к Нему, приняв восстановленное Евангелие, покаявшись в своих грехах и крестившись с помощью Его уполномоченных слуг.
«Тот, кто принимает Евангелие Моё, принимает Меня» (У. и З. 39:5).
Учение и Заветы 39:7–9. «Сердце твоё ныне праведно предо Мной»
Господь открыл, что в прошлом Джеймс Ковел боролся с гордыней и с увлечением мирскими заботами (см. У. и З. 39:9). Однако в то время, когда было получено откровение, записанное в Учении и Заветах 39, его сердце было праведно перед Богом (см. У. и З. 39:8). Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что мы можем воспитывать желания наших сердец, которые сделают их праведными перед Богом:
«Когда наше сердце праведно перед Богом? Наше сердце праведно перед Богом, когда мы истинно желаем того, что праведно, когда мы желаем того, чего желает Бог.
Благодаря Божественно дарованной нам силе воли мы способны подчинить себе свои желания, но нам может потребоваться много лет, чтобы убедиться в том, что мы контролируем и воспитываем свои желания, делая их полностью праведными.
Президент Джозеф Ф. Смит учил, что ‘воспитание… наших желаний крайне важно для нашего счастья в жизни’ (Gospel Doctrine, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1939, p. 297).
Как нам воспитать свои желания? Полагаю, мы начинаем со своих чувств. Желания наших сердец коренятся очень глубоко и являются фундаментальными. Но наши чувства более поверхностны, и нам проще понять их и повлиять на них…
Чтобы иметь праведные желания, нам нужно контролировать свои мысли и стремиться к правильным чувствам. Моя овдовевшая мать понимала этот принцип. ‘Молись о своих чувствах’, – говорила она. Она учила троих своих детей, что мы должны молиться, чтобы иметь правильные чувства о своем жизненном опыте – позитивном или негативном – и о знакомых нам людях. Если наши чувства будут правильными, мы с большей вероятностью будем поступать праведно и действовать исходя из правильных причин» («The Desires of Our Hearts», Ensign, June 1986, 65).
Учение и Заветы 39:9. «Ты… много раз отвергал Меня из-за гордыни»
В глазах Господа Джеймс Ковел имел проблемы с гордыней и отвергал Его в прошлом. Президент Эзра Тафт Бенсон (1899–1994 гг.) учил, как гордыня может не дать нам принять слово и власть Бога в этой жизни:
«Гордецы не признают руководящей роли Бога в своей жизни (см. Геламан 12:6). Они противопоставляют свое понимание истины Божьему великому знанию, свои личные способности – власти священства Божьего, свои достижения – Его могучим делам.
Гордые хотят, чтобы Бог соглашался с ними. Они не испытывают ни малейшего желания менять свое мнение, чтобы оно совпало с Божьим…
Гордецы не любят советов и замечаний (см. Притчи 15:10; Амос 5:10). Они занимают оборонительную позицию, пытаясь оправдать и обосновать свои слабости и неудачи (см. от Матфея 3:9; от Иоанна 6:30–59)…
Гордецы с трудом поддаются обучению (см. 1 Нефий 15:3, 7–11). Они не желают изменить свой образ мышления и принять истину, поскольку в этом случае они должны будут признать, что были не правы» (Учения Президентов Церкви: Эзра Тафт Бенсон [2014], стр. 232, 236).
Учение и Заветы 39:12. «Сила пребудет с тобой… и Я буду с тобой»
Господь обещал Джеймсу Ковелу, что если он крестится, то получит силу, великую веру и поддержку от Бога. Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917–2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, как обещание Господа Джеймсу Ковелу в Учении и Заветах 39:12 относится к членам Церкви сегодня: «То, что было сказано здесь Джеймсу [Ковелу] в этом устроении, когда Церкви был всего девять месяцев, применимо с той же силой к нам сейчас, и это удивительное и мощное повторение обещания, данного Спасителем во время Его земного служения. Его обещание, что Он будет посреди нас, когда двое или трое собраны в Его имя – это чудесное провозглашение Его безграничной любви к каждому из нас, и это заверяет нас в том, что Он присутствует на наших церковных службах, в жизни каждого из нас и в нашем тесном семейном кругу» («There Am I in the Midst of Them», Ensign, May 1976, 55).
Учение и Заветы 39:21. «День или час тот никто из людей не знает»
В январе 1831 года Господь повторил то, что говорил Своим ученикам в Иерусалиме – что никто не знает времени Его Второго пришествия (см. У. и З. 39:21; см. также от Матфея 24:36). Старейшина М. Рассел Баллард, член Кворума Двенадцати Апостолов, заявил:
«Я призван, как один из Апостолов, быть особым свидетелем Христа в это восхитительное время, полное испытаний, и я не знаю, когда Он придет снова. Насколько мне известно, никто из моих братьев в Кворуме Двенадцати или в Первом Президентстве не знает. И я бы мог скромно предположить, что если этого не знаем мы, то не знает никто, несмотря на то, насколько убедительны их аргументы, и насколько логичны их расчеты. Спаситель сказал, что ‘о дне же том и часе никто не знает; нет, ни ангелы небесные, а только Отец Мой’ (Джозеф Смит – от Матфея 1:40).
Я полагаю, когда Господь говорит, что ‘никто’ не знает, Он на самом деле хочет сказать, что этого не знает никто» («When Shall These Things Be?», Ensign, Dec. 1996, 56).
Учение и Заветы 40: Историческая обстановка
На следующий день после того, как было записано откровение, содержащееся в Учении и Заветах 39, Джеймс Ковел внезапно покинул Фейет, штат Нью-Йорк. В тот же день Господь дал Пророку Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону откровение, записанное в Учении и Заветах 40, «объясняя, почему [Джеймс Ковел] не повиновался слову». Пророк Джозеф Смит позднее сказал, что Джеймс Ковел «отверг слово Господа и вернулся к своим прежним принципам и товарищам» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 237).
Учение и Заветы 40
Господь сообщает в откровении, почему Джеймс Ковел отверг Его слова
Учение и Заветы 40:2. «Из-за страха преследования и мирских забот он отверг это слово»
Используя слова, схожие с теми, которыми рассказана новозаветная притча о сеятеле, Господь описал Джеймса Ковела, как того, кто «принял слово с радостью», но затем «из-за страха преследования и мирских забот он отверг это слово» (У. и З. 40:2; см. от Матфея 13:20–22). Господь открыл, что сердце Джеймса «было праведным пред [Ним]» (У. и З. 40:1; курсив составителей), и что слово по-настоящему пустило корни в его сердце, но он все же решил нарушить свой завет с Господом (см. У. и З. 40:3)
Когда Джеймс Ковел услышал о восстановленном Евангелии Иисуса Христа, ему было около 60 лет. Он был видным руководителем методистского реформаторского движения и в течение своей 40-летней карьеры путешествующего проповедника приобрел обширные связи. Кроме того, двое его сыновей были методистскими проповедниками. Чтобы стать членом Церкви и переехать в Огайо для выполнения призвания Господа по проповедованию Евангелия, ему требовалось оставить свой дом в Нью-Йорке и положить конец своим прошлым связям. Жертва, затребованная Господом, показалась ему слишком большой. Сатана искусил его, и страх преследования, а также личных потерь привел к тому, что он отверг слово Божье.
Президент Томас С. Монсон увещевал членов Церкви иметь мужество при встрече с насмешками и сопротивлением: «Мы будем встречаться со страхом, переживать насмешки, испытывать сопротивление. Да достанет нам мужества противостоять общему мнению, мужества держаться праведных принципов! Мужество, а не компромисс приносит улыбку Божьего одобрения. Мужество становится живым и привлекательным достоинством, если рассматривать его не только как готовность отважно умереть, но и как решимость порядочно жить. Нравственный трус – это тот, кто боится делать то, что, по его мнению, правильно, потому что другие не одобрят это или будут смеяться. Помните: все люди чего-то боятся, но те, кто встречают свои страхи с достоинством, имеют также и мужество» («Призыв к мужеству», Ensign или Лиахона, май 2004 г., стр. 55–56).
Старейшина Дэйл Г. Ренланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, вспомнил случай из собственной жизни, когда заботы мира могли заставить его стать небрежным в стремлении соблюдать заповеди:
«В 1980 году мы с семьей переехали и стали жить через дорогу от больницы, где я проходил обучение и работал. Работал я каждый день, даже по воскресеньям. Если в воскресенье я заканчивал работу до 14:00, то вместе с женой и дочерью отправлялся на церковное собрание, которое начиналось в 14:30.
Как-то в воскресенье, в конце первого года обучения, я узнал, что скорее всего мне удастся закончить работу к двум часам. Вместе с тем я понял, что если я останусь в больнице чуть дольше, жена и дочь уедут без меня, а я потом смогу пойти домой и вздремнуть, что было мне так необходимо. Стыдно признаться, так я и сделал. Я подождал до четверти третьего, медленно дошел до дома и прилег на диван, надеясь заснуть. Но я не мог заснуть. Меня терзали тревога и беспокойство. Мне всегда очень нравилось ходить в церковь. Я задался вопросом, почему в тот день я не ощущал огня свидетельства и усердия, которые были со мной раньше.
Долго думать не пришлось. Из-за моего расписания я стал небрежно относиться к молитвам и изучению Священных Писаний. Иногда утром я вставал, молился и шел на работу. День часто плавно перетекал в ночь, а потом в новый день, так что домой я возвращался уже поздним вечером следующего дня. И тогда я был настолько усталым, что засыпал, прежде чем мог произнести молитву или почитать Священные Писания. Наутро все начиналось заново. Проблема состояла в том, что я не исполнял простых условий, которые были необходимы для того, чтобы мое сердце, претерпевшее великую перемену, не превратилось в камень.
Я встал с дивана, опустился на колени и начал молить Бога о прощении. Я пообещал моему Небесному Отцу, что стану другим. На следующий день я взял с собой в больницу Книгу Мормона. С того самого утра и до сих пор мой список дел на предстоящий день включает два пункта: молитва, как минимум утренняя и вечерняя, и чтение Священных Писаний. Бывало, наступала полночь, и я быстро находил уединенное место и молился. Иногда мое изучение Священных Писаний бывало непродолжительным. Я также пообещал Небесному Отцу всегда стараться попасть на церковное собрание, даже если пришлось бы пропустить его часть. В течение нескольких недель мое усердие вернулось, и огонь свидетельства разгорелся с новой силой. Я пообещал больше никогда не попадаться в смертельно опасную ловушку пренебрежительного отношения к делам, которые кажутся незначительными, и не рисковать тем, что имеет вечную природу, независимо от обстоятельств» («Сохранить великую перемену сердца», Ensign или Лиахона, ноябрь 2009 г., стр. 98–99).